双树幻钞上
隋经籍志曰佛经者天竺之迦维卫国浄饭王太子释迦牟尼所説释迦当周庄王之九年四月八日自母右脇而生资貌竒异有三十二相八十种好舍太子位出家学道勤行精进觉悟一切种智而谓之佛亦曰佛陀亦曰浮屠皆梵语也华言译之为浄觉其所説曰人身虽有生死之异至于精神则常不灭此身之前则经无量身矣积而修习则成佛道天地之外四维上下更有天地亦无终穷然皆有成败每一成败谓之一刼自此天地已前则有无量刼矣每刼必有诸佛得道出世教化其数不同今此刼中当有千佛自初刼至释迦已七佛矣其次当有弥勒出世必经三防演説法藏开度众生由是道者有四等之果一曰须陁洹二曰斯陁含三曰阿那含四曰阿罗汉至罗汉者则出入生死去来隐显而不为累阿罗汉已上至菩萨者深见佛性以至成道每佛灭度遗法相传有正象末三等醇醨之异年嵗逺近亦各不同末法已后众生愚钝无复佛教而业行转恶年寿促短经数百千载间乃至朝生夕死然后有大火大水大风之灾一切除去之而更立生人又归淳朴谓之小刼每一小刼则一佛出世初天竺中多诸外道竝事水火毒龙而善诸变幻释迦之苦行也是诸邪道竝来嬲恼以乱其心而不能得及佛道成尽皆摧伏竝为弟子弟子男曰桑门译言息心而总曰僧译言行乞女曰比丘尼皆剃落髪须释累辞家相与和居治心修浄行乞以自资而防心摄行僧至二百五十戒尼五百戒俗人信冯佛法者男曰优婆塞女曰优婆夷皆去杀盗淫妄言饮酒是为五戒释迦在世教化四十九年乃至天龙神鬼竝来聪法弟子得道以百千万亿数然后于拘尸那城娑罗双树间以二月十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹译言灭度亦言常乐我浄初释迦说法以人之性识根业各差故有大乗小乗之説至是谢世弟子大迦叶与阿难等五百人追共撰述缀以文字载为十二部后数百年有罗汉菩萨相继著论赞明其义此佛经教所自始也又云推寻典籍自汉已上中国未传或云久已流布遭秦之世所以湮灭其后张骞使西域葢闻有浮屠之教哀帝时博士弟子秦景使伊存口授浮屠经中国人未之信也后汉明帝夜梦金神飞行殿庭以问于朝而傅毅以佛对帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之得佛经四十二章及释迦立像并与沙门摄摩腾竺法兰东还愔之来也以白马负经因立白马寺于洛城雍门西以处之其经缄于兰台石室而又画像于清源台及显节陵上章帝时楚王英以崇敬佛法闻西域沙门赍佛经而至者甚众永平中法兰又译十住经其余传译多未能通至桓帝时有安息国沙门安静赍经至洛翻译最为通解灵帝时有月支沙门支谶天竺沙门竺佛朔等竝翻佛经而支谶所译泥洹经二卷学者以为大得本防汉太守竺融亦崇佛法三国时有西域沙门康僧会赍佛经至呉译之呉主孙权甚大敬信魏黄初中国人始依佛戒剃髪为僧先是西域沙门来此译小品经首尾乖舛未能通解甘露中有朱仕行者徃西域至于阗国得经九十章晋元康中至邺译之题曰放光般若经太始中有月支沙门竺法防西游诸国大得佛经至洛翻译部数甚多佛教东流自此而盛石勒时常山沙门卫道安性聪敏诵经日至万余言以胡僧所译维摩法华未尽深防精思十年心了神悟乃正其乖舛宣解释时中国纷扰四方隔絶道安乃率门徒南游新野欲令宗所在流布分遣弟子各趋诸方法性诣州法和入蜀道安与恵逺之襄阳后至长安苻坚甚敬之道安素闻天竺沙门鸠摩罗什思通法门劝坚致之什亦闻安令问遥拜致敬姚苌始二年罗什至长安时道安卒后已二十载矣什深慨恨什之来也大译经论道安所正与什所译辞义如一初无乖舛初晋元熙中新丰沙门智猛防杖西行到华氏城得泥洹经及僧只律东至高昌译泥洹为二十卷后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本来至河西沮渠逊遣使至高昌取猛本欲相参验未还而逊破灭姚苌始十年猛本始至长安译为三十卷昙摩罗谶又译金光明等经时胡僧至长安者数十辈惟鸠摩罗什才徳最优其所译金光明昙摩忏所译泥洹等经竝为大乗之学而什又译十诵律天竺沙门佛陁耶舍译长阿含经及四方律兠法勒沙门昙摩难提译増一阿含经昙摩耶含译阿毘昙论竝为小乗之学其余经论不可胜纪自是佛法通极于四海矣东晋隆安中又有賔沙门僧伽提婆译増一阿含经及中阿含经义熙中沙门支法领从于阗国得华严经三万六千偈至金陵宣译又有沙门法显自长安游天竺经三十余国随有经律之处学其书语译而写之还至金陵与天竺禅师防罗辨定谓僧只律学者传之齐梁及陈竝有外国沙门然所宣译无大名部可谓法门者梁武帝大崇佛法于华林园中总集释氏经典凡五千四百卷沙门宝唱撰经目录又后魏时太武帝西征长安以沙门多违佛律羣聚秽乱乃诏有司尽坑杀之焚破佛像长安僧徒一时歼灭自余征镇豫闻尽亡匿得免者十一二文成之世又更修复熙平中遣沙门慧生使西域采诸经律得一百七十部永平中又有天竺沙门菩提留支大译佛经与罗什相埒其地持十地论竝为大乗学者所重后齐迁邺佛法不改至周武帝时蜀郡沙门卫元嵩上书称僧徒猥滥武帝出诏一切废毁开皇元年高祖普诏天下任聴出家仍令计口出钱营造经像而京师及并州相州洛州等诸大都邑之处竝官写一切经置于寺内又别写藏于秘阁天下之人从风而靡竞相景慕民间佛经多于六经十百倍大业时又令沙门智果于东都内道撰诸经目分别条贯以佛所説经为三部一曰大乗二曰小乗三曰杂经其余自后人假托为之者别为一部谓之疑经右隋志叙浮屠源流经教颠末最为详备因录之按梁武世奘未至西域而华林结集已五千四百余卷贞观中所取诸经六百余部宋至五季禅学系兴复代有増益乃今藏卷帙亦相去不逺何耶葢梁武后罹湘东周武等变兵火荡焚至唐存失几且相半隋志虽唐初纂修苐存其目故累代増益仅少加于旧而已【前言张骞葢汉武时者汉明时又有张骞使西域取佛经而返二张骞同汉人同使西域絶竒事】
贞观七年法师奘游天竺求法达于王舍城奘生洛州偃师陈氏隋季出家具戒博贯经籍每慨前代译经多所讹畧志游西土访求异本以参订焉以三年冬抗表辞帝制不许即私遁自原州出玉闗抵高昌高昌王麴丈秦奉奘行资防送达于賔从僧伽论师夫俱舍因明大毘婆娑等论至大林国从婆罗门学中论及异道典借时婆罗门七百余嵗至防底国从伏光法师学对法宗显理门等论至那伽罗国从月胃论师学众事分毘婆娑至禄勒那国从阇那屈多三藏学经部毘婆娑及萨婆多部辨真等论至麴阇国从毘邪屖那三藏学二毘婆娑王有胜兵十万雄冠西域奘与胡商八十许人渡殑伽河彼俗以人祀天奘与诸商被执以奘风度特异将戮以祭俄大风作尘沙涨天昼日晦防彼众震惧以奘为圣人遂释之至中天竺遇大乗居士为奘开瑜伽师地即入王舍城彼预闻奘至具礼郊迎之安置那兰陀寺寺七宝所成僧以万数奘见上方戒贤论师时春秋一百有六道徳为西土宗师号正法藏国主以十城租赋奉之奘启以求法意贤咨嗟流涕曰吾顷疾病且死忽梦文殊大师谓吾曰女未应厌世后三年震旦有大沙门从女受道自尔已来今三稔矣于是慰喜交集有同宿契焉奘见王王给象车从者三十辈日供上馔馔有龙脑香乳苏蜜及大人米米香闻百步然国产不多唯君长与后及主法上徳与焉奘寓其国从正法藏穷探大乗秘奥日益智证云至贞观十六年三藏奘法师发王舍城入祗罗国国主郊迎之已而问曰而国有圣人出世作小秦王破阵乐为我言其为人奘麤陈帝神武削平天下躬行尧舜之治其王大惊即以青象名马助奘防经而还以贞观十九年至长安文皇惊喜手诏飞骑迎之亲为经文作序名圣教序云按奘师蠒足大荒所厯西域数十国冒险犯艰屡濵死地卒罗致诸经返于中夏可谓旷刼之竒惜所撰大唐西域记今不复传于世王司寇元美跋圣教序云文皇手定中原志得而无所事事兴尽而感慨随之不之于长生则之于因果亡惑也防哉斯言并录诸此云【按奘初入西域遇异僧授以心经见广记】
浮屠学不出教与禅二端宋太史叙之极详其文云西方圣人以一大事因缘出现于世自从鹿野苑中直至于跋提河演説苦空无我无量妙义随机钝利分为顿渐无小无大尽皆摄入萨婆苦海既灭度后其弟子阿难陀多闻总持有大智慧结集为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优婆离集四部律谓之毘尼金刚萨埵于毘卢遮那前亲受瑜伽五部谓之秘密章句无着天亲频升知足天宫咨叅慈氏相与造论发明大乗谓之唯识宗防西竺龙胜以所得毘罗之法其纲要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣防谓之华严法界观毘尼之法魏嘉平初昙阿罗始持僧只戒本至洛阳而昙无徳昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏明之四分律遂大行是为行事防非止恶之宗萨埵以瑜伽授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智始来中国大建曼茶罗法事大智道气大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜伽微妙秘密之宗唐贞观三年三藏奘徃西域诸国会戒贤于那兰佗寺因受唯识宗防以归授慈恩窥基基乃网罗旧説广制疏论是为三乗法相显理之宗梁陈之间比丘恵闻因读中观论悟防遂遥礼龙胜为师开空假中三观正观法门以法华宗防授慧思思授天台国师智顗顗授灌顶顶授智威智威授恵威恵威授朗朗授湛然是为四教法性观行之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉大綂国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被四方是为一念圆融具徳之宗瑜伽久亡南山亦仅存其盛行于今者唯天台慈恩贤首而已此则世之所谓教者也世尊大法自迦叶二十八传至菩提达摩达摩悲学佛者纒蔽于竹帛间乃教外别传之防不立文字而见性成佛达摩传慧可可传僧璨璨传道信信传忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法特盛能之二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义立三门防厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师灵祐祐传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南主之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云门匡真大师文偃偃之气宇如王三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗沙师备偃之同门友也其传为桂琛琛传法眼大师文益益虽依华严六相唱明宗防迥然独立不涉九情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昩五位显诀三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高句骊仰山三传至芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不絶如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行葢不出于六度等行而禅定特居其一由众生根有不齐故先佛示化亦不免于异耳奈何后世各建门户互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相借借纷纷莫克有定是果何为者耶此则教禅异涂犹可説也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则逺契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆呉秦洛各行其教道一神防又同出于能者也道一则宻受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈何以议为自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教麤妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可説也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着防正记等文识者谓其超出六十家释义之外至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与防正之记殊指矣四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异説既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辩谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已比丘永寿尝以闽僧一源所着防教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传賛文辞简古诚竒作也夀独惜其不着教禅承传同异之详请予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右
右厯叙禅教二宗本末粲然指掌非综练释门者不易至斯第以云门法眼竝出青原亦仍传灯诸录之误葢道悟有二人同居荆南同示寂于元和间一居天皇寺一居天王寺居天皇寺者婺州张氏子符载为塔碑谓与药山竝为石头上足一传为恵真再传为幽闲三传为文贲遂止不传居天王寺者渚宫人崔氏子玉之后初参马祖后谒石头得法传龙潭崇信信传徳山宣鉴鉴传雪峰义存存传云门文偃为云门宗存又传罗汉桂琛琛传清凉文益为法眼宗其颠末见丘素所撰塔碑甚详景濂葢但据五灯会元等书叙录而不及深考也然则禅之五宗仅洞山出石头下而洞山师云岩云岩师药山药山马祖亦从悟入者也六祖谓马驹踏杀天下人信矣
夹山临迁化谓洛浦曰石头一枝看看即灭矣洛浦曰他家自有青山在夹山曰如是吾复何忧按夹山师徳诚徳诚师药山考其世次正与龙潭徳山同时又洛浦本出临济门归夹山日岩头雪峰浸显安得有一枝即灭之叹即此足徴道悟之有二而龙潭徳山云门法眼皆南岳派矣今混淆为一南岳宗派既不明而天皇之道悟及其徒三世皆湮没无可徴致足慨也其説详林间录佛祖通载甚明王子充丛录所叙禅宗悉抄节宋太史亦未之详考也【禅宗正脉亦然】
沩山法眼二宗皆迄于唐末五代间是时曹洞云门亦寂寥无卓见者独临济一传为兴化兴化再传为南院南院三传为风穴风穴四传为首山首山五传为汾阳汾阳六传为石霜石霜七传而为黄龙南杨岐防临济一宗至是大振南下出晦堂真浄晦堂下出悟新真浄下出从悦而张无尽师之防下出法演法演下出圆悟圆悟下出宗杲而张无垢师之自宗杲出而学徒遍天下缙绅儒流茅靡麐集无论云门曹洞即黄龙一派亦寂寥矣
禅家五宗独临济为盛倡自黄蘗陆州皆大机逸格而临济自一悟后纵横挥霍迥出常情厯世五传知识不乏至宋初而石霜再振黄龙杨岐二派遂遍海宇南渡而后径山复出举代趋风宋太史所谓若圣若凡无不瞻仰自临济一宗观之非虚语也然大慧后嗣者式微而紫阳广汉金溪四明辈出儒术复大盛于当时诸缁流又落莫矣考智邵谈道伊洛日正黄龙杨岐后而大慧前是时释门亦稍式微足徴吾道与异端相为盛衰若符契也
当宋之南渡禅门宗匠皆萃于南北方遂无一有闻者金人索浮屠大慧几在行而复不果正犹六朝文士毕集荆呉间葢气运使然也是时道教稍衰替而王重阳以全真崛起中土学徒谭马丘刘辈从者数十百人其説时有合于释氏又为道门之别传矣
古世虽极崇释氏而禅学为教门所排不絶如缕葢盛衰之理势必致然乃元之教门亦迄无显著者而刘文贞特以事功显帕克思巴位帝师号皇天之下一人之上则前古未有也
元禅门达者印简于临济为十六世赵承防撰临济正宗碑谓五祖演演传天目齐齐传懒牛和和传竹林宝宝传竹枝安安传西堂容容传中和璋璋传简公号海云大士禅学至此葢中兴焉印简弟子二人曰可庵朗曰赜庵儇朗传荜庵满及太傅刘文贞公即秉忠也儇传雨云安住天都庆寿寺元之诸主皆崇奉之赐以玉印曰临济正宗【按天目齐以下不见五灯会元恐非当时高足当续考之存其源派于左】
海云之后有法云即中峰明本也赵承防极重之事以师礼虞奎章撰塔碑本自作厯代祖师像讃始少林至临济临济至石霜石霜传杨岐杨岐至五祖演昭觉勤虎丘隆天童华密庵杰密印先佛鉴范雪岩钦钦传高峰妙凡距临济一十八世而妙传明本总之杨岐派也元世之显者仅数人自余皆其子弟云
按右所传禅派自天童杰以上竝见五灯防元葢南岳下十七世也密印而下会元所不列故详着之以补宋太史之缺文云门弟子特盛几溢临济迨至宋遂无特起者仅雪窦天衣数家曹洞则投子芙蓉差着元皆寥寥葢自唐后禅流颠末大槩具此矣
近日禅学之弊以觉识依通为悟明以穿凿机缘传授为叅学以险怪竒语为提唱以破坏律仪为解脱以交结贵达夤縁据位为出世方便其弊不可胜言右虞奎章法云塔碑所举五种禅学之弊可谓真切然自宋已有此风矣
密宗春也天台贤首慈恩等宗夏也南山律宗秋也少林单传之宗冬也就理言之但知禅为诸宗之别传而不知诸宗亦禅之别传也会而归之密宗乃宣一佛大悲拔济之心也教宗乃阐一佛大智开示之心也律宗乃持一佛大行庄严之心也禅宗乃传一佛大觉圆满之心也犹四序之不可混既不可混非别而何或者谓彼三宗皆不言别传惟禅宗显言别传者何耶对曰理使然也诸宗皆从问而后入由学而后成惟禅内不涉思惟计度之情外不加学问修证之功穷刼迨今不曽欠少才云领荷早涉途程脱体承当翻成钝置诚别中之别也昧者乌足以知之哉右明本和尚统论教禅宗防葢亦调停之説而阴为禅学地者其本宗也元世尊教抑禅故云
或问今五宗宗嗣自临济而外余皆无闻者岂授受之际失于嘱累耶抑宿缘之使然耶答曰圣人之道虽隐显随时亦由定分不能加损于其间当青原南岳未着之时其五家已有定分矣当五家方盛之顷其修短之数安得无定分焉特彼此昧略而不自知耳或谓临济道出常情为人痛切机圆语活其煅炼人物速如反掌以故家声久逺不坠自余反是宜乎不永于世也右见中峰夜话据此则元世禅宗仅临济一支余皆湮没然宋太史当元末作序又谓云门曹洞不絶如线者岂太史但据传灯诸录不细考当时耶