《西学书目表》序例
余既为《西书提要》，缺医学、兵政两门未成。而门人陈高第、梁作霖、家弟启勋，以书问应读之西书，及其读法先后之序，乃为表四卷，札记一卷，示之。媵之以叙曰：大哉，圣人之道，孔子适周求得百二十国宝书，圣祖仁皇帝，御纂《数理精蕴》，润色西算，弁诸卷首。高宗纯皇帝，钦定《四库总目》，凡译出西书，悉予著录。先圣后圣，其事不同，其揆若一。呜呼！
溥博宏远，蔑以加矣，海禁既开，外侮日亟。曾文正开府江南，创制造局，首以译西书为第一义，数年之间，成者百种。而同时同文馆，及西士之设教会于中国者，相继译录。至今二十余年，可读之书，略三百种。昔纪文达之撰《提要》，谓《职方外纪》、《坤舆图说》等书，为依仿中国邹衍之说，夸饰变幻，不可究诘。阮文达之作《畴人传》，谓第谷天学，上下易位，动静倒置，离经叛道，不可为训。今夫五洲万国之名，太阳地球之位，西人五尺童子，皆能知之。若两公，固近今之通人也，而其智反出西人学童之下。何也？则书之备与不备也。大凡含生之伦，愈愚犷者，其脑气筋愈粗，其所知之事愈简；愈文明者，其脑气筋愈细，其所知之事愈繁。禽兽所知最简，故虎豹虽猛，人能槛之。智愚之分，强弱之原也。今以西人声光化电农矿工商诸学，与吾中国考据词章帖括家言相较，其所知之简与繁，相去几何矣。
兵志曰：知彼知己，百战百胜。人方日日营伺吾侧，纤细曲折，虚实毕见，而我犹枵然自大，偃然高卧，非直不能知敌，亦且昧于自知，坐见侵陵，固其宜也。故国家欲自强，以多译西书为本；学者欲自立，以多读西书为功。
此三百种者，择其精要而读之，于世界蕃变之迹，国土迁异之原，可以粗有所闻矣。抑吾闻英伦大书楼所藏书，凡八万种有奇，今之所译，直九牛之一毛耳。西国一切条教号令，备哉灿烂，实为致治之本，富强之由，今之译出者，何寥寥也。彼中艺术，日出日新，愈变愈上，新者一出，旧者尽废。今之各书译成，率在二十年前，彼人视之，已为陈言矣。而以语吾之所谓学士大夫者，方且诧为未见，或乃瞠目变色，如不欲信。呜呼！岂人之度量相越远邪，抑导之未得其道也？
一、译出各书，都为三类：一曰学，二曰政，三曰教。今除教类之书不录外，自余诸书分为三卷。上卷为西学诸书，其目曰算学，曰重学，曰电学，曰化学，曰声学，曰光学，曰汽学，曰天学，曰地学，曰全体学，曰动植物学，曰医学，曰图学。中卷为西政诸书，其目曰史志，曰官制，曰学制，曰法律，曰农政，曰矿政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政。下卷为杂类之书，其目曰游记，曰报章，曰格致，总曰西人议论之书，曰无可归类之书。
一、明季、国初利、艾、南、汤诸君，以明历见擢用，其所著书，见于《天学汇函》，新法算书者百数十种。又制造局益智书会等处，译印未成之书百余种。通商以来，中国人著书言外事，其切实可读者，亦略有数十种，掇拾荟萃，名为附卷。
一、西学各书，分类最难，凡一切政皆出于学，则政与学不能分，非通群学不能成一学，非合庶政不能举一政，则某学某政之各门，不能分。今取便学者，强为区别。其有一书可归两类者，则因其所重。如行军测绘，不入兵政，而入图学；御风要术，不入天学，而入船政；化学卫生论，不入化学，而入医学；是也。又如电气镀金、电气镀镍等书，原可以入电学；脱影奇观、色相留真、照像略法等书，原可以入光学；汽机发轫、汽机必以、汽机新制等书，原可以入汽学；今皆以入工艺者。因工艺之书，无不推本于格致，不能尽取而各还其类也。又如金石识别，似宜归矿学类，又似宜归地学类，而皆有不安，故归之化学。海道图说，似宜归地学类，又似宜归海军类，而皆有不安，故归之船政。此等门目，亦颇费参量，然究不能免牵强之诮。顾自《七略》、《七录》以至《四库总目》，其门类之分合，归部之异同，通人犹或訾之，聚讼至今，未有善法。此事之难久矣，海内君子惠而教之，为幸何如！
一、门类之先后，西学之属，先虚而后实，盖有形有质之学，皆从无形无质而生也。故算学重学为首，电化声光汽等次之，天地人谓全体学。物谓动植物学。等次之，医学图学全属人事，故居末焉。西政之属，以通知四国为第一义，故史志居首。官制学校政所自出，故次之。法律所以治天下，故次之。能富而后能强，故农矿工商次之。而兵居末焉。农者，地面之产；矿者，地中之产；工以作之，作此二者也；商以行之，行此三者也；此四端之先后也，船政与海军相关，故附其后。
一、已译诸书，中国官局所译者，兵政类为最多。盖昔人之论，以为中国一切皆胜西人，所不如者，兵而已。西人教会所译者，医学类为最多，由教士多业医也。制造局首重工艺，而工艺必本格致，故格致诸书虽非大备，而崖略可见。惟西政各籍，译者寥寥，官制学制农政诸门，竟无完帙，今犹列为一门者，以本原所在，不可不购悬其目，以俟他日之增益云尔。
一、书目列标撰人名氏，今标译人，不标撰人者，所重在译也。译书率皆一人口授，一人笔述。今诸书多有止标一人，原本不两标，故仍用之，名从主人也。
一、收藏家最讲善本，故各家书目，于某朝某地刻本至为龂龂。今所列皆新书，极少别本，仍详列之者不过取便购读，与昔人用意微殊。其云在某某书中者，无单行本也。其云《格致汇编》本，《万国公报》本，《时务报》本，其下不注本数价值者，亦无单行本也。
一、古书用卷子，本故标卷数，后世装潢既异，而犹袭其名，甚无谓也。故今概标本数，不标卷数。
一、目录家皆不著价值，盖所重在收藏，无须乎此。今取便购读，故从各省官书局之例，详列价值。其标若干两若干钱者，银价也。其标若干千若干百者，制钱价也。其标若干元，若干角者，洋银价也。制造局、同文馆、天津学堂之书，概据原单。其家刻本，乃西士自印本据格致书室单。
一、表下加识语，表上加圈识，皆为学者购读而设，体例不能雅驯，所不计也。惜所识太略，又学识浅陋，未必得当耳，世之君子，尚救正之。
一、附卷所载通商以前之西书，多言天算、言教两门，今除言教之书不著录外，自余诸书不能以类别，故以著书人为别。
一、附卷所载，中国人言西学之书，搜罗殊隘，其海内通人或有书成而未刻，刻成而鄙人未及见者，当复不少。管窥蠡测，知其孤陋。若夫坊间通行之本，有裨贩前人，割裂原籍以成书者，乃市侩射利之所为，方闻之士所不屑道，概不著录，以示谨严，非挂漏也。
一、中国人言西学之书，以游记为最多，其余各种，亦不能以类别。今用内典言人非人、化学家言金非金之例，区为游记类、非游记类二门。
一、近人颇有以译本之书，而归入自著书之中，不标译字者，概为疏通证明，仍入诸译书表中，不援名从主人之例。
一、表后附札记数十则，乃昔时答门人问之语，略言各书之长短及某书宜先读，某书宜缓读。虽非详尽，初学观之，亦可以略识门径。故窃取过而存之之义，附见末简，名曰读书法，博雅君子，谅无哂之。若其刍荛之见，则略具所著《西书提要》中，此不能多及也。
《西学书目表》后序
梁启超曰：吾不忍言西学。梁作霖曰：子日与人言西学，曷为不忍言西学？梁启超曰：今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患。风气渐开，敌氛渐逼，我而知西学之为急，我将兴之。我而不知，人将兴之，事机之动，在十年之间而已。今夫守旧之不敌开新，天之理也。动植各物之递嬗，非墨两洲之迁移，有固然矣。中国俗儒，拘墟谬瞀之论，虽坚且悍，然自法越以后，盖稍变矣。中日以后，盖益变矣。援此推之，十年二十年以后，其所存者希矣。虽然，旧学之蠹中国，犹附骨之疽，疗疽甚易，而完骨为难。吾尝见乎今之所论西学者矣：彝其语，彝其服，彝其举动，彝其议论，动曰“中国之弱，由于教之不善，经之无用也”，推其意，直欲举中国文字，悉付之一炬。而问其于西学格致之精微，有所得乎？无有也。问其于西政富强之本末，有所得乎？无有也。之人也，上之可以为洋行买办，下之可以为通事之西奴，如此而已。更有无赖学子，自顾中国实学，一无所识，乃藉西学以自大，嚣然曰“此无用之学，我不为之，非不能也”。然而希拉谓希腊拉丁英法之文，亦未上口，声光化电之学，亦未寓目，而徒三《传》束阁，《论语》当薪。而揣摩风气，摭拾影响，盛气压人，苟求衣食。盖言西学者，十人之中，此两种人几居其五，若不思补救，则学者日夥。而此类日繁，十年以后，将十之六七矣，二十年以后，将十八九矣。呜呼，其不亡者几何哉！虽然，中学之不自立，抑有故焉。两汉之间，儒者通经，皆以经世。以《禹贡》行水，以《洪范》察变，以《春秋》折狱，以《诗》三百五篇当谏书，盖六经之文，无一字不可见于用，教之所以昌也。今之所谓儒者，八股而已，试帖而已，律赋而已，楷法而已。上非此勿取，下非此勿习。其得之者，虽八星之勿知，五洲之勿识，六经未卒业，诸史未知名，而靦然自命，曰，儒也，儒也。上自天子，下逮市侩，亦褎然尊之曰，儒也，儒也。又其上者，笺注虫鱼，批抹风月，旋贾马许郑之胯下，嚼韩苏李杜之唾余，海内号为达人，谬种传为巨子。更等而上之，则束身自好，禹行舜趋，衍诚意正心之虚论，剿攘彝尊王之迁说，缀学虽多，不出三者历千有余年，每下愈况，习焉不察，以为圣人之道，如此而已。是则中国之学，其沦陷澌灭一缕绝续者，不自今日。虽无西学以乘之，而名存实亡，盖已久矣。况于相形之下，有用无用，应时立见，孰兴孰废，不待言决。然此辈既舍此无以为学，此道即离此无以图存。呜呼，岂可言哉！岂可言哉！今夫六经之微言大义，其远过于彼中之宗风者，事理至赜，未能具言。请言其粗浅者：生众食寡，为疾用舒，理财之术尽矣；百姓足，君孰与不足，富国之策备矣；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，农务渔务林木之利辟矣；行旅皆欲出于其涂，道路通矣；通功易事，羡补不足，商务兴矣；使于四方，不辱君命，乃谓之士，公法之学行矣；以不教民战，是谓弃之，兵学之原立矣；国人皆曰贤，国人皆曰不可，议院之制成矣。以上仅证之于四书，又每事仅举其一条，其详具于专书。又如《春秋》之义，议世卿以伸民权，视西人之贵爵执政分人为数等者何如矣；古之埃及、希腊，近今之日本，皆有分人数等之弊，凡国有上议院者皆未免此弊。
盖上议院率世族盘踞也，英至今未革，俄尤甚。疾灭国，疾火攻，而无义战，视西人之治兵修械争城争地者何如矣；自余一切要政，更仆难尽，夫以士无世官之制，万国太平之会，西人今日所讲求之而未得者，而吾圣人于数千年前发之，其博深切明，为何如矣。然则孔教之至善，六经之致用，固非吾自袒其教之言也，不此之务，乃弃其固有之实学，而抱帖括考据词章之俗陋，谓吾中国之学已尽于是，以此与彼中新学相遇，安得而不为人弱也。然则奈何？曰读经读子读史三者，相须而成，缺一不可。吾请语学者以经学：一当知孔子之为教主。二当知六经皆孔子所作。三当知孔子以前有旧教。如佛以前之婆罗门。四当知六经皆孔子改定制度以治百世之书。五当知七十子后学，皆以传教为事。六当知秦汉以后，皆行荀卿之学，为孔教之孽派。七当知孔子口说，皆在传记，汉儒治经，皆以经世。八当知东汉古文经，刘歆所伪造。
九当知伪经多摭拾旧教遗文。十当知伪经既出，儒者始不以教主待孔子。十一当知训诂名物，为二千年经学之大蠹，其源皆出于刘歆。十二当知宋学末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之义。请言读子：一当知周秦诸子有二派，曰孔教，曰非孔教。二当知非孔教之诸子，皆欲改制创教。三当知非孔教之诸子，其学派实皆本于六经。四当知老子、墨子为两大宗。五当知今之西学，周秦诸子多能道之。六当知诸子弟子，各传其教，与孔教同。七当知孔教之独行，由于汉武之表章六艺，罢黜百家。八当知汉以后，无子书。九当知汉后百家虽黜，而老杨之学，深入人心，二千年实阴受其毒。十当知墨子之学当复兴。请言史学：一当知太史公为孔教嫡派。二当知二千年政治沿革，何者为行孔子之制，何者为非孔子之制。三当知历代制度，皆为保王者一家而设，非为保天下而设，与孔孟之义大悖。四当知三代以后，君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根原，其罪最大者，曰秦始皇，曰元太祖，曰明太祖。五当知历朝之政，皆非由其君相悉心审定，不过沿前代之敝，前代又沿前代之敝，而变本加厉，后代必不如前代。六当知吾本朝制度有过于前代者数事。七当知读史以政为重，俗次之，事为轻，八当知后世言史裁者，最为无理。以上诸义，略举大概，若其条理，当俟专述。要之舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。方今四彝交侵，中国微矣，数万万之种族，有为奴之痌，三千年之宗教，有坠地之惧，存亡续绝，在此数年。学者不以此自任，则颠覆惨毒，宁有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎！”是在吾党。
中华图书馆协会成立会演说辞
一
诸君，我们国内因为图书馆事业日渐发达，大家感觉有联络合作之必要，于是商量组织全国的图书馆协会，筹备多时，幸见成立。又适值美国图书馆学专家鲍士伟博士来游，我们得于协会成立之日顺带着欢迎，尤为本会荣幸。鄙人对于中国图书馆事业之前途，及图书馆协会应负的责任，颇有一点感想，今日深喜得这机会和本会同人商榷，并请教于鲍博士。
鲍博士到中国以来，在各地方，在北京，曾有多次演说，极力提倡群众图书馆——或称公共图书馆的事业及其管理方法等项，大指在设法令全国大多数人，能够享受图书馆的利益，与及设法令国内多数图书馆对于贮书借书等项，力求改良便利，这些都是美国“图书馆学”里头多年的重大问题，经许多讨论，许多试验，得有最良成绩。鲍博士一一指示我们，我们不胜感谢。我们绝对的承认群众图书馆，对于现代文化关系之重大，最显著的成例就是美国。我们很信中国将来的图书馆事业，也要和美国走同一的路径，才能发挥图书馆的最大功用。但以中国现在情形论，是否应从扩充群众图书馆下手，我以为很是一个问题。
图书馆有两个要素，一是“读者”，二是“读物”。美国几乎全国人都识字，而且都有点读书兴味，所以群众图书馆的读者，满街皆是。因为群众既已有此需求，那些著作家自然会供给他们，所以群众图书馆的读物很丰富，而且日新月异，能引起读者兴味，美国的群众图书馆所以成效卓著，皆由于此。现时的中国怎么样呢？头一件，就读者方面论，实以中学以上的在校学生为中坚，而其感觉有图书馆之必要最痛切者，尤在各校之教授及研究某种专门学术之学者，这些人在社会上很是少数。至于其他一般人，上而官吏及商家，下而贩夫走卒，以至妇女儿童等，他们绝不感有图书馆之必要。纵有极完美的图书馆，也没有法儿请他们踏到馆的门限。这种诚然是极可悲的现象，我们将来总要努力改变他。但在这种现象没有改变以前，群众图书馆无论办理得如何完善，我敢说总是白设罢了。第二件，就读物方面论，试问馆中储备的是什么书，外国文书吗，请问群众中有几个人会看？中国旧书吗，浩如烟海，未经整理叫一般人何从读起，读来哪能有兴味？然则只有靠近人著作和外国书的译本了，我问有几部书能适应群众要求，令群众看着有趣且有益，若讲一般群众最欢迎的读物，恐怕仍是《施公案》、《天雨花》一类的旧书，和《礼拜六》一类的定期出版物。这些读物，难道我们还有提倡的必要吗？所以现在若要办美国式的群众图书馆，叫我推荐读物，以我的固陋，只怕连十部也举不出来。
事实既已如此，所以据我的愚见，以为美国式的群众图书馆，我们虽不妨悬为将来目的，但在今日若专向这条路发展，我敢说，他的成绩，只是和前清末年各地方所办的“阅书报社”一样，白费钱，白费力，于社会文化无丝毫影响。
然则中国今日图书馆事业该向哪条路发展呢？我毫不迟疑的提出答案道：
一、就读者方面，只是供给少数对于学术有研究兴味的人的利用，纵使有人骂他是“贵族式”，但在过渡时代，不能不以此自甘。
二、就读物方面，当然是收罗外国文的专门名著和中国古籍，明知很少人能读，更少人喜读，但我们希望因此能产生出多数人能读喜读的适宜读物出来。
二
以上所说现在中国图书馆进行方针若还不错，那么，我们中国图书馆协会应负何种责任呢？我以为有两种：第一，“建设中国的图书馆学”。第二，“养成管理图书馆人才”。
学问无国界，图书馆学怎么会有“中国的”呢？不错，图书馆学的原则是世界共通的，中国诚不能有所立异。但中国书籍的历史甚长，书籍的性质极复杂，和近世欧美书籍许多不相同之点，我们应用现代图书馆学的原则去整理他，也要很费心裁，决不是一件容易的事。从事整理的人，须要对于中国的目录学（广义的）和现代的图书馆学都有充分智识，且能神明变化之，庶几有功。这种学问，非经许多专门家继续的研究不可，研究的结果，一定能在图书馆学里头成为一独立学科无疑，所以我们可以叫他做“中国的图书馆学”。
诸君都知道，我们图书馆协会的专门组内中有“分类”、“编目”两组，若在外国图书馆，这些问题早已决定，只消把杜威的十进表格照填便了，何必更分组去研究。中国书却不是这样简单的容易办了。试观外国各大图书馆，所藏中国书都很不少，但欲使阅览人对于所藏书充分应用能和读外国书一样利便，只怕还早得很哩。外国图书馆学者并非见不及此，也未尝不想努力设法求应用效率之加增，然而经许多年，到底不能得满意的结果。此无他，这种事业是要中国人做的，外国学者无论学如何渊博，决不能代庖。
中国从前虽没有“图书馆学”这个名词，但这种学问却是渊源发达得很早。自刘向、刘歆、荀勖、王俭、阮孝绪、郑樵，以至近代的章学诚，他们都各有通贯的研究，各有精到的见解。所留下的成绩，如各史之艺文、经籍志，如陈振孙、晁公武一流之提要学以至近代之《四库总目》，如佛教之几十种经录，如明清以来各私家藏书目录，如其他目录学专家之题跋和札记，都能供给我们以很丰富的资料，和很复杂的方法。我很相信，中国现代青年，对于外国图书馆学得有根柢之后，回头再把中国这种目录学（或用章学诚所定名词叫他做校雠学）加以深造的研究，重新改造，一定能建设出一种“中国的图书馆学”来。
图书馆学里头主要的条理，自然是在分类和编目。就分类论，呆分经史子集四部，穷屈不适用，早已为人所公认，若勉强比附杜威的分类，其穷屈只怕比四部更甚。所以我们不能不重新求出一个分类标准来。但这事说来似易，越做下去越感困难。头一件，分类要为“科学的”，（最少也要近于科学的）。第二件，要能把古今书籍的性质无遗。依我看，这里头就包含许多冲突的问题，非经多数人的继续研究，实地试验，不能决定。
就编目论，表面上看，像是分类问题决定之后，编目是迎刃而解，其他如书名人名的便检目录，只要采用外国通行方法，更没有什么问题。其实不然，分类虽定，到底哪部书应归哪类，试随举十部书，大概总有四五部要发生问题，非用极麻烦工夫，将逐部内容审查清楚之后，不能归类。而且越审查越觉其所跨之类甚多，任归何类，皆有偏枯不适之处。章实斋对于这问题的救济，提出两个极重要而极繁难的原则，一曰“互见”，二曰“裁篇别出”。
这两个原则，在章氏以前，惟山阴祁家《淡生堂编目》曾经用过，此后竟没人再试。我以为中国若要编成一部科学的利便的图书目录，非从这方面下苦工不可。
我们图书馆协会所以特设这“分类”、“编目”两专门组，就是认定这两种事业很重大而很困难，要合群策群力共肩此责任。
此外，我还有一个重大提案，曰“编纂新式类书”。编类书事业，我们中国发达最早。当梁武帝时（五○二至五四九）已经编成多种，其目见于《隋书·经籍志》，此后如《太平御览》、《永乐大典》、《图书集成》等，屡代皆有，大率靠政府力量编成。这些书或存或佚，其存者，供后人研究的利便实不少。但编纂方法，用今日眼光看来，当然缺点甚多，有改造的必要。
这件事，若以历史的先例而论，自应由政府担任。但在今日的政治现状之下，断然谈不到此.而且官局编书总有种种毛病，不能适合我们的理想。我以为应由社会上学术团体努力从事，而最适宜者莫如图书馆协会，因为图书馆最大任务，在使阅览人对于任何问题着手研究，立刻可以在图书馆中得着资料，而且馆中所设备可以当他的顾问。我们中国图书馆想达到这种目的吗？以“浩如烟海”的古籍，真所谓“一部十七史从何说起”，所以除需要精良的分类和编目之外，还须有这样一部博大而适用的类书，才能令图书馆的应用效率增高。
以上几件事，若切实做去，很够我们中国的图书馆学者出大汗绞脑髓了。
成功之后，却不但为中国学术界开出新发展的途径，无论何国的图书馆关于中国书的部分，都能享受我们所建设的成绩，凡属研究中国文化的人，都可以免除许多困难。所以这种工作，可以名为世界文化工作之一部。
我所说本协会头一件责任“建设中国的图书馆学”，意见大略如此。其详细条理，容更陆续提出求教于同人。
至于第二件“养成图书馆管理人才”，这种需要，显而易见，无待多说明。图书馆学在现代已成一种专门科学，然而国内有深造研究的人依然很缺乏。管理人才都还没有，而贸贸然东设一馆西设一馆，这些钱不是白费吗？
所以我以为当推广图书馆事业之先，有培养人才之必要。培养之法，不能专靠一个光杆的图书馆学校，最好是有一个规模完整的图书馆，将学校附设其中，一面教以理论，一面从事实习。但还有该注意的一点，我们培养图书馆人才，不单是有普通图书馆学智识便算满足，当然对于所谓“中国的图书馆学”，要靠他做发源地。
三
由此说来，中国图书馆协会所以有成立的必要，也可以明白了。我们中国的图书馆学者，实在感觉自己对于本国文化世界文化都负有很重大责任。
然而这种责任，绝非一个人或一个图书馆可以担负得下，因此不能不实行联络，在合作互助的精神之下，各尽其能力以从事于所应做的工作。协会的具体事业，依我个人所希望，最重要者如下：
第一，把分类、编目两专门组切实组织，大家抖擞精神干去。各图书馆或个人，先在一定期间内，各提出具体方案，交换讨论，到意见渐趋一致的时候，由大会公决，即作为本协会意见。凡参加本协会之图书馆，即遵照决议，制成极绵密极利便的目录，务使这种目录不惟可以适用于全国，并可以适用于外国图书馆内中国书之部分。
第二，择一个适当都市，建设一个大规模的图书馆，全国图书馆学者都借他作研究中心。所以主张“一个”者，因为若要多设，一则财力不逮，二则人才不够。与其贪多骛广，闹得量多而质坏，不如聚精会神，将“一个”模范馆先行办好，不愁将来不会分枝发展。
第三，在这个模范图书馆内，附设一图书馆专门学校，除教授现代图书馆学外，尤注重于“中国的图书馆学”之建设。第四，这个模范图书馆当然是完全公开的，如鲍博士所提倡不收费，许借书出外种种办法都在里头斟酌试验。第五，另筹基金，编纂类书。
以上五项，都不是一个图书馆或一个私人所能办到的，不能不望诸图书馆协会。协会所以成立的意义和价值，我以为就在此。
我所积极希望的事项如此，还有消极反对的两事：第一，我反对多设“阅书报社式”的群众图书馆。群众图书馆，我在原则上并不反对，而且将来还希向这条路进行，但在今日现状之下，我以为徒花冤钱，决无实益。
第二，若将来全国图书馆事业等有确实基金之后，我反对现存的图书馆要求补助。头一个理由，因为基金总不是容易筹得的，便筹得也不会很多，集中起来还可以办成一件有价值的事业，分开了效率便等于零。第二个理由，因为补助易起争论，结果会各馆横生意见，把协会的精神涣散了，目的丧失了。
今日所讲，虽是我个人私见，我想在座诸君也多半同感。我信得过我们协会成立之后，一定能替全世界的图书馆学界增一道新光明。我很高兴得追随诸君之后努力做一部分的工作。十四年六月二日。
《图书馆学季刊》发刊辞
图书馆学成为一专门科学，最近十余年间事耳。顾斯学年龄虽稚，然在欧美则既蔚为大国，骎骎管群学之枢键而司其荣养焉。我国他事或落人后，而士大夫好读书之习，则积之既久，故公私藏书之府彪炳今昔者，未易一二数。于是目录之学缘之而兴，自刘《略》班《志》以下，迄于逊清中叶，衍而愈盛，更分支派，其缥帙庋藏之法，亦各有专家。至如类书编辑，肇创萧梁；丛书校刊，远溯赵宋；自尔以来，岁增月盈，其所以津逮学子者亦云美盛矣。所惜者宝存爱玩之意多，而公开资用之事少，坐是一切设备乃至纂录，只能为私家增饰美誉，而不适于善群之具。比年以来，学校日辟，自动教育之主恉亦随而日昌，于是图书馆之需要乃日益迫切。承学之士，负笈海外研精斯学者，与夫国内大学特设专科讲习者既皆不乏。虽然，以此有限之人才，供今后发展之需求，其竭蹶之形盖不待问，如何而能使斯学普及——使多数人得获有现代图书馆学最新之智识，且谙习其运用以为改良旧馆增设新馆之资，此国人所宜努力者一也。学问天下公器，原不以国为界，但各国因其国情不同，有所特别研究贡献，以求一科学中支派内容之充实，此则凡文化的国民所宜有事也。图书馆学之原理原则，虽各国所从同，然中国以文字自有特色故，以学术发展之方向有特殊情形故，书籍之种类及编庋方法，皆不能悉与他国从同。如何而能应用公共之原则，斟酌损益，求美求便，成一“中国图书馆学”之系统，使全体图书馆学之价值缘而增重，此国人所宜努力者又一也。同人不揣绵薄，创此季刊，冀以嘤鸣之诚，幸获丽泽之益，海内外好学深思之士，或锡鸿篇，或纠疵误，惠而教之，所愿望也。
◇津逮篇──【近人书话】
论幼学
然则奈何？曰：非尽取天下之学究而再教之不可，非尽取天下蒙学之书而再编之不可。大率自五岁至十岁为一种教法，自十一岁至十五岁为一种教法，苟慧非项橐，痴非周子，皆可率由此道，相与有成。一曰识字书，今之《说文》九千三百五十三文，加以徐氏新附字，及近人所辑《逸字外编》等，盖万余字，比之于西文，未为繁也。虽然，其字之见于群经者，才二千有奇耳。汉初儒者作《苍颉篇》，合秦之《苍颉》、《爱历》、《博学》三书为之，断六十字为一章，凡五十五章，都三千三百字。而司马相如作《凡将》，史游作《急就》，李长作《元尚》，皆取材于是书，然则西汉以前文字，实只三千余耳。《说文》据扬雄、班固所续元始中，王莽征天下通小学者说奇字于庭中，扬雄取其有用者，作《训纂篇》、《续苍颉》，凡八十九章，五千三百四十字。班固作《在昔》、《太甲》等篇，以续扬雄，凡一百三章，六千一百八十字。而增益之，其字之真出于古与否，不必深辨。要之今日通行文字，实不过二千有奇。苟识此数，即以之参悟天人，经纬伦物，恢恢乎有余矣。西人之文，以声为主，故字虽多而识字易。中国之文，以形为主，故字虽少而识字难。虽然，亦有道焉：以声为主者，必先学字母而后拼音；
以形为主者，必先学独体而后合体。古人言独体为文，合体为字。独体之字，象形指事为多；合体之字，形声会意为多。王菉友著《文字蒙求》，条理颇善，自言以教童子，一月间而有用之字尽识，顾其书于形事二端善矣。而古今文字，除独体外，形声居其十之八九，必得简法以驭之，乃可便易。余顷在澳门，有葡萄牙人来从学者，或不识字，或识矣而不能写。余先以《文字蒙求》象形、指事两门中之独体字授之，继为形声字表，以偏旁为纬，以声为经，专取其有用者，不过二千余字，为表一纸，悬之堂中以授之，十余日而尽识矣。中国文字虽不主于声，而声中之义甚多，故形声一门中，实有妙理可寻。黄公度、汪穰卿皆发此义。黄之说云：如天巅等音皆有高之意，地底等音皆有低之意，圆全完旋还环等音皆有圆之意。汪之说云：如古有旧意而枯，故沽固楛等亦皆有旧意。黄之说，释名略演之，汪之说，说文通训定声间有发明。两君皆将著专书以言其理。○又按凡所论述，有用古今人之说者，多注明。惟用师说者不注，以一切文字皆述师训也。附标其例。然此乃教以字之本义，若引申假借，孳乳浸多，犹未足以驭之。西人之教学童也，先实字，次虚字，次活字，今亦宜用其意。魏默深有《蒙雅》一书，分天篇、地篇、人篇、物篇、事篇、诂天、诂地、诂人、诂物、诂事，凡十门，四字韵语，各自为类，与《急就章》略同，颇便上口。惟所载字已太多，有无用者，《文字蒙求》亦同。且虚字亦非韵所能达。韵语只能载同类之义，若不也焉哉等虚字皆假借之义，又其义各不相伴难，以韵语为次。今宜用其实字活字等篇，其虚字则先识其字，至教文法时，乃详其用，则事甚顺矣。学者自离经辨志以后，亦既能读一切书，能属一切文，幼岁之事，不复记忆，今鳃鳃然以识字为言，未有不匿笑之者。然中国识字人少，实坐斯弊，且既无字书，假手俗师，当其初学书也，仅令识其字，不令知其义，及少进而再以义授之，故其始也难记，而其后也益繁。彼西人花士卜、士比林卜等书，取
① 编者按：本文系《变法通议》中《论幼学》章之一部分，作于清光绪 二十二年（一八九六）。原文论述范围广泛，篇幅较长，这里仅节选 其中有关编纂教科书的内容，以飨读者。眼前事物至粗极浅者，既缀以说，复系以图，其繁笨不诚可笑乎？然彼中人人识字，实赖此矣。又闻西人于三岁孩童，欲教以字，则为球二十六，分刻字母，俾作玩具。今日以 AB 两球与之，明日从彼索 A 球，又明日再从彼索 B球，二十六日，而字母毕记矣。中国文授独体字，亦可效其意也。
二曰文法书。中国以文采名于天下，而教文法之书，乃无传焉。意者古人语言与文字合，如《仪礼》、《左传》所载辞令，皆出之口而成文者也，故曰不学诗无以言。而传记亦屡言将命应对之事，盖学言即学文也。后世两事既分，而斯义不讲，自魏文帝、刘彦和始有论文之作。然率为工文者说法，非为学文者问津。故后世恒有读书万卷，而下笔冗沓弇俗，不足观者。至于半途辍学之商贾等类，其居学数年，而豪间不能达一字者，更不知凡几也。西人于识字以后，即有文法专书，若何联数字而成句，若何缀数句而成笔，深浅先后，条理秩然。余所见者，马眉叔近著中国文法书未成也。余昔教学童，尝口授俚语，令彼以文言达之，其不达者削改之。初授粗切之事物，渐授浅近之议论，初授一句，渐三四句以至十句。两月之后，乃至三十句以上。三十句以上，几成文矣。学者甚易，而教者不劳，以视破承起讲，支支节节而续成者，殆霄壤也。若其条理，则俟马氏书成，可得而论次焉。
三曰歌诀书。汉人小学之书，如《苍颉》、《急就》等篇，皆为韵语。
推而上之，《易经》、《诗经》、《老子》，以及周秦诸子，莫不皆然。盖取便讽诵，莫善于此。近世通行之书，若《三字经》、《千字文》，事物不备，义理亦少。今宜取各种学问，就其切要者，编为韵语，或三字，或四字，或五字，或七字，或三字七字相间成文。此体起于《荀子·成相篇》：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。”后世弹词导源于此，吾粤谓之南音，于学童上口甚便。其已成书者，若通行之《步天歌》、《通鉴韵语》、《十七史弹词》。近同县陈庆笙之《直省府厅州县韵语》，粤人某君之《历代纪元歌》，仁和叶浩吾之《天文歌略》、《地理歌略》，皆有用可读。今宜补著者，一曰经学，其篇有四：一、《孔子立教歌》，二、《群经传记名目篇数歌》，三、《孔门弟子及七十子后学姓名歌》，四、《历代传经歌》。二曰史学，其篇有七：一、《诸史名目种别及撰人歌》，二、《历代国号及帝王种姓歌》，三、《古今大事歌》，四、《域外大事歌》，五、《历代官制歌》，六、《历代兵制歌》，七、《中外古今名人歌》，此篇复分二章：一民功，二民贼。三曰子学，其篇有三：一、《周秦诸子流派歌》，二、《历代学术流派歌》，此篇复分四章，一汉二六朝唐三宋元明四国朝。三、《外教流派歌》。四曰天文，其篇有四：一、《诸星种别名号歌》，自行星、恒星以讫星云、星气、双星，并言其理。二、《八星绕日及诸月歌》，此二篇因叶氏书而损益之。三、《测候浅理歌》。专言潮汐空气风云雷雨等事，亦谓之地面学。四、《古今中外历法异同歌》。五曰地理，其篇有七：一、《五洲万国名目歌》，二、《中国内地属地名目歌》，三、《中国险要各地歌》，四、《地球高山大河名目歌》，五、《历代都邑万国京城名目歌》，六、《中国大都会外国大商埠名目歌》，七、《地质浅理歌》。专言地中金石各事。六曰物理，其目有四：一、《原质名目歌》，二、《动物情状歌》，三、《植物情状歌》，四、《微生物情状歌》。以上各门，略举大概，若其详备，以俟编时。又别为《劝学歌》、《赞扬孔教歌》、《爱国歌》、《变法自全歌》、《戒鸦片歌》、《戒缠足歌》等，令学子自幼讽诵，明其所以然，则人心自新，人才自起，国未有不强者也。
四曰问答书。古人言学，皆以学问并举。《孟子》曰“有答问者”，盖学者由外入，问者由内出，其得力盖有间焉。顾闻之《记》曰：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目……不善问者反此。”盖问亦非易言也。古之教者，恐人之不善问也，故传记之《礼》，代其问而自答之。若《春秋》之《公羊》、《穀梁》传，《易》之《文言》传，《大戴》之《夏小正》传，莫不皆然。《管子》有《问篇》，皆代人设问。西人启蒙之书，专用问答，其余一切书每篇之末，亦多附习问。近译之《笔算数学》、《数学启蒙》、《代数备旨》、《幼童卫生编》、《圣会史记》等书皆有之。盖人之读书，势不能尽所读而悉记之，则必提其要者。然书中要义，未必人人过目即能提出，故莫如著者代摘，而读者自记，此著书之良裁也。西人问答专书，译成华文者，有卜舫济之《启悟要津》，言天文地学浅理，次第秩然，一览可解。
惜为书甚少，于他种学问，尚从阙如。中亦多彼教语。今宜略依歌诀，书之门目，条分缕析，由浅入深，由繁反约，一一设为问答以发明之。以歌诀为经，以问答为纬，歌诀以助其记，问答以导其悟，记悟并进，学者之能事毕矣。凡善著书者，取义靡不宏富，而既讲体例，又讲文法，故条理隐伏，读者易眩，苟撷而剔之，不值思索耳。余以为虽繁重详博，如古文《尚书疏证》、《明堂大道录》等书，使为问答以演之，每书不过千字，其义已可大明。凡所言问答书，皆列断不引证。故尽天下有用之学，而编以问答，为书不出三十本，崖略即已毕具。此为粗通一切言之，若欲专门名家，当读引证之书。学子虽有下质，十五岁以前，此编当可卒业，魁硕耆宿，蔑此淹通矣。又师范学校未立，求师为难，既有此编，则虽冬烘学究，亦可按图索骥，依所问以课其徒，吾所谓尽天下之学究而教之，此亦其一事也。
五曰说部书。古人文字与语言合，今人文字与语言离，其利病既缕言之矣。今人出话，皆用今语，而下笔必效古言，故妇孺农甿，靡不以读书为难事，而《水浒》、《三国》、《红楼》之类，读者反多于六经。寓华西人，亦读《三国演义》最多，以其易解也。夫小说一家，《汉志》列于九流，古之士夫，未或轻之。宋贤语录，满纸“恁地”、“这个”，匪直不事修饰，抑亦有微意存焉。日本创伊吕波等四十六字母，别以平假名、片假名，操其土语以辅汉文，故识字读书阅报之人日多焉。今即未能如是，但使专用今之俗语，有音有字者以著一书，则解者必多，而读者当亦愈夥。自后世学子，务文采而弃实学，莫肯辱身降志，弄此楮墨，而小有才之人，因而游戏恣肆以出之，诲盗诲淫，不出二者。故天下之风气，鱼烂于此间而莫或知，非细故也。今宜专用俚语，广著群书，上之可以借阐圣教，下之可以杂述史事，近之可以激发国耻，远之可以旁及彝情。乃至宦途丑态，试场恶趣，鸦片顽癖，缠足虐刑，皆可穷极异形。振厉末俗，其为补益，岂有量耶？
六曰门径书。学者于以上五种书，既已致力，则可以覃精六籍，泛滥群书矣。顾《四库》之编，已如烟海，加以古逸，加以近著，更加以西书，汗万牛，阗亿室，数十寒暑，能读几何，故非有以导之不可。《四库提要》，于诸学门径略具矣，惟书颇繁重，童蒙惮焉。启超本乡人，瞢不知学，年十一，游坊间，得张南皮师之《輶轩语》、《书目答问》，归而读之，始知天地间有所谓学问者。稍长，游南海康先生之门，得《长兴学记》，俯焉孜孜从事焉。南海先生复有《桂学答问》。甲午游粤西告桂人士者，其言较《长兴学记》为切近。岁甲午，余授学于粤，曾为《读书分月课程》，以训门人，近复为《读西学书法》，以答问者，皆演师友末说，靡有心得，童蒙之求，所弗辞耳。仁和叶瀚为《读书要略》，条理秩然，盖便初学。学童鼓箧之始，依此数书，当有涂径。向者每欲荟萃中外古今，为《群学源流》一书，以教学究，恨学浅才薄，仅成数篇，海内君子，庶几成之，嘉惠来者焉。
七曰名物书。西人有书一种，此土译者，命之为字典，其最备者，至数十巨册，以二十六字母编次，古今万国名物皆具焉。故既通文法者，据此编以读一切书，罔有窒矣。中土历古未有是书，杨氏《方言》，意盖近之。今宜用其意，尽取天下之事物，悉行编定，以助学者翻检之用。如云君天下者，三皇谓之皇，五帝谓之帝，三代谓之王，秦后迄今谓之皇帝，皆谓之君，亦谓之后，亦谓之辟，亦谓之上；蒙古谓之汗，或谓之贝勒，回部谓之沙，俄谓之沙，突厥谓之苏鲁丹，日本谓之天皇，西藏谓之赞普，欧洲诸国谓之木那克，亦谓之爱伯劳，亦谓之塞佛伦，亦谓之尔路漏，亦谓之金，亦谓之伯理玺天德云云。其余一切，并同斯例。大抵官制地理两事，最为繁博，其余各门，殆易易耳。学者既通文法，明大义，苟得此书，则可以尽读群书，无不能解者。其所译定西人名称，即可为他日国语解之用。翻译西书名号参差，宜仿《辽》、《金》、《元》三史国语解之例，整齐画一，公定译名，他日续译者，毋许擅易。虽非徒蒙拾之助，而学童得此，其成学更事半功倍也。
以上诸书，朋辈中多言其不容缓者，南海康先生草定凡例，命启超等编之，已五年矣。玩忽时日，杀青无期。顺德何君穗田，义士也，顷集义款开幼学书局于澳门，联合同志共襄斯举，拟先成识字、文法、歌诀、问答四种，今岁夏间即当脱稿，由澳门广时务报馆印行，其名物一书，亦已开编矣。
西文西语之当习，今之谈洋务者，莫不言之矣。虽然，有欲学焉而为通事为买办以谋衣食者，有欲学焉而通古今中外穷理极物强国保教者，受学之始，不可不自审也。今沿江沿海各省，其标名中西学馆、英文书塾以教授者，多至不可胜数，彼其用意，大抵若前之说而已，其由后之说者，则概乎未始有闻也。昧者以为是西学将兴，吾谓若辈之所为，于亡中学则有余，至西学之能兴与否，则非吾之所敢言也。吾闻西国学士，非通拉丁文，不得与试。
盖拉丁文者，英法俄德诸文之所从出，彼中绩学之士，其著书发论，篇中每带拉丁文法，如中国之能文者，多用先秦汉魏语。若未经从事者读之，多不解焉。圣祖仁皇帝，每日召西人入内，授拉体诺文二小时，拉体诺即拉丁也。
今之学者，每于学英法文将成之时，始习拉丁。然闻之，由英法以上追拉丁，则学之甚难，由拉丁以下通英法，则学之甚易，故学童受学之始，以先习拉丁为善云。又尝见西人习华文之书，大抵皆日用应酬，口头常语，其究心训诂义理者绝少，故西人之旅中土者，多能操华言，至其能读书者希焉，能以华文缀文著书者益希焉。虽由华文之繁难，亦由彼之学者不得其书也。今之教授西文者，其蔽亦坐是。故造就通事买办则有余，培养人才则不足。有志于是者，宜学彼中学人之所学，毋学此间市井洋佣之所学，先其文言，后其俚语，则庶几矣。
《记》曰：“十年，出就外傅……学书计。”六艺之目，礼乐射御书数。
是知古人于数计一学，与书并重，无人不学，无人不能。后世俗儒，鄙为小道，不复厝意；晚近有专此以名家者，则又群推为绝学，皆陋之甚也。今宜令学童，自八岁以上，即授之以心算，渐及笔算之加减乘除，通分小数，比例开方等，及几何之浅理，令演之极熟。稍长以后，以次授代微积稍深之法，事半功倍，年未弱冠，可以以畴人鸣于时矣。
读书分月课程
学要十五则
学者每苦于无门径。四库之书，浩如烟海，从何处读起耶？古人经学，必首《诗》、《书》，证之《论语》、《礼记》、《荀子》皆然。然自伪古文既行，今文传注，率经阙失。诗之鲁齐韩，书之欧阳二夏侯，荡劫尤甚，微言散坠，索解甚难。惟《春秋公羊》、《穀梁》二传，岿然独存，圣人经世之大义，法后王之制度，具在于是。其礼制无一不与群经相通，故言经学，必以《春秋》为本。
《春秋》之义，《公》、《穀》并传。然《穀梁》注劣，故义甚暗曶；《公羊》注善，故义益光大。又加以董子《繁露》，发明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》为归。
读《公羊》可分义礼例三者求之：如元年春王正月条下，王者孰谓，谓文王也，易为先言王而后言正月，王正月也之类，所谓义也。立適以长不以贤，立子以贵不以长，子以母贵，母以子贵之类，所谓礼也。公何以不言即位之类，据常例书，即位为问，所谓例也。余可类推。然凡一礼一制，必有大义存焉，例者亦反复以明其义而已。然则义并可该礼与例也，故孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”
何邵公《解诂》，本胡毋生条例，皆公羊先师口说也，宜细读。《春秋繁露》反复引申，以明《公羊》之义，皆春秋家最善之书。学者初读《公羊》，不知其中蹊径，可先读刘礼部《公羊释例》，卒业后，深究何注《繁露》两书，日读十叶，一月而《春秋》毕通矣。
经学繁重，莫甚于礼制。礼制之轇轕，由于今文与伪古文之纷争。伪古文有意诬经，颠倒礼说，务与今文相反。如今文言祭天在郊，祭地在社，而古文谓祭天南郊，祭地北郊。今文言天子娶十二女，而古文谓天子一后三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻之类。两说聚讼，何以能通？既辨今古分真伪，则了如列眉矣。如是则通礼学甚易，既通礼学，于治经斯过半矣。
欲分真伪辨今古，则莫如读《新学伪经考》，其近儒攻伪经之书可并读。
既读辨伪诸书，能分今古，则可以从事礼学，《王制》与《春秋》，条条相通，为今文《礼》一大宗。《五经异义》述今古文《礼》之异说，划若鸿沟，最易畅晓。惟许郑皆古文家，不能择善而从，学者胸有成竹，不必徇其说也。《白虎通》全书皆今文，礼极可信据。既读此二书，复细玩二《戴
记》，以求制礼之本，以合之于《春秋》之义，则礼学成矣。
古人通经，皆以致用，故曰不为章句举大义而已，又曰存其大体玩经文。
然则经学之以明义为重明矣。国朝自顾亭林、阎百诗以后，学者多务碎义，戴东原、阮云台承流，益畅斯风，斤斤辨诘，愈出愈歧，置经义于不问，而务求之于字句之间。于是《皇清经解》之书汗牛充栋，学者尽数十寒暑，疲力于此，尚无一心得，所谓博而寡要劳而少功也。康先生铲除无用之学，独标大义，故用日少而蓄德多，循其次第之序以治经，一月可通《春秋》，半载可通礼学，度天下便易之事，无有过此者矣。学者亦何惜此一月半载之力而不从事乎！即以应试获科而论，一月半载之功，已可以《春秋》、三礼专门之学试于有司，亦是大快事也。治经之外，厥惟读史。康先生教人读史，仿苏文忠公八面受敌之法，分为六事：一曰政，典章制度之文是也。二曰事，治乱兴亡之迹是也。三曰人，为贤为恶可法戒者是也。四曰文，或骈或散可诵习者是也。五曰经义，《史记》、《汉书》最多，而他史亦有。六曰史裁，《史记》、《新五代史》最详，而他史略及。学者可分此六事求之。上四门是陆桴亭语，下两门乃康先生所定。
太史公最通经学，最尊孔子，其所编世家、列传，悉有深意。是编不徒作史读，并可作周秦学案读。《汉书》全本于刘歆之续《史记》，其中多伪古文家言，宜分别观之。《后汉》名节最盛，风俗最美，读之令人有向上之志。其文字无《史》、《汉》之朴拙，亦无《齐》、《梁》之藻缛，庄雅明丽，最可学亦最易学，故读史当先《后汉书》。
孔子之后，诸子并起，欲悉其源流，知其家数，宜读《史记·太史公自序》中论六家要指一段，《汉书·艺文志》中九流一门，《庄子·天下篇》，《荀子·非十二子篇》，然后以次读诸子。
学问之道，未知门径者以为甚难，其实则易易耳，所难者莫如立身。学者不求义理之学以植其根柢，虽读尽古今书，只益其为小人之具而已，所谓藉寇兵而赍盗粮不可不警惧也。故入学之始，必惟义理是务，读象山、上蔡学案以扬其志气，读《后汉·儒林党锢传》、东林学案以厉其名节，熟读《孟子》以悚动其神明。大本既立，然后读语类及群学案以养之。凡读义理之书，总以自己心得能切实受用为主。既有受用之处，则拳拳服膺，勿使偶失，已足自治其身，不必以贪多为贵也。
子羽能知四国之为，孔子称之。《春秋》之作，先求百十二国宝书，以今方古，何独不然？方今海禁大开，地球万国，犹比邻也。家居而不知比邻之事，则人笑之，学者而不知外国之事，何以异是。王仲任曰：“知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。”今日中国积弱，见侮小夷，皆由风气不开，学人故见自封，是以及此。然则言经世有用者，不可不知所
务也。
读西书，先读《万国史记》以知其沿革，次读《瀛环志略》以审其形势，读《列国岁计政要》以知其富强之原，读《西国近事汇编》以知其近日之局。
至于格致各艺，自有专门，此为初学说法，不琐及矣。
读书莫要于笔记，朱子谓当如老吏断狱，一字不放过。学者凡读书，必每句深求其故，以自出议论为主。久之触发自多，见地自进，始能贯串群书，自成条理。经学、子学尤要。无笔记则必不经心，不经心则虽读犹不读而已。
黄勉斋云“真实心地，刻苦功夫”，学者而不能刻苦者，必其未尝真实者也。
以上诸学，皆缺一不可，骤视似甚繁难，然理学专求切己受用，无事贪多，则未尝繁也。经学专求大义，删除琐碎，一月半载已通，何繁之有？史学大半在证经，亦经学也。其余者则缓求之耳。子学通其流派，知其宗旨，专读先秦诸家，亦不过数书耳。西学所举数种，为书不过二十本，亦未为多也。
遵此行之，不出三年，即当卒业，已可卓然成为通儒学者。稍一优游，则此三年已成白驹过隙，亦何苦而不激其志气以务求成就乎？朱子曰：“惟志不立，天下无可为之事。”是在学者。
最初应读之书既于群学言其简要易入之道，但所读之书篇第先后，尚虑学者未知所择，故更综而录之如下。其所论列，专以便适新学为主，间有抽绎全文，倒乱原次，割裂谫陋，可笑已甚。通人察其用意，谅不见哂也。
经学书先读刘申受《公羊释例》 《皇清经解》中有此书。《释例》中先读王鲁例、次通三统例、张三世例、阙疑例、名例、建始例、讳例。
次读《公羊传》及何君注 康先生有批本，何君最要徐疏可略。
次读《春秋繁露》 先读俞序篇，次正贯篇，十指篇，次楚庄王篇，玉杯、竹林、玉英精华篇，次三代改制质文篇，王道篇。
次读《礼记·王制篇》 因其制度与《公羊》相通，读《春秋》时即当读之，余篇俟从事礼学时再读。
次读《穀梁传》 范注、杨疏皆不必读。以上《春秋》学
次读《新学伪经考》 先秦焚六经未尝亡缺考，次《汉书》河间献王鲁恭王传辨伪，次汉儒愤攻伪经考，次《汉书·艺文志》辨伪，次《史记》经说足证歆伪考，次《汉书·儒林传》辨伪。
次刘申受《左氏春秋考证》 《皇清经解》。
次读邵位西《礼经通论》 《经解续篇》。
次读魏默深《诗古微》 《经解续篇》，先读开卷数篇。
以上辨伪经
次读《礼记》 先《王制》，次《礼器》、《郊特牲》，次《儒行》，次《檀弓》，次《礼运》、《中庸》，次以原序读诸篇。
次读《大戴礼记》
次读《五经异义》 《皇清经解》陈氏辑本，此书言今古文礼制之异。学者但从其异处观之，许、郑之多从古文，陈氏之和合今古皆谬说，不必为所惑。
次读《白虎通》 专言今文礼制，其中亦间有古文数条，则贾逵、班固所为也，然究为今文礼之宗。
以上礼学
次群经
史学书
先读《史记·儒林传》
次《汉书·儒林传》
次《汉书·艺文志》
次《史记·孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《孟子荀卿列传》此为孔子学案。
次《后汉书·儒林传》
次《后汉书·党锢传》
次《史记·老子韩非列传》、《游侠列传》、《刺客列传》、《日者列传》、《龟 列传》此为周秦诸子学案。老子、韩非为老氏之学，游侠、刺客为墨氏之学，日者、龟 为阴阳家之学，其余尚有十三家，见于《孟子荀卿列传》。
次《史记·太史公自序》其中言《春秋》最精。论六家要旨，亦为诸子学案。
以上皆言学派（《党锢传》激扬名节，不在此数）
次《后汉书》《后汉书》择其列传先读之，余可缓读。列传中武臣之传，亦可缓读。史以读志为最要，然当俟专求掌故时始读，故亦从缓。
次群史子学书先读《庄子·天下篇》
次《荀子·非十二子篇》
次《韩非子·显学篇》
次《墨子·非儒篇》、《公孟篇》周末墨学最盛，专与儒家为难，必观其相攻之言，然后知孔学之颠扑不破。以上皆论家法
次《孟子》读《孟子》可分养心、厉节、经世、尊孔、论性五门求之。
次《荀子》读《荀子》可分辨性劝学（荀言性本恶，故贵学以变化之）、崇礼、经国、尊师法、辟异学数门求之。次《管子》《管子》多存旧制，伪周礼所本。
次《墨子》墨氏一家之学。
次《老子》老氏一家之学。
次《庄子》《庄子》本孔学，但往而不返，间遁于老耳。
次《列子》《列子》本后人摭拾老庄为之，然精论甚多。
次《吕氏春秋》、《淮南子》二书皆杂家，《淮南》则多近于道家。然二书言诸子学术行事甚多，亦极要，宜于老墨二书卒业后，即读之。次群子理学书
先读《象山学案》《宋元》
次《上蔡学案》《宋元》
次《东林学案》《明儒》
次《姚江学案》《明儒》
次《泰州学案》《明儒》
次《江右王门学案》《明儒》
次《浙中王门学案》《明儒》
次《白沙学案》《明儒》
次《伊川学案》《宋元》
次《横渠学案》《宋元》
次《濂溪学案》《宋元》
次《明道学案》《宋元》
次《百源学案》《宋元》
次《东莱学案》《宋元》
次《南轩学案》《宋元》
次《艮斋》、《止斋》、《龙川》、《水心学案》《宋元》朱子之学，《宋元学案》所编甚陋，宜读《语类》。《朱子语类》，先读《总论·为学之方卷》
次《论力行卷》
次《论读书卷》
次《论知卷》
次《训门人卷》
次《自述卷》
次《论治道卷》
次《论本朝卷》
西学书
《万国史记》
《瀛环志略》
《列国岁计政要》
《格致须知》
《西国近事汇编》
《谈天》
《地学浅识》
读书次第表
学者每日不必专读一书，康先生之教，特标专精、涉猎二条，无专精则不能成，无涉猎则不能通也。今将各门之书，胪列其次第，略仿朝经暮史，昼子夜集之法，按月而为之表，有志者可依此从事焉。
（表略）