明熊三拔撰
水法或问：
既作水器，诸公见之，每辱奖叹，时及水理，有所酬对，序而录之。第四行论辨，更仆未悉，垂问所至，则举一二。若丝抽蔓引，为绪又长，故每从截说，非能连贯也。
或问：「海为水之本所，何谓也？」曰：「造物之初，浑沦剖判，四行之物，各有本所。火之体质，最为轻妙，居最上矣。气轻于水，居火之次。水之体质，稍轻于土，附地居焉。惟地形质，独为至重，凝结水下，万形万质，莫不就之。水既在地，地有崇卑。海之为处，于地甚卑，故百川会焉，汇为巨壑也。」
问：「地居水下，即水之下，全为顽土乎？」曰：不然。四行之中，惟火至纯，不受余物，而能入于余物。其外三行，皆能相容相受矣。水受三行，如海水夜明，烧酒能𦶟，有火分也。水体同重，为酒则轻，有气分也。积雪消之，沙土下凝，有土分也。气受三行，如云气上升，激成雷电，有火分也。阴霾昼晦，黄雾四塞，有土分也。雨露雪霜，虚升实降，有水分也。地体虽重，于重之中，又分虚实。地中最重，盖在其心。自心而外，渐有虚所。虚所之内，三行得入。试观山下洞穴，宛转相通，大地空所，亦同斯类矣。空虚之中，是气本所。气与水火，皆相接无际，而能相化。地既空虚，空虚之所，无不是气，故地中有气也。气与水接，水随气到，即水所不到。而土情本冷，气遇其冷，亦化为水，故地中有水也。日为大光，万光之主。光彻于地，则生温热。温热入地，积成燥乾。燥乾之极，乘气为火。积火所然，土石为烬。复乘气出，共成炎上，隔于云雨，郁为雷霆，升于晶明，上成彗孛。此二物者，火之精微。别有洞穴上通，全体俱出，则为西国大山、蜀中火井。若遇石气，滋液发生，则成硫黄。泉源经之，即为温泉。火道所经，镇压不出，则为火石，故地中有火也。气水在地，皆因空虚。虽居洞穴，终是地上，实亦未尝离其本所。火在地中，非从本所而降，盖由热生，以成济万物，因缘上升，仍归本所，遂其本性焉。
问：「海水必咸，何也？」曰：「咸者，生于火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰卤。燥乾之极，遇水即咸，此其验也。」地中得火，既多燥乾。燥乾遇水，即成咸味。咸者之性，尤多下坠。试观五味辛、甘、酸、苦，皆寄草木。独是咸味，寄于海水。足征四味浮轻，咸性沈重矣。今蜀道盐井，先凿得泉，悉是淡水。以筒隔之，更凿数丈，乃得卤焉。又盐池雨多，水味必淡。作为斗门，泄其淡水，下乃卤焉。咸重淡轻，亦其证也。海于地中，为最卑下，诸咸就之。积咸既多，淡入亦化。非独水也，海中山岳，或悉是盐。故咸重归海，海水为盐也。
问：「咸既因火，火因于日，日遍大地。大地之下，悉有盐乎？」曰：「岂不然乎？蜀道盐井，三晋盐池，西国有海，名曰地中，实不通海，而是咸水。西戎北狄，多有盐泽。彼以咸故，悉名为海。足征大地之下，无不有盐矣。」
问：「盐既下坠，蜀井可征。则凡盐所出，宜悉在下。乃今盐池盐泽，去地非遥，不如蜀中之井，深数十丈，何也？」曰：「咸生于火，火浅咸浅，火深咸深。平原泽国，火不地见，盐不地出。惟是高山峻岭，上多亢阳，下多洞穴，地中有火，即成咸焉。今蜀中凿井求盐，或得火井。井中之火，覆盖则灭。然火投之，随而上焉。是则井火在下，与水同深，遇水成卤，不遇成火矣。晋中河曲，乃有火石，火石恒热。大行河西，亦产硫黄。可见晋中火浅。故晋有盐池，亦在浅土。」又有小盐，刮地作之，略加硝鹻也。西地中海，其水亦卤，周数千里。在其侧近，遂有火山，高数千丈。其上火穴，径千余步。厥火炎上，古今不绝。足征盐之与火，相切则成，亦复相视，以为浅深也。
问：「水遇于火，既得成咸，云何不热？温泉乃热，既由于火，云何不咸？」曰：「卤水不热，向言之矣。火热所炎，既成灰烬，水经其烬，因而得咸，云何有热？今火烬成灰，漉灰得卤，无有热也。然而海水不冰，亦具有热性矣。火在地中，助于土气，发生万物。五金八石，及诸珍宝，皆由于火陶炼而成。自余诸物，不可数计。诸物之中，最近火性者，无如硫黄。硫黄所在，水从过之，则成温泉。故温泉沐浴所能疗者，冷气虚痹，与硫同治。然火能成硫，硫即非火。水因硫温，隔越于火。如铛煮水，火为铛隔，水不遇灰，不成卤矣。今温泉嗅之，多作硫气。亦有不作硫气者，是水来之处，复与硫隔。如重汤煮物，但得其热，不染其味也。」或云：「不作硫气者，本之朱砂礜石，无是理焉。」
问：「咸既火生，何不随火炎上，顾令下坠？火所在上，何以抑遏，使居地中？造物之主，岂有意乎？」曰：「岂无意乎？」咸能固物，使之不腐。却能敛物，使之不生。火在地中，藉其温煖，多所变化。傥居地上，任其焚烧，有何不灭？若火与咸，俱令在地，动植之物，悉皆泯矣。故日光生热，因热生火，旋用水土壅阏，恒使在下，助生万物。有时有处，间一发见，即归本所，不得一时游行地上，偶一游行，目为灾异也。因火生咸，亦令性重，恒居在下，归藏于海，为人作味，不令侵出地上，以为物害也。且海益于人，不止作味。咸水生物，美于淡水，故海中之鱼，旨于江河之鱼。咸水厚重，载物则强，故入江河而沈者，或入海而浮也。此皆用海为人利益，故咸水恒重，因重归海也。
问：「海水潮汐者，何也？」曰：察物审时，穷理极数，即应月之说，无可疑焉。月为阴精，与水同物。凡寰宇之内，湿润阴寒，皆月主之。既其同物，势当相就。月为湿本，湿能下施，故方诸对月而得水焉。月既下济，水亦上行，欲就于月。故月轮所至，水为之长，而成潮汐也。当潮长时，江河溪涧以及盆盎，无处不长。长则气入，水为之轻。潮降气出，水复故重。今人以瓶盛水，每日权之，轻重不等，则潮升时轻，潮降时重耳。独小水之处，升降甚微，人所不觉。海水既大，灌注江河，升降盈涸，事理显然，故独称海潮也。不独水矣，凡水族之物，月望气盈，晦即气缩。故月虚而鱼脑减，月满而蚌蛤实也。又不独水族矣，草木百昌，苟资湿润以为生气，无不应月亏盈。月满气滋，月虚气燥。故上弦以后，下弦以前，不宜伐竹与木以为材用。是者易蠹，生气在中也。下弦以后，上弦以前，伐而为材，即不作蠹，为少脂润，空质而已。亦犹春夏气滋，秋冬气敛，斧斤时入之意也。由此而言，月为水主，月轮所在，诸水上升，海潮应月，斯著明矣。
问：「江河之水，则能灭火。海水入大火，如益膏油，既不能灭，而反炽盛，何也？」曰：海水之咸，本从热乾而生，由烬灰而出，即自具有热乾之性，亦且挟有烬灰之体。凡物热乾，多易生火，硝硫之类是也。灰水作咸，本从火出。人溺亦咸，盖由身中具有火行。畜溺亦咸，犬马火畜，积溺所成，绝似硝鹻。故鹻者，火情也。卤不减火，而反炽盛，以此故焉。问：海水浮物，强于江河之水。尝见海舟载物未增，入于江河，验其水痕，顿深尺许。又见海滨煎户以石莲试卤，卤未成时，投莲必沈。及至卤成，莲悉浮矣。三入三浮，乃登牢盆。以见咸性愈重，载物愈强，此为何故？曰：「海水由火而生，今用沐浴，肤皆赤色，或至皴裂，燥热之效，亦已明矣。燥热之情，本自坚劲，加有咸味，中挟烬灰微妙之分，比之凡水，稠而密理，故载物独强也。」
问：「卤水之燥，因于烬灰，信其然矣。今以乾灰一升，别置水一升，挹水入灰，水尽不溢，灰亦如故。既是寒灰，岂能损水？水既不损，灰岂无质？二升并一，绝不加多，其故何也？」曰：「灰虽有形，而质器已尽，多是虚体。体中无处不虚，故水皆渗入。其质存者，亦有微分，缘其燥情，略能损水。水损微分，与灰存质，适足相当，故二升并一，不加多也。」
问：「人溺作咸，人汗亦咸，其故何也？」曰：「人饮水浆茶酒之属，其中精粹，是为上分。上分者，因于真火，宣越流通，化为四液。略见四元行论。筋脉受之，髓骨肌肉，赖其长养。此如水气成云，离于燥咸矣。其中粗浊，是为下分。下分者，重坠沈垫，燥咸在焉。筋脉不受，入于膀胱，由下窍出，故溺味恒咸也。」若暑月炎酷，或作务烦劳，中外皆热，真火所炼，去其上分，所存下分，挟有燥咸，不入筋脉，未下膀胱，因于热煎，横溢而出，则成汗矣。汗亦溺类，故夏月汗多则溺少，冬月汗少则溺多也。譬于大地，咸之本所，故是大海热乾所化，宜流于海，火盛煎逼，溢地而出。盐池盐井，汗之属乎？膀胱水海，义亦相类矣。
问：「人热而汗，于理允矣。人病亦汗，此为何因？病中之汗，又分冷热，久病汗冷，新病汗热，又何故也？」曰：「人身水饮，上分为液，下分为溲，略言之矣。若恣饮无节，过其度量，或本无过度，而脾胃虚弱，二者皆不及运化。运化所余，上不成液，下不成溲，因而留滞，是名剩液。剩液者，液之不良分也。此物留滞，客于脾胃，实惟真火可以消之。若节啬珍养，真火力盛，渐次消尽，安隐无疾。若有积无消，而致溢出，必化为汗。积液过多，真火又微，不能胜之，其汗则冷，冷汗多淡，为火微故。积液既少，真火能胜，汗乘火出，亦热亦咸，液尽疾瘳也。医家或以吐下当汗，皆求去其剩液而已。」
问：「海为水所，水性就下，归于海矣。江河之地，视海为高，江河之水，反从高出，何自来乎？」曰：「江河者，生于海者也。何以知之？」曰：「江河终古入海，而海不溢。故知海水之下，地脉潜通，复为江河也。」「海水既咸，复为江河，其味则淡，何也？」曰：「水为元行，元行无味。咸非水体，从外合焉。凡可合者，即复可离。海水入地，经砂石土，滋液渗漉，去其咸味。又水性在下，不可得上。其从下而上，得为江河者，或受日温，随气上腾。或受月摄，因时而长。当其上时，皆如蒸馏。今用鹻卤之水，如法蒸之，所得馏水，其味悉淡。海中之水，蒸气成云。海云作雨，雨亦淡焉。足征咸性就下，不随淡升矣。有此二端，故江河复淡也。亦有山下出泉，积聚成川。沿流会合，成其深广。今人疑江河之水，悉本山泉。不知江河之底，以及平地，随处出泉。开河凿井，足为征验，不尽由山也。若雨雪之水，山阜田原，悉归江河，以注于海。此理甚著，无劳诠说。」
问：「山下出泉者，何也？」曰：「凡物之情，皆欲化异类为己同类也。两物相切，弱者受变；两强相切，少者受变。故四行俱能相变焉。」凡山皆以石为体，自非石体，昔当胚浑之际，不成山也。因其石体，下有洞穴，洞穴之内，纯得土性，其处最寒矣。天地之间，悉无空际。凡有空处，气悉满焉。洞穴既空，为气所入。气情本煖，煖气遇寒，变成水体，积久而泄，寻求石罅，乘气出焉。亦有洞穴深长，潜引地脉，海水相通，因而摄受，不须气化，积渐而成者。故曰山泽通气，山下出泉也。
问：「掘井得泉，何也？」曰：「凡地之中，必有水伏流焉。其源也，或本于海，或本于泉。其委也，或入于河，或入于海。皆有条理，宛如人身脉络。砂土之脉，其行散漫，俗称沟水。沟水之来，广或寻丈，深一二寸。山石之脉，其流专一，俗称泉眼。泉眼所出，或经寸许，乃至数寸。故掘井者，惟下地泽国，所在得泉，不论脉理。其他山乡高亢，必寻水脉。不得水脉，终不及泉。寻脉之法，略见上方矣。有工于井者，辨视石色，即知泉眼所在，如玉人辨璞也。既知泉眼，即留取不凿。迨下方工毕，凿石出泉，用力既省，积水甚多。」问：「近海出卤，而掘地得泉，有卤有甘，何也？」曰：「地中之脉，有万不齐。掘井得水，视所由来。若此泉脉，由河入海，则是甘泉；由海入河，即卤泉也。」
问：「井中之水，夏寒冬热，何也？」曰：「三夏之月，日暴于地，地上数尺，其热欲焦。冬月气寒，加以飘风，夏热在土，为寒所逼，下入于地，井水成煖。三冬之月，积寒于地，迨夏暑热，冬寒在土，复为热逼，下入成寒。非冬煖夏寒，各从下上也。煖情为火气，火气无时不上升焉。寒情为水土，水土无时不下降焉。」
问：「雨者何也？」曰：「日光照地，既成温热，温热薄于水土，蒸为湿气。气情本煖，煖者欲升，复得日温，郁隆腾起，是有火行。火所燔𦶟，飘飏如烟，复挟土体，相辅上行。气行三际，略见四元行论。中际甚冷，气升离地，渐近冷际。因于水土本情，是冷是湿，结而成云，是一云体中，具有四行也。凡物体具四行，及将变化，胜者为主。云至冷际，冉冉将化，本多湿情，湿情若胜，即化为水。水既成质，必复于地。地为大质，万质所归，有质之物，无缘离地，可得顿置也。正如蒸水，因热上升，腾腾作气，云之属也。上及于盖，盖是冷际，就化为水。既已成水，便复下坠，云为行雨，即此类焉。若水土湿气，既清且微，日中上升，即为风日所乾。迨至夜时，升至冷际，乃凝为露。夜半以后，去昨已远，寒气微深，亦如一岁之寒，盛于日至之后也。」当其寒时，气升稍重，故晨露尤繁。夜有烈风，亦受风损，故风盛即露微矣。若长夏大旱，了无湿气，则夜中并无露焉。
问：「云生必为雨乎？有密云不雨者，有旱云益旱者，何也？」曰：「气升不等，所具四行，各有偏胜，故或为霾雾，或为雷霆彗孛也。岂必气升皆雨乎？风之为物，亦是热乾，与雷霆彗孛一本所生，但不得直升，横骛地上，此为异耳。云虽湿热，上升遇冷凝结所成，变化为雨，是其常分。但旱暵之时，气行大体，多是燥乾。云起于地，孤行独上，虽至中际，无有湿性与相协助，尚未化雨。濡滞之间，或遇大风，飘向他方，成他方之雨。或本体之中，湿情既微，风性燥烈，遂泯其湿，徒存燥乾，上为奔星耳。所以晴日云高，而反不雨。大旱之年，山云屹峙，行复散失，徒见流光，有嘒其明也。若气行大体，湿性既多，云起于地，遇其冷湿，不能直上，遽化为水。故云近于地，反得雨焉。每有高山之上，俯瞰云雨，皆在其下，下视震雷，如水发沤也。」
问：「雨水胜于地上之水，何也？」曰：「日照于地，水土之气蒸而成云，是水之精华，如烧酒药露，皆以清升，征其粹美也。」其中有火土气之情，既化为水，各相分背矣。凡水略经挠动，即清升浊降。雨之为物，上腾下降，挠动已极，全得其清，故雨水为良也。地上之水，美恶不等，地中所有以及所生水，一过之即为染著，受其气味。盖地上元行真水，百无一二，比之雨水，故为劣焉。
问：「雪者，何也？」曰：「雪者与雨同理，故将雪之日，必先微温，不温，气不上升也。惟冬之月，冷际甚冷，气至其际，变为雪焉。露之为霜，其理略同也。」
问：「雪花六出，何也？」曰：「凡物方体相等，聚成大方，必以八围一；圆体相等，聚成大圆，必以六围一，此定理中之定数也。凡水居空中，在气行体内，气不容水，急切围抱，不令四散。水则聚而自保，自保之极，必成圆体，此定理中之定势也。气升成云，云遇冷际，变而成雨，因在气中，一一皆圆，初圆甚微，以渐归并，成为点滴。雨既水体，既并复圆，未至地时，悉皆圆点。冬时气升，成为同云，遇冷而变，亦成圆体。既受冷侵，一一凝冱，悉是散圆。及至下零，欲求归并，却因凝冱，不可得合，聊相依附，求作大圆，以六围一，即成花矣。」曰：「既因依附，求成圆体，就不相合，亦宜抟聚，云何成片而复六出，平辏即合，直辏即离，其故何也？」曰：「地体不动，天行左旋，日行一周，火在气上，亦随天运。气体近地，依地不动，上近火者，随火旋焉。冷际亦动，动势神速，难可思惟。有物遇之，如锯出屑雪。既凝结，受其摩荡，平中辏合，尚得自由，直处逢迎，势不可得。正如湿米磨粉，易令作片，难以成抟也。」
问：「雨水与雪水熟胜？」曰：「雨水胜，何故？」曰：「水为元行，不杂他味，方为真水。雨从云出，云从气升。气非日蒸，不致上腾。当其上腾，挟有火情，火情热乾，热乾炎上，其势壮猛。土之精者，亦随而上，故兴气成云。一云之中，具有四行，但时有偏胜，水胜时多耳。间或火土合气，水情绝少，力势既盛，土之次分亦随而上，上遇冷际，力势稍微，土之次分，复归于地，则成霾雾。若火土自升，水云复盛，火土上行，阻于阴云，难归本所。阴云逼迫，既不相容，火土之势，上下不得，亦无就灭之理，则奋迅决发，激为雷霆，是其破裂之声。电是火光，火迸上腾，土经火炼，凝聚成质，质降于地，是为劈历之楔矣。」就其阴云之中，亦有火土二体，上遇冷际，为水所胜，气变成水，火情挟土，能在气中与之俱上，是则土之上妙者也。热燥轻微，与火为体，火性炎上，初随气升，气既变水，水将就下，火土二体不复从之。如蒸水成气，气至甑盖，化而为水，仍归釜中。若其热性，自能透甑而出，不复就下矣。既与雨分，火土相挟，决起而上，亦有火土自升，不遇阴云，不成雷电，凌空直突者，此二等物至于火际，火自归火，挟上之土，轻微热乾，略似炱煤，乘势直冲，遇火便烧，状如药引，今夏月奔星是也。其土势太盛者，有声有迹，下及于地，或成落星之石，与霹历同理焉。若更精更厚，结聚不散，附于火际，即成彗孛，附丽既久，势尽力衰，渐乃微灭矣。是则雨从云降，分于火土，亦无有气，故雨为元行真水，其味特胜也。若雪天之云，与雨云等，亦具四行，独是冬月冷际甚冷，火至其处，势亦稍杀，土虽轻微，其势不能挈与俱上，一时云气骤凝为雪，土亦与焉。火虽独归其所，雪中之土仍与同性，略如灰烬炱煤之属。故大雪时，试取纯雪，融化为水，下有微细沙土，所融雪水仍作燥乾之味。不然雪遍大地，尘土被压，所取净雪，不杂地上之土，融水得沙，自何而来？故雪水不如雨水，中有火土二情也。若融化既久，淀去沙土，离于二情，亦成元行真水，与雨水同焉。又气方上升，未尽化水，遽凝为雪，有气杂揉，雪体轻虚，职由于此矣。
问：「冬云成雪，既由冷际极冷，春秋成雨，当由冷势稍减乎？即三夏之月，愈宜减矣。乃夏月之雹，有绝大者，伤及人畜，压损田苗，比于冬雪，十百倍之。敢问雹由冷乎？热乎？若由冷也，冬何不雹？若由热也，热反凝冰。此理何由？请闻其说。」曰：「气有三际，中际为冷。即此冷际，下近地温，上近火热。极冷之处，乃在冷际之中。自下而上，渐冷渐极。二时之雨，三冬之雪，盖至冷之初际，即已变化下零矣，不必至于极冷之际也。所以然者，冬月气升，其力甚缓，非大地兴云，不能相扶以成其势。故云足甚广，云生甚迟。必同云累日，徐徐而起，渐至冷际，渐亦凝沍，因而结体甚微细也。自余二时，凡云足广阔，云生迟缓，即雨势舒徐，雨滴微细，亦皆变于冷之初际矣。独是夏月，郁积浓厚，决起上腾，力专势锐，故云足促侠，隔塍分垄，而晴雨顿异。」云起坌涌，肤寸暂合，而沟浍旋盈。盖因其专锐，故能迳至于冷之深际。若升气愈厚，即腾上愈速，入冷愈深，变合愈骤，结体愈大矣。若其浓厚专锐之极，遽升遽入，抵于极冷。极冷之处，比于冬之初际，殆有甚焉。以此骤凝为雹，雹体小大，又因入冷深浅为其等差，愈速愈深，当愈大也。是以雹灾所至，自有畦畛，因其专狭。雹云上升，与雨云异，因其迅猛。善审观者，见云生有异，知当是雹，可得亟避矣。雹兴夏月，火土之体，加雪数倍，雹因骤凝，土随在焉。故雹中沙土，更多于雪，因其骤结，并气包焉，故雹体中虚，虚者是气。惟雪与雹，皆体具四行，未相分背，与雨水特异也。
问：「器中贮水，曾无漏渫，贮以冰雪，外成湿润，何也？」曰：「水土而上，气行充塞。凡器之外，悉皆气也。冰雪甚寒，气暖在外。暖因寒逼，渐变成水。云至冷际，而变为雨。气入地中，而变为泉，是其类焉。」
问：「灌溉草木，不论用河用井，皆须早晚，而避午中，何也？」曰：「灌溉草木，多在夏月。正午炎歊，于时用水。如以热汤，则伤其根，故灌必早暮。或作池畜水，乘夜发之。如是说者，旱种则然。」若水种者，惟惧过寒，是生食节之虫，故不避日中，而忌夜灌。积雨太冷，宜泄去之。山泉初出，汇以塘池。既受日旸，而后灌之。或作池畜水，昼日发之。问：「向者水法，委属利便，力少功多矣。第江河不得，求之井泉；井泉不得，求之雨雪。兼之江河井泉，亦待雨雪以增其润。究竟农民所急，当在雨矣。然而雨旸时若，不可岁得，水旱虫蝗，或居强半。不知何术，可得豫知，以为其备乎？」曰：「天灾流行，事非偶值。造物之主，自有深意。若诸天七政，各有本德所主，本情所属，因而推测灾变，历家之说，亦颇有之，然而有验不验焉。盖数术之赘余，君子弗道也。傥居人上者，果有意养民，欲为其备，则经理山川，兴修水利，劝课农桑，广储粟谷，阜通财货，即水旱灾伤，自可消弭太半。脱值不虞，有备无患矣，又何事前知为乎？且水旱不齐，大略一灾二稔。十年之中，宜为三年之备，必于不免，知与不知，又何异焉？」
问：「田家有术，以知一时晴雨，有之乎？」曰：此则无关数术，殆四行之实理也。究极言之，百端未罄，略举一二，余可推焉。其一曰：「灶突发烟，平远望之，亭亭直上，旱征也。」蜿蜒而起，如欲上不得者，雨征也。何故？曰：「水土之气，上腾为云，云凝在上，未成为雨，空中气行，悉皆燥乾，故令火烟直上无碍。云将成雨，空中气行，皆成湿性，烟为湿碍，不得上升，令其宛曲也。将雨，土石先润，以此；将雨，础润，以此；将雨，灯爆，以此。」
又问，曰：「朝日出，光黯淡，色苍白者，雨征也，何故？」曰：「晴明之辰，气行清净，作玻璃色，日则晶明，无有障隔。将雨，水湿上升，气稍稠浊，光则黯淡也。苍白者，水色也。」又问，曰：「日出时，云多破漏，日光散射者，雨征也，何故？」曰：「气升作云，未成为雨，体凝质密。及至成雨，体质消化，故轻薄透漏也。」
又问，曰：「密云四布，牛羊龁草如常者，不雨。若啖食匆遽，似求速饱，雨征也。蝇蚋蚊虻，匆遽咂食，雨征也。蠉蜎之属，仓皇飞骛，雨征也。穴处之虫，群出于外，雨征也，何故？」曰：「湿气上升，凡是诸物，皆能先觉也。」
又问，曰：「朔日至于上弦，视月两角，近日一角，稍稍丰满，雨征也。月晕白主晴，赤主风，色如铅者，雨征也，何故？」曰：「月轮在上，本无有晕，受气笼罩，是生晕焉。」若气行清净，星月皎然，乃无晕矣。因气而晕，若白色者，水分犹少，乃得不雨；赤是火分，故为烈风；若如铅者，气受水湿，其色然也。月角厚薄者，日暴水土，其气上腾，近日则厚也。
泰西水法卷五