<子部,杂家类,杂考之属,续古今考
钦定四库全书
古今考卷十四
元 方回 续
令祠官祀天地 四方上帝 山川
舜典曰肆类于上帝禋于六宗望于山川此百世祀典之始也上帝孔安国注谓天及五帝而不言地六宗注中一为四时余为寒暑日月星水旱北汉所谓上帝四方也其说详见史汉着於後山川即九州名山大川五岳四凟之祀今析为三而考之
祀天地总考【三十六条】
肆类于上帝注肆遂也类谓摄告事类遂以摄告天及五帝正义云是类是禡周礼肆师云类造上帝王制云天子将出征类乎上帝所言类者皆是祭天之事言以事类而祭也回谓人主自有祭天之礼因他事及出征大烖眚告天则谓之类非正祭也孔安国以为告天及五帝则当辨明之上帝之为天如孝经郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝总言之谓之天专以天之主宰之神言之谓之帝孔安国谓告天及五帝则一天之外又有五帝窃恐非也朱文公所以疑书传非安国之笔也汉儒习见五帝之说与天混言之固不可与天分言之亦不可汉书郊祀志引书及孝经此语师古注类於上帝曰上帝天也此言简而当至注孝经上帝则曰上帝太微五帝也以文王配五帝未之闻也
右书类上帝孝经配天配上帝考
正义於书类於上帝有曰周礼司服於王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之是昊天外更有五帝上帝可以兼之故以告天及五帝也郑玄笃信?纬以为昊天上帝谓天皇大帝北辰之星也五帝谓灵威仰等太微宫中有五帝座星是也如邹之言天神有六也【此二句正义疑郑之所云非也】家语云季康子问五帝之名孔子曰天有五行金木水火土分时化育以成万物其神谓之五帝王肃云五行之神助天理物者也郑意亦当然矣回谓金木水火土五行之神恐不当尊之与上帝并称古之有天下者曰三皇曰五帝又曰王故取乎世人至尊之称谓天皇天谓帝上帝君之也主之也金木水火土五行之神亦天之臣也恐不当称为帝月令五天帝五人帝五人臣皆非帝王时书吕不韦之所撰家语亦非孔门的传皆未可信
右正义所疑孔传及家语五帝考
或问舜摄告天而不告地何也曰中庸有之郊社之礼所以事上帝也郊祭天社祭地而其文单言上帝则祭地可知也古人省文耳古有互文对文省文焉知舜之类於上帝不并祭地乎焉知周之郊不并合祭天地乎焉知周之明堂不并祭地只乎所以诗昊天有成命序曰郊祀天地也毛传郑笺并不下一语而缺之
右中庸郊社诗郊社天地考
元佑八年三月日端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉郎守礼部尚书苏轼上圆丘合祭六议劄子谓圆丘合祭允当天地之心不宜更改谓舜之类武王之柴岂有不告地只之理如回所谓省文是也苏公又谓古者祀上帝则并祀地只引昊天有成命郊祀天地也此乃合祭天地经之明文同之世祀上帝则地只在焉歌天而不歌地所以尊上帝故其序曰郊祀天地也此文备见东坡奏议卷第十三之第三篇学者当详考之大抵自五帝之说兴而上帝之尊称不明自北郊之说兴而社即祭地之旧典遄废自耀宝魄灵威仰之?纬杂袭而妄人小子辄撰名号以?天神天称皇天或昊天上帝不当泥六天五帝之说地称后土或称皇地只不可泥刘歆北郊之说东坡先生谓古人合祭是也五峰胡氏谓古人社即祭地执此为据一扫夫後世之附会不经者斯足以见学者之至一矣
右东坡合祭天地五峰社即祭地考
陈祥道礼书着天地之辨二篇及画圆丘方丘二图皆附会周礼周礼有可信者有不可信者陈祥道先述周礼故多舛今先言易以证之易豫卦曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考此谓作乐之盛荐之上帝以配祖考此郊之配天明堂之配帝皆用乐也上帝即天天即上帝祥道曲说以配祖者天也以配考者兼五帝也合天与五帝而谓之上帝易与周礼其义一也窃详豫卦大象前後说易者数十百家无五帝之说祥道非也祥道谓诗书之文未尝有称五帝而书亦未尝有称昊天上帝者其称天及上帝类皆泛言之而已且诗书不言五帝而周礼独言五帝此必刘歆之附会无疑愚尝於社稷考後第八条附五峰胡氏郊祀之辨考第九条附社即祭地考第十条附郑玄不辨地社考又就附天与五帝上帝考凡周礼五帝出处具在陈祥道费辞遮护附会刘歆全不可取学者详之
右陈祥道附会周礼五帝考
天即帝帝即天互文也益稷曰以昭受上帝天其申命用休洪范曰鲧湮洪水帝乃震怒不畀洪范九畴又曰天乃锡禹洪范九畴此天即帝帝即天也又焉得有所谓五帝者乎上帝为天之主宰之神有以平居对越言者指其礼不指其形有以斋戒祭祀言则有感应之道焉天聪明天明畏天叙有典天秩有礼天命有德天讨有罪惟皇上帝降衷於下民上帝临汝无贰尔心伊尹格于皇天伊陟格于上帝帝谓文王不大声以色不识不知顺帝之则此以对越言者也天即帝也帝即天也又岂有所谓五帝乎礼记大雩帝又以共皇天上帝之祀又因吉土以飨天帝於郊祭帝於郊所以定天位郊社所以事上帝天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝圣人为能飨帝易王用享於帝及前作乐荐上帝又圣人以享上帝立庙此以祭祀言者也天即帝也帝即天也又岂有五帝乎自秦创西畤有白帝之说浸淫为四而汉高又增黑帝为五帝秦人焚书之後汉儒生而习见此说文帝五畤之外後惑於新垣平之说作五帝庙立五帝坛亲祀之平败使祠官领之而不往武帝之世亳人谬忌奏祠太乙曰天神贵者太一太一佐曰五帝久之又令祠官寛舒等具太一祠坛太帝坛坛三垓五帝坛环居其下又其後济南人公玉带上黄帝时明堂图中有一殿四面无壁以茅盖通水圜宫垣名曰崑崘以并祠上帝焉於是作明堂汶上祠太一五帝於明堂皆谓之不经可也盖自汉兴有五畤之帝文帝武帝有新垣平之五帝有谬忌之五帝有公玉带汶上明堂之五帝而太一最贵又郊雍有礼甘泉祭天汾隂祭地各有礼又封禅泰山有礼益不胜其繁云
右引经证天地考
天无二日民无二王天即帝无二天也帝即天无二帝也而秦汉以来有六天六帝之说所谓大示地示土示后土皇地祗皆地也三代之前以郊对社而祭地焉社稷之社对立者又有所谓王之大社分五色土以茅包之封诸侯者也或者其亦祭地於此社欤今诸儒之论谓后土非社谓地神有二陈祥道曰先王亲地有社存焉礼曰飨帝於郊祀社於国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰明乎郊社之义或以社对帝或以社对郊则祭社乃所以亲地也愚谓祥道此言引经良是胡不曰祭社所以祭地也而曰祭社所以亲地也一字之异侮文弄法甚矣朱文公是胡五峰之说谓祭社即是祭地诗书无北郊之文而祥道惑於刘歆之附会引大宗伯以血祭祭社稷又曰大封先告后土引大祝大师大会同盟於社又曰建邦国先告后土以为后土非社矣殊不知古人互文后土者社所祭之地神社者地神所祭之地互举其一也谓后土别是一地神不谓之社则大示地示土示皇地祗与后土又各为一说乎郊者祭天之地社者祭地之地谓南郊祭天於地上之圜丘北郊祭地於泽中之方丘除周礼外他经皆无其说且如祭地北郊其为地神即大示地示土示皇地祗后土一义也正义附会郑说谓黄琮礼崑崘之示以夏至两圭祀神州之示宜以七月河图推象云崐崘东南万五千里神州孝经纬云祭地示於北郊皆不可信陈祥道又谓大示则地之大者地示则凡地之示与焉土示则五土之示而已天帝非一帝地示非一示皆有臣下僭君上之意如诗昊天有成命郊祀天地也郑氏无笺正义曰昊天有成命者郊祀天地之乐歌也谓於南郊祀所感之天神於北郊祭神州之地祗也按礼祭祀天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭之於郊但天地相对唯有此二神耳何者春官大司乐职曰冬日至於地上之圆丘奏乐六变则天神皆降夏日至於泽中之方丘奏乐八变则地祗皆出注云此郑玄注也天神则主北极地祗则主崑崘故以贰至之日祀之於丘不在於郊此言郊祀必非彼也回敢问郑玄天神而曰北极地祗而曰崑崘不小吾天地乎二至之日祭之於丘不在於郊如此则郊自郊丘自丘乎陈祥道记郑氏之徒谓四圭之玉黄锺大吕之乐夏至以祀感帝於南郊苍璧之玉六变之乐冬至日礼天皇大帝在北极者於圜丘天皇大帝耀宝?也五帝太微之帝也分郊与丘别感帝与四帝且谓王肃不合攻郑合郊丘而一之然则夏至之日祭地於北郊泽中之方丘谓人主亲祭也同是一日又屈人主祀感帝於南郊不亦劳乎郊之坛筑以人力郊之丘因其自然以通也谓丘非郊既不通谓人主一日而南郊明堂合祭天地并侑祖宗当如眉山苏氏议外去五方帝之说去考工记五室之说昊天上帝外五帝之号稍为降屈又须扫去北郊之说凡祭地并於社坛何必夏至日而祭北郊大暑之时而服大裘决然不可乐六变八变之说亦恐皆出臆论於诗书无所见尽从而去之一切简易庶几真近古云
右引纬证郊丘考
以周颂考之昊天有成命郊祀天地也此郊祀天地合祭之乐所以致敬燔瘗必於人为之坛所以尽文盖以为泰坛为燔燎之坛泰折为埋瘗之坎人力为之圜丘方丘因天地自然之形圜丘之上天神南面王北乡方丘之上地示北面王南向左宗庙右社稷旧说周制宗庙向南社稷向北礼记祭社之礼君南乡於北牖下答隂之义也愚谓圜丘祭天不祭地而日月从祀居东西方丘祭地不祭天而日月从祀居东西则是一岁之内天地之大祭各一而日月乃两得从祀可疑一也周郊祀后稷以配天此谓南郊圜丘之礼而周礼与祥道并不言配稷之位何也北郊方丘祭地夏至则夏至之地示无所配乎可疑二也周以建子月为正则子月南郊午月北郊若建夏正寅月为岁首则是夏五月先祭地冬十一月後祭天先母而後父可疑四也冬至南郊大裘而冕可也夏至五月半北郊亦大裘可乎可疑五也祥道谓秦四畤汉五畤祠五帝为非而祥道力主周礼五帝之说又谓秦之祠天不於圜丘谓天好隂而兆於高山之下【此史记封禅书文欠小山之上命曰畤七字】地贵阳而兆於泽中之圜丘又谓汉之祠天不於南郊而於甘泉其祠地不於北郊而於汾隂河东以至坛有八觚【祥道自注後世坛有八觚祀天其上奏乐其下非先王扫地而祭之意指唐宋以来也此事自王莽已失之矣】席有六采乐有玉女车有鸾辂騂驹龙马一切侈靡元始之间缪戾尤甚春则天地同牢於南郊冬夏则天地分祭於南北郊【此王莽所制】光武兆南郊於洛阳之阳兆北郊於洛阳之隂礼仪度数一遵元始之制而先王之礼隳废殆尽愚谓祥道所言专主周礼分祭天地南北郊圜丘方丘而易诗书无一足证假如有之後世人主决不可行夏至方丘之礼东坡有云议者或以合章也思文后稷配天也此所谓郊祀后稷以配天之乐章也古人省文言配天则地在其中矣於祭天地歌昊天有成命一章七句歌不言地天包地也祭其所配之后稷则歌思文后稷一章八句此冬至日南郊之礼也帝牛不吉以为稷牛则配天亦可谓之帝也我将祀文王於明堂也所谓宗祀文王於明堂以配上帝之乐章也月令所谓季秋大飨帝九月也此於庙祭上帝也而以文王配周所用之月未可知也歌此我将我享之一章十句孝经曰以配上帝而歌曰维天其右之畏天之威于时保之天即帝也不言地地在其中矣天地文王共此一诗也噫嘻春夏祈谷於上帝也郑玄注月令孟春祈谷於上帝夏则龙见而雩欤此春夏祈谷之乐章也周之世人主一岁亲祭天者四此也以成周之盛而别无祭地之乐章何也胡五峰谓社即祭地载芟春祈藉田而祈社稷也良耜秋报社稷也正义谓秋下或有冬字此亦人主亲祭社者土之神即祭地也周颂别无祭地之乐歌即知祈报社稷为祭地也而南郊明堂祭天必合祭地也独周礼言南郊地上之圜丘北郊泽中之方丘乐六变乐八变天神皆降地示皆出而未尝有一句言及后稷配天之礼似乎祭天南郊无所配也祭地北郊亦未尝有一句言所配何人刘歆岂全不识周制欤考工记有明堂五室之说补冬官之亡非刘歆笔天地春夏秋五官之内亦未尝有一言及郊配后稷明堂配文王之说吾故谓周礼一书大半有不足信者
右引周颂证周礼无配天配帝之人考【周颂别无祭地乐歌】
陈祥道礼书引诗礼记周礼郊祀天地泰坛泰折圜锺六变函锺八变言冬至圜丘夏至方丘之所以然谓祭天地始於王莽议者以为不足法臣窃谓礼当论其是非不当以人废光武皇帝亲诛莽者也尚采用元始合祭故事愚谓东坡此言是也坡後引汉世合祭魏世合祭而所引唐贾曾议尤明白有禘於庙则祖宗合食於太祖禘於郊则禘祗羣望合食於圜丘唐世亦合祭乃後又论今古礼文繁简今不可行古礼及周礼当矣至矣尽矣郊明堂合祭天地并侑宗祖百世不可改矣元丰至徽庙尝行北郊之礼果何益哉王莽之徒创南北郊本以媚元后故用高后配地祗於古无稽然犹用正月人主合祭天地南郊而燔於南郊瘗於北郊冬至夏至以后不省方为辞有司摄祭南北二郊来者用东坡不以人废之意合祭为上
右引陈祥道礼书辨南北郊考
陈祥道礼书周礼有言祀天者有言祀昊天上帝者有言上帝有言五帝者言天则百神皆预言昊天上帝则统乎天者言五帝则无预乎昊天上帝言上帝则五帝兼存焉此四节前两句无病天即帝帝即天也後两句党护刘歆五帝之说非也上帝即是昊天上帝无二帝也创为五帝之说分上帝与昊天上帝为二岂有此理言上帝则五帝兼存焉此乃曲为之辞别无证据谓宗祀文王於明堂以配上帝即兼祀五帝也五行之神五方之气虽天之所为然实天之臣也岂可以帝尊之如此则天有七帝也又郑玄以北极耀宝魄为天皇上帝如是则天有八帝也周礼兆五帝於四郊非古周制有南郊有北郊又有四郊则是六郊也祥道谓有天地则有五方有五方则有五帝月令之五人帝伏羲神农黄帝少昊颛顼而已以是为五帝则前此岂无司四时者乎古者祀五帝必配以五人帝从以五人臣月令之五人臣春勾芒夏祝融中央后土秋蓐收冬玄冥以愚观之祥道所指之古者不知实是何时月令止言五人帝五人臣祥道必欲言古者祀五帝为五天帝周礼有此五帝之名未有五天帝之名?纬之书有苍帝灵威仰及赤黄白黑五天帝之所以名始於郑玄注见之且古之初制字也名天为天名地为地名皇为皇名帝为帝名王为王岂有所谓北极耀宝?之名又岂有所谓灵威仰赤熛怒含枢纽白招拒叶光纪之名皆汉元成间末学所伪撰也而郑玄深信之盖四畤四帝之名自秦始定四畤为五畤加四帝为五帝自汉高帝始汉陋儒习见熟闻此五帝之异也而周礼出焉孔安国注书类上帝有曰天及五帝亦惑于周礼周礼非先秦古书及真周制月令乃吕不韦之所为未尝行用制度皆不应古郑玄以为殷制自欺而又欺人陈祥道拘泥五帝愚不得不辨【近世郊祀明堂虽合祭并侑然有昊天上帝外又有天皇大帝耀宝魄之位又有五天帝之位即为七帝晋天文志天皇大帝史记天官书太微三光之庭其内五星五帝座皆恐不然】
右引陈祥道礼书辨上帝五帝考
周克殷後十四世幽王为犬戎所败周东徙雒邑秦襄公攻戎救周始列为诸侯居西垂自以为主少皥之神作西畤祠白帝其牲用骝驹黄牛抵羊各一【索隐曰毛诗传赤马黑鬛为骝抵牡羊】其後十六年秦文公东猎汧渭之间卜居之而吉【索隐曰汧水出汧县西北入渭皇甫谧云文公徙都汧】文公梦黄虵自天下属地其口止于鄜衍於是作鄜畤用三牲郊祭白帝焉吴阳武畤好畤陈宝神不书作鄜畤後七十八年秦德公既立卜居雍後子孙饮马於河遂都雍雍之诸祠自此兴用三百牢於鄜畤索隐曰百当作白秦君西祀少昊牲尚白牢秦诸侯也虽奢侈僭祭郊本特牲不可用三百牢以祭天盖字误德公立二年卒其後六年秦宣公作密畤于渭南祭青帝其後十四年秦缪公立梦见上帝命平晋乱其後三置晋国之君平其乱立三十九年卒百有余年而孔子论述六艺或问禘之说曰不知季氏旅於泰山仲尼讥之司马迁引此谓鲁之郊禘秦之诸畤僭天子之礼季氏僭诸侯之礼伤周之衰也其後秦灵公作吴阳上畤祭黄帝徐广曰凡云作密畤二百五十年作下畤祭炎帝後四十八年栎阳雨金秦献公自以为得金瑞故作畦畤栎阳而祀白帝其後一百二十岁而秦灭周汉王令祠四畤上帝者用秦制也秦襄公居西垂初作西畤祠白帝
秦文公徙都汧作鄜畤祭白帝
秦德公徙都雍雍之诸祠自此兴用三百牢於鄜畤白帝如故
秦宣公作密畤於渭南祠青帝
秦缪公始平晋乱百有余年孔子生
秦灵公作吴阳上畤祠黄帝又作下畤祭炎帝秦献公徙都栎阳作畦畤祀白帝在陇西西县人先祠山下形如种韮畦
右秦四畤五帝考
史记封禅书至武帝天汉三年乃後武帝犹有十一年在位班固郊祀志此以下方是固所书今考秦汉祭祀天地事先用马记马记已絶始用班书按太史公书秦始皇岁畤奉祠惟雍四畤上帝为尊【秦实有六畤四帝三畤不亲祀见後】其光景动人唯陈宝故雍四畤春以为岁祷因泮冻秋涸冻冬赛祠五月尝驹及四仲之月祠春夏用騂秋冬用骝驹四匹木禺龙栾车畤一驷木禺车马一驷各如其帝色黄犊羔各四珪币各有数皆生瘗埋无俎豆之具三年一郊秦以冬十月为岁首故常以十月上宿郊见【李寄曰宿犹斋戒也】通权火拜於咸阳之旁而衣尚白西畤雍畤祠如其故上不亲往木禺龙禺马【音过又音偶】一说谓寓其形於木一说谓偶其形於木如土龙刍狗之类权火之权如字烽火也状若井桔橰其法类称故谓之权张晏音爟者不然周礼司爟乃火官之名东莱大事记於无俎豆之具注曰俎豆之废自此始於三年一郊注曰此天子之亲郊也後世三年之郊始於此以愚考之四畤之帝一岁八祠而三年一亲郊一畤用四驹四黄犊四羔有珪币无俎豆有瘗埋无燔燎始皇之一身固不能一日而遍四畤望拜於咸阳之旁而以权火之烽通光明於祀所则奠献之礼仍付之有司彼此举烽火相应则彼献而此拜如此谓之亲郊又三年一举人主何难之有
右秦四畤三年一郊无俎豆考
史记封禅书高祖以十月至霸上与诸侯平咸阳立为汉王因以十月为年首二年东击项籍而还入关问故秦时上帝祠何帝也对曰四帝有白青黄赤帝之祠高祖曰吾闻天有五帝而止有四何也莫知其说高祖曰吾知之矣乃待我而具五也乃立黑帝祠命曰北畤有司进祠上不亲往悉召故秦祝官复置太祝太宰如其故仪礼因令县为公社下诏曰吾甚重祠而敬祭今上帝之祭及山川诸神当祠者各以其时礼祠之如故愚谓高祖争天下五年得天下七年十二年间干戈奔走日不暇给固未遑礼文之事终其身未尝一亲祭天地因循秦制加一畤一帝为五曰此上帝也而不见祭地之礼岂以社为地故犹有古意欤县立公社民立汉社稷御史立丰枌榆社亦皆有司行事民则自祭山川之祀亦付有司宗庙之制罔有所闻春秋责备贤者高祖而不能革秦之陋还周之盛奚所望於後之人哉
右汉高祖五畤五帝不亲祀考
孝惠在位七年高后称制八年史汉不书祀典当如高祖以有司祠官行事文帝即位十四年史记封禅书误作十三年制方内乂安民人靡疾间者比年丰登皆上帝诸神之赐也有司议增雍五畤西畤畦畤礼物河湫汉水加玉各二及诸祠各增广坛场珪币俎豆以差加之而祝厘者归福於朕百姓不与焉自今祝致敬毋有所祈按秦废俎豆汉文帝复用俎豆见於此谓秦制可袭而周制不之讲者皆因陋之弊欤十五年黄龙见於成纪下诏议郊祀有司皆曰古者天子夏亲郊祠上帝於郊於是夏四月始郊见雍五畤史汉纪皆书曰始幸雍郊见五帝此乃汉以五帝为上帝周之文王配明堂上帝春夏祈谷於上帝恐未有五帝之文而汉儒拘於五帝之说以五帝为上帝陈祥道谓昊天上帝统乎天者言上帝则五帝兼存焉汉制以五帝为上帝陈说上帝兼五帝即六帝也不可从十六年夏四月郊祀五帝於渭阳此汉纪书也十六年上亲郊见五帝渭阳庙此史记书也此乃新垣平所作渭阳五帝庙庙不在国中而在郊班史不当去庙字新垣平之制五帝庙同宇帝一殿而各五门各如其帝色祠所用及仪亦如雍五畤夏四月文帝亲拜霸渭之会五帝庙南临渭元始五年王莽奏孝文初起渭阳五帝庙祭太一地祗以太祖高皇帝配日冬至祠太一夏至祠地祗皆并祠五帝而共一特文帝於是使博士诸生刺六经而作王制谋议巡守封禅事刺六经谓采取之也刘向七録云文帝所造书有本制兵制服制非今之礼记王制也汉武帝巡守封禅事盖萌芽於此又文帝出长安门若见五人於道北遂因其直北立五帝坛祠以五牢其後新垣平以诈下吏治诛夷而渭阳长门五帝使祠官领之上不亲往按此汉祭五帝有高帝雍之五畤又存秦之西畤畦畤为七畤文帝又立渭阳五帝庙长安门五帝坛而王莽谓冬至祭太一夏至祭地祗皆并祠五帝则五帝卑於天地矣汉人以太一为天疑始於武帝郊祀志所书莽奏似不相合然则汉之於天地之祀可谓?矣
右汉文帝五帝庙坛考
孝景即位十六年祠官各以岁畤祠如故无有所兴然则孝惠高后孝景凡三十一年间人主未尝亲祀上帝又不能如秦之三岁一亲郊可谓慢矣然天下苟安何也政治粗修诚敬初感则礼虽简而尚无害文为徒盛德行不至则礼虽盛而徒为繁王莽之议礼岂皆非哉莽之心天厌之矣
右孝惠高后孝景不亲祀考
孝武皇帝在位五十四年年十七即位夀七十一建元元年在位初元五月诏令祠官修山川之祠为岁事【注岁以为常】曲加礼元光二年在位之八年冬十月行幸雍祠五畤史记封禅书曰今上初至雍郊见五畤後常三岁一郊索隐曰汉旧仪云元年祭天二年祭地三年祭五畤三岁一遍皇帝自行也今考汉书与此注不合孝武即位八年方一祀五畤不知何为祭天何为祭地元狩元年在位之十九年冬十月行幸雍祠五畤获白麟去元光二年凡十一年与三岁一郊之说不合此五畤之再祀也元狩二年在位之二十年冬十月行幸雍祠五畤连年二祭与三岁一郊之说亦不合此五畤之三祀也元鼎四年在位之二十八年始巡郡国冬十月行幸雍祠五畤又相去八年与三岁一郊之说终不合此五畤之四祀也是年幸汾隂十一月甲子立后土祠於汾隂睢上【音虽】诏有祭地冀州之文此武帝祭地之始也上之郊雍也议曰今上帝朕亲郊而后土无祀则礼不合也有司与太史公祠官寛舒议天地牲角蠒栗今陛下亲祠后土后土宜於泽中圆丘为五坛坛一黄犊太牢具已祠尽瘗而从祀衣尚黄於是天子始立后土祠上亲望拜如上帝礼先是亳人谬忌奏祠泰一方曰天神贵者泰一泰一佐曰五帝【师古曰谓青帝灵威仰赤帝赤熛怒白帝白招拒黑帝叶光纪黄帝含枢纽一说苍帝名灵符赤帝名文祖白帝名显祀黑帝名玄矩黄帝名神斗回曰此皆?纬之书西汉末始有之武帝时未有此等名?纬之书其名皆三字如含神雾斗威仪皆陋儒妄撰不足信天与上帝又有太一亦不典】古者天子以春秋祭泰一东南郊用太牢七日【师古曰每日以一太牢凡七日祭也】为坛开八通之鬼道【索隐曰司马彪续汉书祭祀志云坛有八陛通道以为门又三辅黄图曰上帝坛八觚神道八角通三十步也回曰上帝坛指太一也】於是天子令大祝立其祠长安东南郊常奉祠如亳方愚谓五方五行五气之为常帝不合於易诗书之义谬忌谓为太一之佐盖谓上帝乃泰一也然何必异其名五者泰一之佐也佐者人臣之义也何得名帝东南郊亦恐三代无之周礼有南北郊有四郊月令有四郊此又有东南郊即为七郊而六帝是礼也天子不亲往也其後人有上书言古者天子三年一用太牢祠神三一天一地一泰一天子许之令太祝领祠之於忌泰一坛上如其方如此则於八觚坛之上立天位地位太一位谓之三一祠不知天地之外又复有所谓太一何也易有太极言道理事物之根极不以为气不以为神列子所谓太易太始太素之类皆长伪多端者也此之祭天子亦不亲往赘矣元鼎五年在位之二十九年冬行幸雍祠五畤此五畤之祀五见者也是年十一月辛巳朔旦冬至立泰畤於甘泉天子亲郊见【师古曰祠太一也】朝日夕月此盖用或者之言谓五帝太一之佐宜立太一而上亲郊之又决以公孙卿之言为之也太一祠坛仿谬忌太一坛坛三陔【徐广曰陔次也师古曰三重坛也】五帝坛环居其下各如其方黄帝西南除八通鬼道太一所用如雍一畤物而加醴枣脯之属杀一氂牛以为俎豆牢具而五帝独有俎豆醴进其下四方地为腏食羣神从者及北斗云巳祠胙余皆燎之余礼物详见封禅书郊祀志此所谓始郊见太一灵阳奉瑄玉者也汉之大祀莫大於此矣太一三重坛之下分列五帝坛始见天帝在上五位环侍之意隆太一之礼而杀五佐之物然未若明正昊天上帝之位配地坛上五帝稍屈其号始应古典也元封元年在位之三十一年始用事华山中岳泰山明堂别书在後元封二年在位之三十二年冬十月行幸雍祠五畤虽三年前已创甘泉泰畤犹不辍雍五畤此五畤之祀六见者也元封四年在位之三十四年冬十月行幸雍祠五畤此五畤之祀七见者也幸河东三月祠后土此后土之祀再见者也元封五年在位之三十五年【是年南巡神别书】三月幸甘泉郊泰畤此泰畤之祀再见者也太初改建寅之二年在位之三十七年二月行幸河东祠后土此后土之祀三见者也天汉元年在位四十一年春正月行幸甘泉祠泰畤此泰畤之祀三见者也三月行幸河东祠后土此后土之祀四见者也後元元年在位之五十三年春正月行幸甘泉郊泰畤武帝时年七十矣此泰畤之祀四见者也明年後元二年崩武帝在位五十四年七祠雍五畤四祀甘泉泰畤四祀河东后土而封禅明堂不与焉元鼎五年灭南越之年郊祀始用乐然天子望拜之所与坛场之所连烽人主惟拜而已则其礼何难哉
右孝武五畤后土祭天地考
封禅之说见於管子之书史记封禅书古者封泰山禅梁父者七十二家而管夷吾所记者十有二无怀氏伏羲神农黄帝炎帝颛顼帝喾尧舜禹汤成王所封皆泰山而禅不同窃恐管子亦非真管仲之书汉儒妄撰者也因秦汉封禅而文其辞以欺世耳孔子之书所无有学者不当轻信孟子不尽信书在人具眼而已服?曰增土之高归功於天禅阐也广土地张晏曰天高不可及於泰山上立封又禅而祭之冀近神灵也瓒曰积土为封谓负土於泰山上为坛而祭之又曰除地为墠祭於梁父後改墠曰禅【此说通广土地与阐字义不通】秦始皇二十八年东行郡县上邹峄山【韦昭曰邹鲁县山在其北回尝过邹县谒元丰孟子庙见峄山甚卑小杜诗峄山之碑野火焚】立石与鲁诸生议刻石颂秦德议封禅望祭山川之事乃遂上泰山立石封祠祀下风雨暴至休於树下因封其树五为大夫禅梁父【音甫】刻所立石其辞三句一韵凡十二韵索隐谓夏之兴碣石会稽三铭皆十二韵是也文虽典古亦不难及此一刻末有云遵承遗诏永承重戒遗诏二字是时未以为讳李斯之徒所见甚陋也天下主有功有德何必刻石而铭之唐平吴元济韩愈作平淮西碑乃朝廷令为之亦陋也史记封禅书即帝位三年东巡封至於泰山下诸儒议古者封禅为蒲车恶伤山之石土草木扫地而祠席用苴稭【如淳曰苴读如租稭读如戛师古曰茅藉也苴本苴借用】言易遵也始皇闻此议各乖异黜儒生遂除车道上自泰山阳至颠立石颂德明其得封也从隂道下【山南曰阳山北曰隂】禅於梁父其礼颇采秦祝祀雍上帝所用而封藏皆秘之世不得而见也始皇之上泰山中阪遇暴风雨休於大树下诸儒既黜不与闻始皇遇风雨即讥之此司马迁所云汉武帝时方士言黄帝以上封禅皆致恠物与神通秦皇帝不得上封此所谓讥之云者也禅字从示从单【时战切】古禅让是也封禅之禅止是?祭天之名?禅墠同音同义後世僧家窃此字作平声以为禅定之禅殊无义理佛字僧字皆古书所无从衣从单乃禅衣禅【音丹】衣不重者与此字异文中子十卷百端妄谬其曰封禅非古也徒以夸天下其秦汉之侈心乎上五字是下两句始皇汉武靡侈不为欲求神仙不死岂止於夸天下乎阮逸注谓三代以上无此礼管仲言七十二君特设陈词止齐桓公耳此数语是
右齐桓公止封禅秦始皇封禅考
汉武帝元封元年在位之三十一年春正月行幸缑氏礼祭中岳太室从官在山下闻若有言万岁者三遂东巡海上夏四月还至奉高礼祠地主於梁父乙卯令侍中儒者皮弁搢绅射牛行事封泰山下东方如郊祠太乙坛之礼【在二年前元鼎五年】封广丈二尺高九尺其下则有玉牒书书秘礼毕天子独与奉车都尉霍子侯上泰山亦有封其事皆禁明日下隂道丙辰禅泰山下趾东北肃然山如祭后土礼天子皆亲拜见衣上黄而尽用乐焉初司马相如病且死有遗书颂功德言符瑞劝上封泰山乃与公卿诸生议封禅封禅用希旷絶莫知其仪诸方士又言封禅者合不死之名也秦皇帝不得上封陛下必欲上稍上即无风雨遂上封矣上令诸儒采尚书周官王制之文草封禅仪历年不成以问左内史儿寛寛曰封泰山禅梁父昭姓考瑞帝王之盛节也然享荐之义不着於经臣以为封禅告成合祀於天地神祗唯圣王所由制定其当唯天子建中和之极兼总条贯金声而玉振之以顺成天庆垂万世之基上乃自制仪颇采儒术以文之回谓林逋诗自谓身後无封禅书九泉下相如愧此语也然世未有责倪寛之迎合从臾者所谓建中和之极垂万世之基皆不切语诏是年行此礼未建寅也故以夏建改冬十月为元封元年天子既已封泰山无风雨而方士更言蓬莱诸神於上上忻然庶几遇之复东至海上欲自浮海求蓬莱以东方朔谏而止元封二年春幸缑氏城至东莱公孙卿言神人无所见是岁旱於是天子既出无名乃祷万里沙过祠泰山【若祷雨然为名】至瓠子塞决河【亦以为名】是年伐朝鲜夏旱公孙卿曰黄帝时封则天旱乾封三年上乃下诏曰天旱意乾封乎【其欺天罔人如此】此事班固史帝纪不书秋作明堂於泰山下元封五年令行南巡狩至南郡江陵而东至盛唐在位之三十五年望祀虞舜於九疑登礼灊天柱山号曰南岳浮江自寻阳出枞阳过彭蠡遂北至琅琊并海上所过礼其名山大川春三月还至泰山增封甲子始祠高帝於明堂以配上帝【通监作始祀上帝於明堂配以高祖】初天子封泰山东北趾有古时明堂处【事见孟子齐宣王问答古盖有此明堂基】处险不敞上欲治明堂奉高旁未晓其制济南人公玉带上黄帝时明堂图中有一殿四面无壁以茅盖通水圜宫垣为复道上有楼从西南入命曰崑崘天子从之入以拜祠上帝焉於是上令奉高作明堂汶上即元封二年也见汉帝纪及五年修封则祠太一五帝於明堂上坐令高皇帝祠坐对之祠后土於下房以二十太牢天子从崐崘道入而上又至泰山自有秘祠其巅而太山下祠五帝各如其方黄帝并赤帝有司代祠焉山上举火下悉应之【公玉带图事通监不书史记武纪禇少孙全写封禅书无可考汉书武纪二年秋作明堂通监亦书此以数书删节成文】太初元年在位之三十七年冬十月行幸泰山十一月甲子朔旦冬至祀上帝於明堂十二月禅高里【伏俨曰山名在泰山下师古谓高如字非蒿里也陆机尚未免误况其余乎】祠后土东临渤海望祀蓬莱夏五月正历以正月为岁首改元太初太初三年在位之三十九年东巡海上夏四月还修封泰山禅石闾【?汉书如此写随笔应劭注石闾在泰山下此南方方士言仙人阁也】天汉三年在位之四十三年三月行幸泰山修封祀明堂还幸北地祠常山瘗玄玉【史汉行幸上一字即指乘舆行之所在也通监多一上字非是】天汉四年在位之四十八年春三月行幸泰山壬午祠高帝於明堂以配上帝癸未祠景帝於明堂甲申修封丙戌?石闾征和四年在位之五十二年三月上耕於钜定还幸泰山修封庚寅祀於明堂癸巳?石闾是年武帝已年六十九矣明年改後元凡二年而崩年七十一初封禅时四十六岁开其端者司马相如也成其事者儿寛也其後幸泰山七增封修封五祀明堂於山下五至六十九岁?石闾而见羣臣言即位以来所为狂悖不可追悔田千秋曰方士言神仙者甚衆而无显功臣请皆罢斥遣之上曰大鸿胪言是也於是悉罢诸方士候神人者是後上每对羣臣自叹向时愚惑为方士所欺天下岂有仙人尽妖妄耳节食服药差可少病而已回谓武帝惑於方士之说谓封禅可以不死故其所以上泰山而欲得封者在於浮海见蓬莱而得仙耳加以巡行郡国肆其游观之侈恶夫无名因修天地宗庙山川之祀以文之自元鼎二年始巡行自在位二十八年至崩无岁不出劳民动衆南征北伐西讨东游兵民之死者不可胜计犹幸而轮台下诏之年并神仙事皆悔之呜呼虽武哉亦愚哉班固赞司马通监评二文絶妙
右汉武帝封禅祀明堂考
汉自武帝大初元年定历建寅其前三十六年年号少有追为之者太初以後四年一改元後元二年而武帝崩宣帝即位年十八改本始地节元康神爵五凤甘露年号之名四年又改黄龙元年止一年共为二十五年而崩昭帝在位十三年夀二十二郊祀志书曰昭帝即位富於春秋未尝亲巡祭云宣帝即位大将军霍光辅政上恭己南面非宗庙之祠不出十二年乃下诏曰盖闻天子尊事天地修祀山川古今通礼也间者上帝之祠阙而不亲十有余年朕甚惧焉朕亲饬躬斋戒亲奉祠为百姓蒙嘉气获丰年焉明年正月上始幸甘泉郊见泰畤修武帝故事三月幸河东祠后土有神爵集改元为神爵元年【四年诏别书在後】五凤元年春正月行幸甘泉郊泰畤二年春三月行幸雍祠五畤通监误书曰春正月上行幸甘泉郊泰畤汉史行字即指上之乘舆不当添上字而以行为出行之行然则司马公亦有误文误意也三年三月行幸河东祠后土甘露元年春正月行幸甘泉郊泰畤【此一句通监上却无上字】匈奴呼韩邪单于遣子右贤王铢娄渠堂入侍三年春正月行幸甘泉郊泰畤匈奴呼韩邪单于稽侯?来朝黄龙元年春正月行幸甘泉郊泰畤匈奴呼韩邪单于来朝此汉极盛时也故因三祭书呼韩邪事以见汉宣帝神爵以来鸾舆八出止从事於甘泉之泰畤雍之五畤河东之后土而非以巡狩游观为侈靡他无陇西关东河北江南之幸信乎汉之英主也而年仅四十三更得二三十年在位汉庶乎无王氏之祸哉
右汉宣帝行幸八祀考
秦汉祠祀率以神光为诧郊祀志云唯雍四畤上帝为尊秦制也其光景动人民唯陈宝秦最所贵之异神也汉高惠吕后皆未尝亲祀五畤文帝听新垣平之说作渭阳五帝庙火少举而祠若光辉然属天焉此光应之始也武帝初郊祠泰畤诏谓辛卯夜若景光十有二明元封元年亲郊嵩高诏谓御史乘属在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三【荀悦曰万岁山神称之也】登封泰山诏谓着见景象屑然如有闻震於恠物四年祀后土诏谓朕躬祠后土地祗见光集於灵坛一夜三烛六年祠后土诏谓朕礼首山昆田出珍物化为黄金【是年春作首山宫立庙】祭后土神光三烛太初二年祠后土诏谓朕用事介山祭后土皆有光应【介山在河东皮氏县周八十里高三十里】大始四年夏四月幸不其【如淳曰其音基不其山名因以为县应劭曰东莱县也】祠神人於交宫门【琅琊县有此宫】若有乡坐拜者【师古曰如有神之景象向祠坐而拜也汉注大神并见且白且黑且大且小向坐三拜】回以谓神光三烛山呼万岁天神皆出向坐三拜皆大人迹之类也汉宣帝十三年初祠泰畤诏夸芝草部兽白虎威凤以为震於珍物又云东济大河天气清静神鱼舞河幸万岁宫神爵翔集【晋灼曰黄国汾隂有万岁宫师古曰晋说是也】此所以改元神爵也其後五凤甘露黄龙皆以祥瑞改而夸美光应莫如神爵四年之诏春二月诏曰乃者凤凰甘露降集京师嘉瑞并见修兴泰一五帝后土之祠所为百姓蒙祉福鸾凤高举飞览翺翔集止於旁斋戒之暮神光显着荐鬯之夕神光交错或降于天或登于地或从四方来集於坛上帝嘉向海内永福其赦天下夫武帝之神且白且黑且大且小宣帝之光或降于天或登于地或从四方来集於坛果天为之乎抑人为之乎今按周礼大司乐凡六乐者文之以五声播之以八音凡六乐者一变而致羽物及川泽之示再变而致羸物及山林之示三变而致鳞物及丘陵之示四变而致毛物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物及天神郑注变犹更也乐成则更奏也此谓大蜡祭鬼神而致百物六奏乐而礼毕东方之祭则用大簇姑洗南方之祭则用蕤宾西方之祭则用夷则无射北方之祭则用黄锺为均焉每奏有所感致和以来之凡动物之敏疾者地只高下之甚者易致羽物既飞又走川泽有孔窍者蛤蟹走则迟坟衍孔窍则小矣是其所以舒疾之分土只原隰及平地之神也象物有象在天所谓四灵者天地之神四灵之知非德至和则不至此注殊不可晓虞书夔击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪岂以此说为祖欤後世有谓瓠巴鼓瑟游鱼出听伯牙弹琴六马仰秣岂不间见一二礼记所谓蜡礼迎猫迎虎本是古之戏事迎致其神虎与猫谁实为神以司之天地之间虎无数野猫狸狐尤无数岂可谓真能致其物者虎可致而祭之民不恐乎叶公好龙而致其龙亦无此事姑设譬耳而刘歆之书郑玄之注其语意皆死而不活有是事欤有是理欤下文若乐六变则天神皆降可得而礼矣若乐八变则地示皆出可得而礼矣若乐九变则人鬼可得而礼於天神言降於地示言出岂真见其形降於天出於地哉刘歆书不可谓全伪亦不可谓全真得无附会汉人主光三烛山三呼神三拜之诏以欺世欤郑注多有纰缪且如六变八变九变注谓此三者皆禘假如周果有圜丘方泽宗庙之祀初不可以禘言一妄也祭天当是昊天上帝祭地当是皇地祗如何注谓天神则主北辰地祗则主崐崘二妄也周禘祭帝喾以太祖后稷为配郊祭天以后稷配祭明堂以文王配今乃曰人主祀后稷禘郊明堂不同三妄也其谓先奏是乐以致其神礼之以玉而裸焉乃後合乐以祭之惟此数句为然此注下文云祭天圜丘以喾配之孝经曰郊祀后稷以配天郑玄不读孝经乎故凡周礼南北郊圜丘方丘之说有不足信而郑玄之注尤不足信又如奏太簇歌应锺舞咸池以祭地示注谓地示所祭於北郊神州之神及社稷周制左宗庙右社稷在王城宫门之内左右尚书毛诗易并无北郊之文先儒谓郊即祭天社即祭地疑无北郊郑玄注且为此且为彼不足信也汉大祭祀以区区声闻影现为肸蠁之报与夫周礼经注之非不得不辨
右汉大祭祀光应山呼神拜及周礼降神致神考
汉元帝讳奭汉诸帝班史不书讳於注见之二十七即位在位十六年初元来光建昭五年一改元异乎武宣竟宁改元以呼韩邪来朝而改是年五月崩年四十三郊祀志云元帝遵旧仪间岁一幸甘泉正月郊泰畤又东至河东祠后土西至雍祠五畤凡五举泰畤后土之祠今考元纪祠泰畤五祠后土五畤各二与志不合又云元帝好儒贡禹韦玄成匡衡相继为公卿禹建言汉家宗室祭祀多不应古礼上是其言後韦玄成为丞相议罢郡国庙自太上皇孝惠帝诸园寝庙皆罢後元帝寝疾梦神灵谴罢诸祠庙上遂复焉後或罢或复至哀平不定 紫阳方氏曰韦玄成传凡祖宗庙在郡国六十八合百六十七所而京师自高祖下至宣帝与太上皇悼皇考各自居陵旁立庙并为百七十六合古之制天子七庙在宫门之内而西左庙有七皆向南中为太祖左为昭右为穆祔昭迁昭祔穆迁穆迁其主於太祖之庙之夹室非毁拆而墟之也汉郡国六十八各旁各庙一旦毁拆而墟之可乎此数十节考天地四时上帝山川之祀因及此一节宗庙事合附考於社稷之後盖右社稷则左宗庙也虽汉不如古制後世又不能如汉制故鹤山总名之曰古今考而回续之云
右汉元帝祀泰畤五畤后土附毁庙考
汉成帝年二十即位二十六年四年一改元如武宣建始初平阳朔鸿嘉永始元延皆四年绥和二年而崩年四十六始即位以元舅王凤为大司马大将军领尚书事於初改元之十二月作长安南北郊罢甘泉汾隂祠是日大风拔甘泉畤中大木玄韦以上【韦与围同】政由王氏自凤始擅议宗庙自元帝时贡禹始罢郡国庙自韦玄成始大槩此曹皆党於王氏然前此犹未议郊祀也二年春正月罢雍五畤则旧三大祀之坛塲皆毁矣何其勇也王凤为之而诸腐儒党之也辛巳上始郊祀长安南郊三月辛丑上始祀后土於北郊此丞相匡衡御史大夫张谭之奏也羣臣议车骑将军许嘉等八人以为宜如故右将军王商博士师丹议郎翟方进五十人引礼记大坛大折南郊北郊之文宜於长安定南北郊天子从之当时是刘歆周礼未立学官此所引礼记汉儒礼记也又引伪太誓曰正稽古立功立事可以永年不天之大律盖是时汉儒俱不见孔安国古文尚书故七世之庙可以观德八字羣儒不知谓天子五庙而已以其引礼记不引周礼推之则知成帝初周官犹未出也至王莽於平帝时奏议定南北郊合祭分祭始引周官礼春官礼春官大司乐六律六锺五声八音六乐六歌天地神只之物皆至又引地上圜丘乐六变泽中方丘乐八变事前此未有儒者引用其为刘歆附会莽意而莽主用其书无疑也然则周礼其可尽信乎有南郊又有北郊有上帝又有五帝易诗书所不言虽史记封禅书有所谓周官曰冬至日祀天於南郊迎长日之至夏日祭地只皆用乐舞而神乃可得而礼也似乎司马迁尝见今之周礼然下文删去北郊字恐迁亦有所疑所谓周官者其真周公旦之所为乎未尝敢信也成帝北郊不於夏至而於三月盛夏行郊礼後世人主决疑难必行亦可以类推矣成帝一行南北郊礼之後至永始二年在位十八年矣凡十六年一亲祀是年十一月始再幸雍祠五畤先是帝以泰畤拔木之异问刘向刘向以正对言其非上意恨之恨悔也後上以无继嗣令皇太后下诏复甘泉泰畤汾隂后土及五畤陈宝祠如故永始三年也其後祠泰畤后土各四五畤二帝崩未葬皇太后诏有司复长安南北郊何其急也盖杜邺於王商辅政时有此请党王氏也而王莽为大司马两年矣凤音商根莽相继当国视汉家郊天地祠祖宗之坛畤宗庙快意毁废轻有移易则簒弑之渐也欤元帝以前诸帝所祀天地宗庙虽未尽合古然以权柄在主上诚敬交神明何往而非天何适而非地五畤祀五帝三畤祠太一以武帝为佐汾隂祠后土京师郡国皆立先庙不无是非可议第有举莫废所谓西邻禴祭可享可格者也毁庙移郊贡禹开端匡衡韦玄成张谭杜邺奋臂附王氏以至王莽诚不至而礼徒变宜不享不格也成帝好方士神仙谷永之谏虽切亦党王氏者当是时惟刘向梅福敢言王氏为忠臣
右汉成帝改南北郊仅一祭考
汉哀帝年二十即位建平四年元夀二年六年而崩年二十六以寝疾不能亲祠祀复前世诸神祠官七百余所一岁三万七千祠建平三年十一月令太皇太后下诏复甘泉泰畤汾隂后土祠罢南北郊 紫阳方氏曰成帝无嗣复甘泉汾隂雍陈宝祠用元后诏成帝未葬而复南北郊又用元后诏哀帝疾病疑改作非是复诸旧祀又用元后诏且元后是时未临朝称制成帝哀帝俱非幼弱而王氏弄权借母后为重以弄礼哀哉【建平三年太皇太后诏时王莽还就国在国三年元夀元年莽还京师岁余哀帝崩再为大司马六年之间孔光为相阿附王氏者也莽之就国当是建平二年史不书岁月】
右汉哀帝寝疾不能祀考
汉平帝九岁即位是岁哀帝元夀二年六月崩平纪书曰九月辛酉中山王即位谒高庙即位谒庙汉之常礼然不知九岁未冠所服何服明年改元元始想是时甘泉泰畤雍五畤汾隂后土大祠祀皆有司行事而已元始四年春正月书郊祀高祖以配天宗祀孝文以配上帝未知平帝亲行事乎王莽代天子行事乎平帝始十三岁未冠也郊则已有创倏改之南郊矣宗祀者又果何地乎是年二月莽始奏立明堂辟雍明年为五年春正月始合祭明堂十二月平帝始加元服前年平帝年十二议纳莽女为后去年二月立帝后王氏见高庙加莽宰衡不知未冠而同后谒庙与禘祭果何服乎史所书皆不明是年莽议正月合祭南北郊天子亲之冬夏至日分祭南北郊有司奉祠平帝未尝一举此礼而十二月遇毒以崩
右汉平帝遇毒崩合祀南北郊实不行考
古今考卷十四