唐制：诸州有军，故刺史衔带使持节某州渚军事，某州刺史，今之厢军是也。至国朝，分京师三衙之兵屯诸州，秋高更戍，如江阴则戍太平州，福兵则戍广之类。于建炎初，始罢更戍之制，今之禁军是也。百姓则列五军，有前、后、左、右、中军之别，军校有前军、后军、中军、兵马使、左右厢虞候，又有都知兵马使、左右押衙教练使，其目颇繁，择民之豪富者为之。唐建中赦许带宪衔，遇赦加恩，踵为故事，有积阶至司徒、司空、仆射、太保者，甚为乡里之荣。《青琐高议》云：“曹钧梦龙求援，钧如所约，他日复梦致谢曰：‘欲相酬，要何宝？’曹曰：‘惟愿子孙世世不离乡里而荣者。’叟再问何官，曰：‘都押衙。’”后罢民兵，权轻矣。在国初，有士夫被谴而责为衙校者，如海外数州，每阙守，帅司或差衙校摄州郡，宴设、修造则令赔补及出犒赏，遂有破家之患。荆公当国，始罢差法，敛民钱，雇人为之，今之衙前是也。湖州有胡夫人墓志，载其夫履历，细考之，方知为衙前。今台州凡吏人妻必自称夫人，盖亦沿袭也。初遇赦，即带银、酒监，武，银谓银青光禄大夫，酒谓检校国子祭酒，监谓监察御史，武谓武骑尉也。绍兴三十六年六月，衡州人诉其乡人胡厚冒称官户，索出告命，乃其高祖再迁于乾德四年为衡州押衙银青光禄大夫，检校太子宾客，监武如式，省部契勘云：元丰五年以前，官制未行时，衙校各带宪衔，止是吏职，不合理为官户，始立法云。
幞头之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂绢，向后裹发。晋宋曰幕后，周武帝遂裁出四脚，名曰幞头，逐日就头裹之，又名折上巾。唐马周请以罗代绢，二脚系于上前，法武也；二脚垂于后，法文也。两边各为三折，法三才，又加巾子，制度不一。隋大业十年吏部尚书牛宏上疏曰：“裹头者，内宜着巾子，以桐木为内，外黑漆。”唐武德中，尚平头小样者，证圣二年则天临朝，以丝葛为之，以赐百官，呼为武家样。又有高头巾子，亦呼为武家诸王样巾子。景龙四年，内宴赐百官内样巾子，高而后隆，目为英王样巾子。明皇开元十四年，赐臣下内样巾子，圆其头是也。又裴冕尝自制巾子，谓之仆射巾。自唐中叶已后，诸帝改制其垂二脚，或圆或阔，用丝弦为骨，稍翘翘矣。臣庶多效之，然亦不妨就枕。陈宏画明皇裹头坦腹仰卧吹玉笛图，又郑谷诗云“玉阶春冷未催班，暂拂尘衣就笏眠”，其便如此。唐末丧乱，自乾符后，宫娥宦官皆用木围头，以纸绢为衬，用铜铁为骨，就其上制成而戴之，取其缓急之便，不暇如平时对镜系裹也。僖宗爱之，遂制成而进御。五代帝王多裹朝天幞头，二脚上翘。四方僭位之主，各创新样，或翘上而反折于下，或如团扇蕉叶之状，合抱于前。伪盂蜀始以漆纱为之，湖南马希范二角左右长尺余，谓之龙角，人或误触之，则终日头痛。至刘汉高祖始仕晋为并州衙校，裹幞头，左右长尺余，横直之，不复上翘，迄今不改。国初时，脚不甚长，巾子势颇向前，今两脚加长，而巾势反仰向后矣。
《金刚经》凡有六译：姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、陈真谛、隋笈多、唐元装、义净。古今所宗，惟秦译。慧命须菩提六十三字，世传因僧灵幽入冥得之。又云：魏菩提流支文，后人参入之，经中有“即则”二字。高丽大安六年以义天之祖名稷，故易“即”为“则”。寿昌元年刊于大兴王寺，后从沙门德诜则瑜之请，仍还本文，而以则音呼之，此本或传入国中故也。佛书初来，首有《遗教经》四十二章，《楞迦经》译师汉人，故文亦简古。自《楞严经》房氏笔受，有咒一卷，后每经必有咒，乃是尊宿译经毕，留数句不译之文，使不知义理者见之加敬，寓此意耳。本朝有译经院，凡得西域书，令晓蕃语通文义人充译语官，译从华言讫，僧鉴义等删定译经润文，使与之润色，每遇圣节，进新经藏中，有《宋朝新经》是也，王荆公诸人皆尝为之。释氏自汉明帝始通，人竞信之，何耶？盖其法似墨翟，周衰，杨墨之道炽，孔盂力辟之。秦尚刑名，汉文尚黄老，武帝表六经，故不得而滋蔓。民俗实乐其俭素，及其徒东来，加以神怪，民情翕然畏爱之。杨氏为我，即老氏；墨氏兼爱，即释氏，沿民心素，有从风而靡，后之寓祝寿荐严于其间，有大不敬之嫌，牢不可破矣。
国忌行香，起于后魏，及江左齐梁间，每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。《遗教经》云：“比丘欲食，先烧香呗讚之。安法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也，斯乃中夏行香之始。”唐高宗时，薛元超、李义府为太子设斋行香，中宗设无遮斋，诏五品以上行香，不空三藏奏，为神尧而下七圣忌辰设斋行香，至文宗朝，宰臣崔蠡奏：“国忌设斋行香，事无经据。”遂罢之。宣宗再兴释教，诏京城及外道州府国忌行香，并须精洁，以伸追荐之道。朱梁开平三年大明节，百官始行香祝寿。石晋天福中，窦正固奏：“国忌行香，宰臣跪炉，百官列坐，有失严敬。”今后宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧百人，永为定式。至本朝淳化中，虞部员外郎李宗讷请：“国忌，宰臣以下行香，复禁食酒肉，以表精虔。”从之。
直省官，旧制，补诸州别驾司马。故事：上佐借绯，当时号为朱衣。自改官制，不复补别驾司马，而仍旧衣绯。军人之衣绯紫，亦是别其军号，今厢禁军皆衣紫，惟浙漕司兵士独衣绯衲，颇存往制。
诞圣节始于唐明皇，号曰千秋节，又改为天长节；肃宗，地平、天成；代宗，天兴；文宗，庆成；武宗，庆阳；宣宗，寿昌；懿宗，延庆；僖宗，应天；昭宗，嘉会；哀帝，乾和；梁祖，大明；末帝，明圣；唐庄宗，万寿；明宗，应圣；末帝，千秋；晋高祖，天和；少帝，启圣；汉高祖，圣寿；隐帝，嘉庆；周太祖，永寿；世宗，天清；恭帝，天寿；遂成故事。
古人书字有误，即墨涂之；今人多不涂，旁注云卜。谚语谓之卜煞，莫晓其义。近于范机宜（华）处见司马温公与其祖议《通鉴》书，有误字，旁注云“■〈非，右半〉”，然后知乃非字之半耳，后人又省云。
古碑有重字，多作叠画，今人或写又字，不若作叠画为雅驯。秦峄山碑，李斯小篆所题，御史大夫有夫而不著大，但于下作叠画。卫宏说夫大夫也，古一字有两名者，因就注之，孔子作“大夫”及“千人”字如此。夫字从大从一，盖夫中有大字；千字从十从人，千中有人字，古人从简，每遇此二字则作叠画。
秦始皇二十八年，即帝位之三年也，东行上峄山，立石颂秦德。自泰山至会稽，凡六刻石，《史记》皆载其词，惟不著峄山刻，观其语，皆相类，三句辄一换韵。二世立，李斯从到碣石并海南，至会稽，而尽刻始皇所立石，旁著大臣从官名，以彰先帝成功盛德。唐封演叙后魏太武帝登山，使人排倒之。然历代摹为楷式，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺。上官求请，人益劳甚，有孙令取旧文勒于他石，人间所传，皆新刻也。其词曰：“‘皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲■〈车川〉远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以着经纪。’二世诏，‘皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。’丞相臣斯，臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书，金石刻因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可。’”廿，如拾切，今人作二十字读，非是。乐石，颜师古谓取泗滨磬石，作此碑石。皆宋莒公所记，而学易先生河间刘斯立复著论，世传泰山篆可读者，惟有二世诏五十许字，始皇刻辞，皆谓已亡。宋莒公镇东平日，遣工就摹，得别刻新石，止有卌八字。《集古录》亦云：“江邻几才得此数十字，余尝以大观二年登泰山，宿绝顶，访秦篆，其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭不等，所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所摹；其三面残缺，人不措意，余审观之，刮摩垢蚀，渐若可辨。及政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，始为完善；盖四面周围悉有字，总二十二行，行十二字，字从西面起，以北东南为次；西面六行，北面三行，东面六行，南面七行；‘制曰可’三字复在西南棱上；十二行是始皇辞，十行是二世辞，以《史记》证之，文意具。如‘亲■〈车川〉远■〈黍勿〉’《史》作‘亲巡远方黎民’，‘金石刻’《史》作‘刻石’，‘著作休嗣’作‘世听作圣’，‘陲’作‘垂’，‘体’作‘礼’，‘昆’作‘后’，皆史家误。北海王寿茂崧刻于石。”宣政间，张漴侍郎知袭庆府，特奉诏书修东岳庙碑，尝登山访秦篆，与此说同，子观复备能言之。
蔡邕独断：汉百户小吏称天子曰大家。晋曰天。唐人多曰天家，又云官。今人曰官家，禁中又相语曰官里。官家之义，盖取五帝官天下，三王家天下。唐明皇自称三郎，何耶？
李肇补国史：唐宰相呼曰堂老，两省官曰阁老，丞郎曰曹长，郎中、员外、侍郎、补遗曰院长，御史相呼曰端公。今人呼中官之次者曰阁长，京都缉事人曰院长。亲事官呼上名曰端公。古今之殊如此。
百里之长，周曰县正，春秋时，鲁卫谓之宰，楚谓之公尹，晋谓之大夫，秦谓之令。汉因之，大曰令，次日长。至唐不改，唐末始有知县之称。练湖碑，南唐时立，云：“知丹阳县镇县公事”，盖镇则有兵，如知州云知某州军州事也。本朝以知县为高，令为次，或兼兵马都监，亦知县镇之义。
绍兴末，宿直中官以小竹编联笼，以衣画风云鹭丝作枕屏，一时无名，号曰画丝，好事者大其制，施于酒席以障风，野次便于围坐，人竞为之，或以名不雅，易曰挂恩。又云：出于虏中，目曰话私，言遮蔽可以话私事。顾乾道间，使者尝求其故，则不然矣。且以言为话，南人之方言，非北人语也。按崔豹《古今注》；“罘罳，屏也；罘者，复也；罳者，思也。臣朝君，至屏外，复思所奏之事于其下。”颜师古注：“罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然，一曰屏也。”郑《礼记》注：“屏谓之树，今浮思也。刻之为云气虫兽，如今阙上为之。”《广雅》云：“复思谓之屏，王莽坏渭陵园门罘罳，曰：‘使民无复思汉。’”唐《苏鹗演义》称：“罘罳，织丝为之，轻疏浮虚，象罗网交文之状，施宫殿檐户之间也。”又《文宗实录》：“太和中，甘露之祸，群臣奉上出殿北门，裂罘罳而去。”又温庭筠《补陈武帝与王僧辩书》云：“罘罳书卷，阊阖晨开。”段成式《酉阳杂俎》称：“上林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳。”则是汉以屏为罘罳，唐以殿间网为罘罳。以其字考之，二字皆从网，有网之义。汉屏疑亦有维索以为限制，今云挂丝，第言以丝挂于竹骨之上，若用罳字，亦取罘罳之义，其实围屏也。《开宝遗事》云：“长安士女游春野，步遇名花，则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。”兹其始也（东坡守汝阴，以帷幕为择胜亭，尝作记，亦此义）。
古者，有国之君，称其妻曰夫人，称诸异邦曰寡小君。后世封爵亦此义。若夫封郑国公，而妻却封周国，此近代之制。惟司马温公曾祖政、祖炫、父池皆赠温国公，曾祖妣薛、祖妣皇甫、妣聂皆赠温国夫人。文潞公赠三代为燕、周、魏国公，配各为其国夫人，深得古遗意。又有封两国夫人之制，但表其尊崇，而不知害理。政和间，改郡县君为孺、安、宜、恭、令、硕、淑人。元降指挥并令带夫爵，如某县子令人之类，今亦不系夫爵矣。
《周礼》有五齐三酒。五齐以供祭祀，三酒以酌有事者。今临安岁供祠祭酒一千六百余瓶坛，又供天章阁景灵宫及取赐酒一万四千二百余瓶坛，其酒名则曰“玉练槌珍珠”、“中和堂”、“有美堂”等。“玉槌珍珠”，名既不典，而“中和”“有美”乃守臣便坐，因以名酒，遂以供御及祭祀，失礼甚矣。予尝言之，今祠祭酒，宜酌五齐之名，以供祠祭；三酒之名，以酌有事者；取赐酒则别为一名，庶几名正理顺。
今之太常所用祭器雅乐，悉是绍兴十六年礼器局新造，祭器用博古图，雅乐用大晟府制度，大晟乐用徽宗君指三节为三寸，如崇宁四年所铸景钟是也。绍兴之制，则用前皇祐二年制造大乐中黍尺，景钟高九尺，垂则为钟，仰则为鼎，鼎之大，中容九斛，中声所极，退藏则八斛有一焉。时铸匠郑真以谓高九尺，约度金分厚薄，取应声律，退藏可容二十斛数，即不应八斛有一；缘九尺之高，则金分太薄，难以取应声律，故止令高九尺，厚薄样则随宜■〈钅写〉造。
《礼运》云：“修其祝嘏。”祝，谓以主人之词飨神；嘏，谓以尸之词致酒而嘏主人，故曰：“祝以孝告，嘏以慈告。”案特牲少牢礼，祝称孝孙某用荐岁事于皇祖伯某，是祝为主人飨神之词，即今祝文是也。《小雅》云：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”是嘏致福于主人之词也。汉祠宗庙有嘏词，《蔡邕集》载：“高皇帝使工视承，致多福无疆于尔嗣曾孙皇帝，使尔受禄于天，宜此旧都，万国和同，兆民康义，眉寿延年，子子孙孙，永守民庶，勿替引之。”今祠官有祝文而无嘏词，不知自何代省去。
政和五年，命工部侍郎孟揆鸠工，内官梁师成董役，筑土山于景龙门之侧，以象余杭之凤凰山，最高一峰九十尺，山周十余里，分东西二岭，直接南山，石大者高四十尺，赐名“神运昭功”，封“磐固侯”，一名凤凰山，后神降，有“艮岳排空霄”之语，以在都城之艮方，故曰艮岳。南山成，易名曰寿岳，都人且曰万岁山。所谓余杭之凤凰山，即今临安府大内丽正门之正面；按山上有天柱宫及钱王郊坛，尽处即嘉会门。山势自西北来，如龙翔凤舞，掀腾而下，至凤凰山止。山分左右翼，大内在山之左腋，后有山包之，第二包即相府，第三包即太庙，第四包即执政府，包尽处为朝天门。端诚殿在山之右腋，后有山包之，第二包即郊坛，第三包即易安斋，第四包即马院；东南皆大江，西为西湖，北临平湖，地险且壮，实为一都会，其兆先见于东都为山之时（为山见《国史补》）。
唐故事，天子日御殿见群臣，曰常参。朔望荐食诸陵寝，有思幕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入阁。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗；紫宸，便殿也，谓之入阁。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由阁门而入。百官候朝于衙者，因随入以见，故谓之入阁。然衙，朝也，其礼尊；阁，宴见也，其事杀。自乾符以后，因乱，礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望，故正衙常日废仗，而朔望入阁有仗，其后习熟，遂以入阁为重，至出御前殿，犹谓之入阁。此欧文忠公折简问刘贡父者也。按《通典》，隋文帝欲斩大理吏来旷，少卿赵绰固争，帝乃拂衣入阁，绰又矫言欲理他事，帝命引入阁。绰曰：“臣本无他事，而谬言求入，死罪也。”会献皇后在坐，命赐绰酒，则隋时已有入阁之语。正观元年制：自今中书门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏，则正观又有入阁之语矣，不待开元朔望改御紫宸，云入阁也。玄宗优人服绯，求赐鱼，玄宗云：“鱼袋者，五品以上入阁，则合符，汝则不可。”参诸众说，则阁者，殿后之便室无疑矣。本朝殿后皆有主廊，廊后有小室三楹，室之左右，各有廊通东西正廊，每乘舆自内出，先坐此室，俟报班齐，然后御殿。今临安殿后亦然，故隋后得至此，而太宗又恐闲燕处多肆，故许谏官入，随失即谏。玄宗云：“非合符不得入也。”室之左右小廊通处，即阁门；自前殿唤仗入后殿，必自东西阁门过，所谓入阁，过此门耳，非谓后殿可名阁也。内中目中宫之居为殿，余为阁，贵妃阁、婉仪阁是也。小室亦曰阁子。谓殿为阁，近世之语。
梁武帝崇奉释氏，置放生池，谓之长命洲。唐太平公主于京西撅地，赎水族之生者置其中，谓之放生池，见《刘餗传记》。乾元二年三月，左骁卫郎将史元琮、中使庭玉奉宣于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州，讫于升州秦淮太平桥，凡八十一所，见颜鲁公《湖州放生池记》。天下置放生池始于此。
释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数，以十七字为行，二十五行为一纸。
柳子厚《游山诸记》，法《穆天子传》；欧阳文忠公《醉翁亭记》，体公羊穀梁解《春秋》；张忠定《谏用兵疏》，效韩退之《佛骨表》；黄鲁直跋奚文，学汉王子渊《便了券》；唐人《大槐国传》，依《列子?汤问》。此所谓夺胎换骨法。
前代妇人以黛画眉，故见于诗词，皆云：“眉黛远山。”今人不用黛而用墨。按《墨谱》：“周宣帝令外妇人以墨画眉，禁中方得施粉黛。”则知墨填眉，始于后周。
古人称父曰大人，又曰家父，捐馆则曰皇考。今人呼父曰爹，语人则曰老儿，捐馆曰先子，以“儿”、“子”呼父习以为常，不怪也。羌人呼父为爹，渐及中国。《法帖》：陈隋诸帝与诸王书，自称耶耶。韩退之《祭女孥文》，自称曰阿爹、阿八，岂唐人又称母为阿八？今人则曰妈。按《诗》：“来朝走马，率西水浒。”马，音姆，岂中国之人，因西音而小转耶？先子，《礼》、《经》皆曰先君子，惟《孟子》载曾西之语曰“吾先子”，盖称父之爵耳。
今人言元孙之外孙，云第几世孙；《汉?平纪》，立梁孝王元孙之耳孙为王，可谓善造语矣。
《魏世家》，魏王如姬窃兵符，发晋鄙兵，以救赵。诸侯得尚王姬，今云如姬，言宠爱如王姬，即《左传》如夫人之义。
天宝六年杨护榜试《魍魉赋》，何待士之薄哉！
释氏法论：供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。
唐之东都，连虢州，多猛兽，人习射猎而不耕蚕，迁徙无常，俗呼为山棚。今人谓锡宴所结采山为山棚。
今国家有庆事，臣僚上表进马称贺，蔡邕有《上加元服与群臣上寿表》，末云：“仅奉牛一头，酒九钟，稽首再拜，上千万岁寿。”
蔡邕《光武济阳宫碑》，载世祖皇考南顿君，初为济阳令，有武帝行过宫，常封闭，帝将生，考以令舍下湿，开宫门后殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝生，时赤光满室中，卜者王长卜之，曰：“此吉事，不可言。”《汉书》不载。
子者，男子之通称，子张、子夏是也。亦为爵，公、侯、伯、子、男是也。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等，亦称子，若宣子、武子之类是也。
唐人尚氏族，推姓显于一郡者，谓之望姓，如清河张、天水赵之类。世人惑于流俗，不究本宗源流，执唐所推望姓，认为己之所自出，谒刺之属显然书之，至于封爵，亦复如是，殊失尊祖敬宗之义。
唐人推崔卢等姓为甲族，虽子孙贫贱皆家世所重。今人不复以氏族为事，王公之女，苟贫乏，有盛年而不能嫁者；闾阎富室，便可以婚侯门，婿甲科。
杨子云太元，其卦有作■者，今观《商卦》、《象卣》所刻，器作■，盖作■，象天一，象地一，象人，其说已见于商。子云多识先秦古书，《太玄》之学，必有自来。
古皆说屦，《曲礼》：“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”“毋践屦”“侍于长者，屦不上于堂，解履不敢当阶，就屦跪而举之。”盖古人铺筵设席，不脱屦则有尘污之嫌；今释氏作佛事，脱屦即席，颇有古意。又《礼》，尸坐不脱屦。《少仪》，凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之；盖祭不跣，主敬也；燕则有跣，为欢也。屦之有絇，所以示戒，童子不絇，未能戒也。丧屦无絇，去饰也，人臣去国，鞮屦，以丧礼处之也。今人为皮鞋，不用带线，乃古丧屦。
《龟策传》有乡呈兆，首仰，足肣，足开，外内自桥，根格，身折，内格上柱下柱，安安，挺诈等语，学者多不晓，予尝询诸灼龟者，云：龟板以中心脉为主，旁分部有上乡、水、火、木、金、土等兆，即所谓乡也。顺乡作卦即呈兆，拗乡作卦即横兆。头昂即首仰，足收即肣，足发即足开，外内桥今云身中费力，根格今云坐脉，身折今云身断，上柱下柱今云里外枝，安安今云安静，挺诈今云有鬼贼。按《周礼》义，体象谓兆之墨纵横其形体，象似金木水火土；凡欲作龟之时，以龟足象四时而灼之，其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，向下者为金兆，横者为土兆，色是兆气也，就兆中视其气色，似雨及止等是也。
《风俗通》云：《礼传》曰“夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦汉曰腊。”宫之奇曰：“虞不腊矣。”则周已有腊名，秦始皇改腊曰嘉平，从夏之旧耳。
唐《卢氏杂记》云：“丧乱以来，封书多以空漏子。”盖古人封书皆实封，今人用空漏子套书，盖始于唐。又宣宗于内中置杖，杖内官；今内中有杖，始于宣宗。又代宗于文武殿设道场，佛见光，大官近侍咸睹，文武百僚拜表贺。今呼内官閤长以上为大官，亦始于唐。
今人呼劝酒瓶为酒京，《侯鲭录》云：“陶人为器，有酒经。”晋安人盛酒以瓦壶，小颈、环口、修腹，容一斗；凡馈人牲，兼置酒。书云一经，或二经、五经，它境人游是邦，不达是义，闻送五经，则束带迎于门，盖自晋安人语，相传及今。