杂说
君得其健，强阴戢战；臣执其旨，百度乃凝；欲正四方，先定中央。中央君也。
天不待规而圆，地不待矩而方，天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圆，地用其方。圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归。上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也。谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张。纲欤领欤，君所执欤。
君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪，与之，惟我德夺之，惟我惧君道也。奉法循令，竭己力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威；有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之谓之玩法；令可遵，情得出入之谓之侮。令君丧道，臣失守，故曰害于而家，凶于而国。
能无卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚乱，济，所以安除甚患。能无祭而福乎？曰不夺民时，而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰不以远近内外与之同欲，一推吾心纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰先罚有罪。弛恶不戮奸笑于腹，当封吝宠劳臣讳勇奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。
植表挺挺，下无曲影，善声之唱，应无丑响。
不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令。故曰求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢。上求而不得谓之失，威求不可得而得谓之暴；禁而不止谓之慢，禁不可止而止谓之虐；令而不行谓之凌，上令不可行而行谓之乱。故圣人慎举错，去三不可则善矣。
贱而不可不因者众也，刚而不可不用者兵也，惨而不可不行者法也，小而不可不防者盗也，劳而不可不劝者农也，穴而不可不啬者财也恐当作冗。曰因众奈何？曰人之情莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸则可与共劳，已富则可与共乏，已安则可与同忧，已生则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙，所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。故曰一无曰字百足不僵则附者众，流水不穷则来者远。民之瘠，无肥国，下之悦，有豫君一作裕。
食者人仰以生也，适则饱，过则病，甚病者死。法者国仰以安也，顺则治，逆则乱，甚乱者灭。商家之法一而汤以王，桀以放；周家之法一而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过；法无必于治乱，在君之顺逆。
古之人淳，今之人诈，奈何？不然。人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀纣是也。《难》：曰“古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟。”奈何？曰是直事有工拙耳。创始者难，踵成者易，凡百物皆是，夫何足疑云。东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴，常在西北，乾道也。东南坤道也。东南奈何？曰其土薄而水浅，其生物滋，其财富，其为人剽而不重。靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡，其财确，其为人毅而近愚。食淡而勤生，士沈厚而少慧，屈之不挠，小人之情易见也。其铮铮似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，触大臣撼大事似强，多所建请似才，数让小官、辞小禄似高，阴引其朋似荐贤，攻其朋之细过似不党。故君人者榷以真伪则铮铮者败，讨其忠邪则悻悻者露，语人之私隐而无验则公者诈，察大臣之可仗而不宜退则强者谲，听而不可施行则才非是，权以要官厚禄靦然而谢则高者猥。所憎者去，所同者进，则非贤。时时取党人之细过暴扬于外，如甘辛相反而和。水火不同性而济，上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。
夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节何哉？然则摄生不可不知也。冬许晚絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾气赞喜怒，且忧乐喜怒人所未尝无也。多忧伤神，多思伤志，过乐丧守，喜极气散，怒极气慉。而不下若使吾心为邮候，忧乐喜怒至而不久舍，母令少宿则善矣，若有留彼其以我为囊槖矣。
掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翱师于孟津之滨；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于会稽之隒。
歌者不曼其声则少和，舞者不长其袂则寡态，左顾者不能右盻，势不兼也。
栉之于发，不去乱不能治髻；法之于人，不诛有罪不能完善人，此谓损之而益。
古语曰：“斛满人概之，人满神概之。”圣人其善概欤。大奢概以中，溢欲概以节，寝慢概以威，由是治身，由是化人。
树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨。呜呼！为国者审所树而已。
鸧鹒鸣春，蟋蟀吟夏，蜩蟧喝秋，螘子战阴。非有命之者，气自动耳。
鉴向日而火至，方诸向月而水至，物有自然而感者，无远近之间。
佞色不能说尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。
愚不可诈者民也，贱不可胜者众也。抚之为吾之力，毒之为吾之贼。
重兵在边，京师乃单；拂躯以尾，尾不可大，掉之不能，反为躯害。臂大于指，屈伸可使，指大不使其臂乃废。刚四肢者骨也，刚大厦者栋也，刚天下者兵也。
莫仁于雨露而靡草夏枯，莫严于霜雪而松柏冬青。
作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫。政在大臣，人走私门。私门可炙，君户将閴。
父慈于棰，家有败子；将砺于呋，士乃忘躯。
珠丸之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。
阑金在途无不掇也，吐珠在泽无不拾也。
枭不凭夜弗能自怪，政必先鏬奸人投诈。
父否母然子无适从，政产二门下乃告勤。
君与臣不同而昌，君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一。决不能专，朝有争言。
金鼓既震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳出其私。
造父亡辔马颠于跬，庸人厉策马为尽力。
去山弗栖，虎丧其威；爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进朝有刓印，知不肖不退挈明入昧。
我与之生故能为吾死，我与之乐故能为吾忧。
喌于场者鸡至，嗟于牢者豕集，惠于国者天下治。
足食足衣礼往从之，近寒与饥耻则去之。
赝贾乱尘窳农败田，谗夫挠邦害马污群。
忠与邪并党众者胜，主乃失柄。
不大其干而众其枝，干乃速披。
言等出于口在贤者为正，在不肖为佞。
栉所以去乱发，浴所以濯肤垢。
工圃者饱于茹，善邦者羡于食。
规外求圆无圆矣，法外求平无平矣。
真赝不同物，治乱不同日。
救乱之世不语儒，求治之世不语战。
水渊则回，道衍则圣。
圣贤授受，功不赞漏。
拙制伤锦，迂政损国。
任贤而二，五尧不治。
含糊不断，上产其乱。
谋道作舍，三年弗架。
鼎大鱼小，糜于数搅。
入林失斧，不能得楚。
主不谨户，盗者夜舞。
树枝太繁，必摇其根。
苦口之药，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎之能得罚于君，我爱之能得赏于君。政在于臣，党与成群，君则孤而无民。
种禾不耰而怼，其秋与食为仇。
两上不得相事，两下不得相使。
庭戒诸儿
教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者衣冠也，荣吾私者官禄也，谨吾履者礼法也，睿吾职者诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天不知天之高，终日蹠地不知地之重，故天下蚩蚩终无谢，生于其本者德大而不可见也。道家所尚，清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折。以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德有心，心有眼，吾有大患为吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清净可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害为儒也。佛家自远方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕，合群迷为真，指生死为妄，以太虚为体，其法曰：欲言则差，欲心则谬，如一沤生，一沤灭，还入于海，沤自妄见。海无生灭无有也，亦无无有，亦无无无，淡然无所得而止，止亦不止也。
治戒
吾殁后，称家之有亡以治丧敛，用濯浣之鹤氅纱表帽线履，三日棺，三月葬，慎无为阴阳拘忌。棺用杂木，漆其四会三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有识者，还于造物，放之太虚。可腐败者合于黄垆下付无穷，吾尚何患。掘冢三丈，小为冢室劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸；右置米麫二奁，朝服一称，私服一称，华履自副。左列吾志，右刻吾铭，即掩圹惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良，二千石下可著数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥有司，不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏，坟高三尺，石翁仲兽不得用，盖自摽置者非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之。违命作之，是死吾也，是以吾为遂无知也。丧之诣茔，以绘布缠棺四翣引，勿得作方相俑人、陈列衣服器用，累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。
左志
祁之为名，宋之为氏。学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履，三封之南，葬从先子。
右铭
生非吾生，死非吾死。吾亦妄吾，要明吾理。
吾侍上讲劝凡十七年，上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道谓之孝，故自作《经》一篇，以教后人必到于善。谓曰至莫不切于事，谓曰要举一孝，百行罔不该焉。故吾以此教若等，凡孝于亲则悌于长，友于少，慈于幼。出于事君则为忠，于朋友则为信，于事为无不敬，无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称“死丧之戚，兄弟孔怀”，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉？纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣。大抵人不可以无学，至于章奏笺记随宜为之，天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。