论句读卷之十

首卷界说有言曰:‘凡有起词、语词而辞意已全者曰句,未有者曰读。’起词者,即所志之事物也;语词者,事物之动静也。故欲知句读之所以成,当先知起词、语词之为何。于是焉第二卷之论名字、代字者,所以知起词之所从出也。后四卷之论动字、静字者,所以知语词之所生也。七卷之论介字者,为夫起词、语词之意或有不足也,则知所以足之者也。八卷之论连字者,为夫语词与语词之或相承也,则知所以维系之者也。九卷之论助字者,为夫语词辞气之有疑、有信也,则知所以传之者也;猝有所感,则辞气不及传,而发而为声者,附以叹字终焉。字分九类,凡所以为起词、语词者尽矣。至进论夫起、语两词之成为句、成为读者,是则此卷之所由作也。然此卷所论者,有已散见于前者,有未见者。今则散见者总之,未见者补之。支分节解,先纲后目。纲以彖之,目以系之。

彖一

【10.1】凡句读各有起词。为起词者,名、代、顺、读四者皆习见焉。

句也,读也,皆所以语或动或静之情也,所谓语词也。而动静之情,不能不有所从发。其所从发者,起词也。然则起词者非也,即所发动静之情之事物也,此起词所以为句读所必需也。为起词者,名字与代字,固已;而顿与读晕用如名字者,其为起词亦习见也。

[1]论词雍也云:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:‘予所否者,天大厌之,天厌之!’——此节六句,①皆有起词。第四句之起词,代字也。第二句之起词,本名也。他句皆以公名为与词。

[2]左传隐公三年云:郑武公庄公为平王卿士。王贰于虢。郑伯怨王。王曰:‘无之。’故周郑交质。王子狐为质于郑。郑公子忽为质于周。王崩,周人将畁虢公政。四月,郑祭足帅师取温之麦。秋,又取成周之禾。周郑交恶。——共十二名,内惟「秋,又取成周之禾」一句起词连上,他句皆有起词。

[3]论语学而云:有子曰:‘其为人也,孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!’——此节句与读共计有十。「有子曰」第一为句,「有子」其起词也。「其为人也」第二为读,「其」代字,起词也。「孝弟而好犯上者」第三为读,「者」代字,起词也,「鲜矣」第四为句,「孝弟而好犯上者」之读,乃其起词也。「不好犯上而好作乱者」第五为读,「者」代字,其起词也。「未之有也」第六为句,第五读乃其止词也。「君子务本」第七为句,「君子」起词。「本立而道生」第八为扇之句,「本」与「道」其起词也。「孝弟也者」一顿,本句之起词,「其为仁之本与」第八为句。此节之为起词,有读,有顿,而句读亦各有起词,学者可玩索也。

[4]孟子滕文公下云:孔子惧,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者,其惟春秋乎!罪我者,其惟春秋乎!’——此节句读有八。「孔子惧」一,读,「孔子」其起词。「作春秋」二,句,第一读,其起词也。②「春秋,天子之事也」三,句,「春秋」起词。「是故孔子曰」四,句,「孔子」起词。「知我者」五,读,「者」代字,起词也。「其惟春秋乎」六,句,第五读其起词也。「罪我者」七,读,「其惟春秋乎」八,句,皆同上。

[5]史记货殖列传云:是以无财作力,少有斗智,既饶争时。——三平句,起词为「无财」「少有」「既饶」三顿。

[6]又平准书云:守闾阎者食粱肉,为吏者长子孙,居官者以为姓号。——三句,起词皆读也。

[7]左传闵二年云:内宠并后,外宠二政,嬖子配适,大都耦国,乱之本也。——此节首三读,其起词皆为顿,末句,则前三读乃其起词也。

[8]又襄公八年云:敝邑之众,夫妇男女,不遑启处,以相救也。——一句,「敝邑之众」一顿,起词也。「夫妇男女」又一顿,与前顿同次。

○1此处马氏未遵照自己体系分别句与读,一概称之为句,方有六句。

○2「作春秋」之起词应是「孔子」而非「孔子惧」。

○3「三读」均应作「四读」。

系一

【10.1.1】议事论道之句读,起词可省。①

[9]论语学而云:子曰:‘道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。’——四单句皆无起词,盖泛论治国,起词即治国之人也。又贤贤易色章皆无起词,盖论立身之道也。他如信近于义章、贫而无谄章、为政以德章,又学而章,大抵论议句读皆泛指,故无起词。②此则华文所独也。泰西古今方言,凡句读未有无起词者。

[10]史记淮阴侯列传云:盖闻天与弗取,反受其咎;时至不行,反受其殃。——四句,「弗取」「不行」者谁,「受咎」「受殃」者又谁,皆未指明,盖公论也。

[11]榖梁僖公二十二年传云:倍则攻,敌则战,少则守。——三平句,无起词,论治兵也。

[12]左传僖公十五年云:古者大事必乘其产。——「乘」者为谁,不言可知。

[13]庄子则阳云:旧国旧都,望之畅然。虽使丘陵草木之缗,入之者十九,犹之畅然。——句中「望之」者谁,未明言也。所引皆同上。史籍凡议事论道,其句读概无起词也。

[14]庄子胠箧起句即云:将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,云云。

[15]韩文送高闲上人序起云:苟可以寓其巧智,云云。——两篇起句即无起词,振起有势。

○1文通原文为‘议事论道之句读,如对语然,起词可省。’今分为两节,措词酌改。

○2马氏未细心核对,贤贤易色章末句‘虽曰未学,吾必谓之学矣,’信近于义章‘信近于义,言可复也。恭近于体,远耻辱也’,贫而无谄章‘赐也,始可与言诗已矣’,其中的「吾」「信」「言」「恭」「赐」皆起词。

【10.1.2】对语之句起词可省。

[16]论语公冶长云:子曰:‘忠矣。’曰:‘仁矣乎?’曰:‘未知,焉得仁?’——「忠矣」与「仁矣乎」,皆对语答问之句;起词在上,故本句可删。

[17]又述而云:入曰:‘伯夷叔齐何人也?’曰:‘古之贤人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?’——此亦对语答问也。

[18]又公冶长云:颜渊季路侍。子曰:‘盖各言尔志?’子路曰:‘愿车马……’颜渊曰:‘愿无伐善……’——此亦问答之辞。

[19]左传隐公元年云:欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。——一节,「与」而「弗与」者公也。对语,故不言。

[20]又:公曰:‘无庸,将自及。’——答辞无起词。

[21]又隐公三年云:若弃德不让,是废先君之举也,岂曰能贤!——一读两句,皆无起词,①公自言也。凡问答之句,起词有无无定,一视辞意之所顺而已。

[22]韩文诤臣论云:问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩也。——两答皆无起词。

[23]左传成公十六年云:‘骋而左右,何也?’曰:‘召军吏也。’‘皆众于中军矣。’曰:‘合谋也。’‘张幕矣。’曰:‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰:‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰:‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣,左右执兵而下矣。’曰:‘听誓也。’‘战乎?’曰:‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰:‘战祷也。’——八问八答,皆无起词,所指已明,不言可知。

○1「是废先君之举也」一句,若以「是」为代字,则是起词。

系二

【10.1.3】命戒之句,起词可省。

[24]论语雍也云:子曰:‘毋,以与尔邻里乡党乎!’——此禁止之辞,「与」者何人,不明言,其实犹对语者然。

[25]左传襄公十四年云:来,姜戎氏!

[26]又襄公十八年云:止,将为三军获;不止,将取其衷。①

[27]又宣公十二年云:进之!

[28]又襄公二十三年云:矢及君屋,死之!

[29]榖梁僖公十年云:入自明!

[30]庄山木云:少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。——以上所引,皆非戒即命之辞,而皆无起词,如对语者然。

又,凡有所为条诫者亦然。

[31]孟子告子下云:初命曰:‘诛不孝,无易树子,无以妾为妻。’再命曰:‘尊贤,育才,以彰有德。’云云。

[32]史记商君列传云:不告奸者腰斩。告奸者与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者,倍其赋,云云。——两引一盟一诫,诸句比重无起词。②

○1此是议论句,非命戒句,应移入【10.1.1】节。

○2[32]「不告奸者」一读,「者」为起词,全读为「腰斩」起词。余二句同此。

系三

【10.1.4】读如先句,句之起词已蒙读矣,则不复置。

[33]孟子梁惠王上云:寡人之于国也,尽心焉耳矣。——「寡人之于国也」一读,冒下句。「寡人」起词,已蒙读矣,下句「尽心焉耳矣」之起词,可不重提。

[34]论语子罕云:吾少也贱。——「吾」代字,既为「少也」一读之起词,又为「贱」字一句之起词。而「吾」字已蒙乎读,则下句不复提矣。

[35]左传襄公四年云:昔周辛甲之为大史也,命百官,官箴王阙。——一读一句,「周辛甲」蒙读而为下句之起词。

[36]其二十一年云:于是祁奚老矣,闻之,乘驲而见宣子。——「祁奚」乃读、句之起词。

[37]史记陆贾列传云:今足下反天性,弃冠带,欲以区区之越,与天子抗衡为敌国。

[38]又叔孙通列传云:叔孙通知上益厌之也,说上曰。——同上。由是,

[39]又魏其列传:丞相入奏事,坐语移日。

[40]又汲郑列传云:黯学黄老之言,治官理民,好清静。

[41]汉书高帝纪云:萧曹等皆文吏自爱,恐事不就,后秦种族其家,尽让高祖。

[42]史记淮阴侯列传云:今足下戴震主之威,挟不赏之功,归楚,楚人不信;归汉,汉人震恐。

[43]汉书贾捐之传云:今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之在海之中,快心幽冥之地,非所以救助饥馑,保全元元也。

[44]史记李斯列传云:是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。

[45]周语云:昔我先王之有天下也,规方千里,以为甸服,以供上帝山川百神之祀,以备百姓兆民之用,以待不庭不虞之患。

[46]庄子应帝王云:至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。

[47]韩文送殷员外序云:今人适数百里,出门惘惘,有离别可怜之色,持被入直在省,丁宁顾婢子语,刺刺不能休。今子使万里外国,独无几微出言面,岂不知轻重大丈夫哉!

——诸所引皆同前。为读句之式多变也,故繁引焉,使阅者有所玩索也。

系四

【10.1.5】句读起词既见于先,而文势直贯,可不重见。

[48]论语子张云:子张曰:‘士见危致命,见得思义,祭思敬,丧民哀,其可已矣。’——「子张曰」后凡五句,皆以「士」为起词。而既见于首句,以其文势直贯至终,故「士」字不复再见矣。

[49]礼大学云:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。——共计读四,句四,皆以「身」为起词,而「身」只见于首句,后则不复见矣。

[50]又云:人之其所亲爱而辟焉……——共计读五,句五,同上,皆以「人」字为起词也。

[51]荀子荣辱篇云:彼臭之而嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃此而取彼矣。——共计读三,句四,除收句外,皆以「彼」代字为起词也。论语乡党一章,惟第一句记「孔子」,以下凡记孔子之行事,皆无起词,而一言「君子不以绀緅饰」,一言,「子退朝」而已。①

不特此也,又凡句读起词所指之字,无论其为起词,为止词,既已先见矣,则文势直下,以后起词皆不可提。

[52]左传僖公二十五年云:晋侯朝王,……请隧,弗许。……与之阳樊温原攒茅之田。——共四句,「晋侯朝王」句,「晋侯」起词,「王」止词也。「请隧」之起词「晋侯」也;「弗许」之起词「王」也,「与之」之起词亦「王」也。以「晋侯」与「王」一为起词,一为止词,既已先见矣,故以后诸句之起词,皆未再见者此也。

[53]又庄公八年云:期戍,公问不至。请代,弗许,故谋作乱。

[54]又云:反,诛履于徒人费,②弗得,鞭之见血。走出,遇贼于门。

[55]又昭公二十八年云:退朝,待于庭。馈入,召之。比置,三叹。既食,使坐。

[56]又哀公十六年云:乃从白公而见之。与之言,说。告之故,辞。承之以剑,不动。——诸引皆短句鱼贯而下,而每一起词不一,然既见于先,故不复置。

[57]庄子天运云:且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪于人。——共计读三,句五,盖「引之」「舍之」两读起词乃「桔槔者」,「则俯」「则仰」两句起词即「桔槔」也。「人之所引」,又一读也。后两句,则以「彼」字为起词矣。

○1论语乡党章中,句有起词者尚有‘其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔’,‘丘未达,不敢尝’,「其」「丘」皆起词。

○2「徒人」盖「侍人」之误,参【5.1.3】节注①。

系五

【10.1.6】无属动字,本无起词。「有」「无」两字,间亦同焉。此见是第四卷无属动字与同动字下。

系六

【10.1.7】有不用起词本字,而以公共之名代之者,如人以地名是也。此见第二卷名字篇矣,①而未详也。

[58]史记平准书云:河南上富人助贫人者籍。——「河南」,指大吏,此以地代人也。

[59]汉书梅福传云:是以天下布衣,各厉志竭精以赴阙廷。——以「布衣」代衣之者。

[60]又云:庙堂之议,非草茅所当言也。——「草茅」以代居之者。

[61]左传定公三年云:闻诸道路,信否?——「道路」以代行之者。②

[62]史记陆贾列传云:今辟阳侯幸太后,而下吏,道路皆言君谗,欲杀之。——「道路」同上。

[63]又平准书云:布告天下,天下莫应。——「天下」代人。③

[64]又货殖列传云:海岱之间,敛袂而往朝焉。——「海岱之间」,以代居其间者。

[65]又伯夷列传云:若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。 ——「近世」「累世」皆代其人。④

诸引公共之名以代为代者,皆起词也。然止词、转词亦可用也。此举起词以概耳。

○1此指【1.1】节。

○2杨云:「道路」非起词。「诸」代「之于」,「道路」乃「于」之司词也。

○3【2.5.3】节云:‘后乎名、代诸字而为其分子者,则常在正次,盖分子正次,分母偏次。’据此,[63]「天下」非起词,为起词「莫」之偏次。

○4「近世」「累世」不代人,亦非起词。

系七

【10.1.8】句读内有同指一名以为主次、为宾次或为偏次者,往往冠其名于句读之上,一若起词者然,避重名也。

[66]论语季氏云:夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为!——「夫颛臾」三字冒起,一若起词者然。第一读犹云「先王以颛臾为东蒙主」也。是「颛臾」乃「以」字后之止词,则为宾次。第二读犹云「且颛臾在邦域之中矣」也,则「颛臾」在主次,「是社稷之臣也」一句,犹云「颛臾是社稷之臣」也,则「颛臾」又在主次。今「颛臾」冒之于先,故以后句读内所当位之者,皆隐指焉。

[67]孟子云:子路,人告之以有过则喜。——犹云「人告子路以有过,子路则喜」也。今「子路」弁首,故于读之宾次则以「之」字代焉,下句主次则隐指焉。

[68]论语公冶长云:宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。——犹云「邦有道,宁武子则知」也。

[69]孟子告上云:今夫*麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时皆熟矣。——「*麦」二字若不弁首,则句读内皆当补出,岂不重累生厌哉?

[70]论语雍也云:仁者虽告之曰:‘井有仁焉’,其从之也?——「仁者」居首,指之者「告」字后之宾次也,「从」字前之主次也。

[71]庄子逍遥游云:是鸟也,海运,则将徙于南冥。——「是鸟」先置,「则」字后主次指之。

[72]又云:之人也,物莫之伤。大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热。——「之人也」先置,以为「伤」字后之宾次与「不溺」「不热」先之主次也。

[73]史记游侠列传云:杀者亦竟绝,莫知为谁。——「杀者」乃「为谁」之主次也。

[74]汉书东方朔传云:天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。——「天」字乃「辍其冬」之主次也,①下仿此。

[75]又赵充国传云:臣位至上卿,爵为列侯,犬马之齿七十六,为明诏填沟壑死,骨不朽,亡所顾念。——「臣」字乃「填沟壑」之主次,而为前三读之偏次也。犹云「臣之位、臣之爵、臣之犬马之齿」也。

[76]又食货志云:夫珠玉金银,饥不可食,寒不可衣,然而众贵之者以上用之故也。 ——「夫珠玉金银」冒于句读之上,而句读宾次胥指焉。

[77]史记老庄列传云:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。——三读,「其」字各指其前置之名。此[三?369]韩文获麟解:‘角者,吾知其为牛;鬣者,吾知其为马;犬豕豺狼麋鹿,吾知其为犬豕豺狼麋鹿’三句之由来也。

[78]又平淮西碑表云:乾坤之容,日月之光,知其不可绘画,强颜为之,以塞诏旨,罪当诛死。——诸句调亦胎于此。

[79]庄人间世云:夫柤梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。——一顿冠首,而为「剥」「辱」与「能苦」诸读之主次。②

[80]论语公冶长云:由也,千乘之国,可使治其赋也。——「赋」者,「千乘之国」之「赋」也,故「千乘之国」先置,以为止词之偏次也。

[81]又云:求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。——「为之宰」者,犹云「为其宰」也。

[82]又子罕云:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——犹云「三军之帅」也,「匹夫之志」也。

[83]汉文帝纪云:细大之义,吾未能得其中。

[84]左传宣公二年云:畴昔之羊,子为政,今日之事我为政。——犹云「子为之政」「我为之政」也。

[85]汉书循吏列传云:凡治道,去其泰甚者耳。——犹云「凡治道惟求去治道之泰甚者。」也。近五引,皆先置一顿,以为下文偏次所指之地。

[86]韩文后二十九日复上书云:如周公之心,设使其时辅理承化之功未尽章章如是,而非圣人之才,而无叔父之亲,则将不暇食与沐矣,岂特吐哺握发为动而止哉!——「如周公之心」一顿,有似空置,弁诸句读之首,然实为设辞诸读之起词也,异于本例。犹云「按周公心内之意见,其时诚如是矣,则将……」也。

[87]庄子胠箧云:昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。——历数诸氏,先置,与下文毫不相涉。其实犹云「昔当诸氏之时也。」

[88]史记礼书云:人,体安驾乘,为之金舆错衡以繁其饰;目好五色,为之黼黻文章以表其能;耳乐锺磬,为之调谐八音以荡其心;口甘五味,为之庶羞酸咸以致其美;情好珍善,为这琢磨圭璧以通其意。——五排以「人」字弁之,先为五读起词之偏次,犹云「人之体」、「人之目」、「人之耳」、「人之口」、「人之情」也,而后为五句之起词,犹云「人为之……」也。

[89]庄子马蹄云:马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之眞性也。——「马」字冠首,而后犹云「马之蹄」「马之毛」也。「龁草」句,「马」为主次,故与所引礼书同例。

[90]韩文释言云:若夫狂惑丧心之人,蹈河而入火,妄言而骂詈者,则有之矣;而愈,人知其无是疾也。——文家谓此句以「而愈」一转,先提「愈」字醒目。实则与「鸟吾知其能飞」句同法。此例为华文所独,故不惮繁引如是。

○1此例中三「为」字乃介字,「天」「地」「君子」为「辍」「易」之起词,非冠于句读之上。

○2章云:此句之「能」为名字,马氏因上文误衍「知」字,逐以为动字也。 今案:文通于「其能」上衍「知」字,章氏校注本已删。

彖二

【10.2】凡句读必有语词,语词后而起词先者,常也。言「语词」,则内动、外动、受动,与凡为表词者皆赅焉。语词之说,已见彖一下之解矣,引句亦同。

[91]论语八佾云:哀公问社于宰我。宰我对曰:‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。——六句之起、语两词皆备。惟「战栗」两字内动字而为语词者也,余皆外动字。①

[92]汉书扬雄传云:昔者禹任益虞而上下和,*木茂,成汤好田,而天下用足,文王之囿百里,民以为尚小,齐宣王囿四十里,民以为大,裕民之与夺民也。——句读有十,煞句无起词,余则两词皆备。其语词则有内动,有外动,有表词也。

[93]论语八佾云:子曰:‘管仲之器小哉!’或曰:‘管仲俭乎?’——共四句,「小哉」「俭乎」两表词而为句之语词也。两引诸句皆起词先乎语词。

[94]左传隐公四年云:卫国褊小,老夫耄矣。

[95]又桓公十三年云:举趾高,心不固矣。

[96]其桓公六年云:汉东之国,随为大,随张,必弃小国,小国离,楚之利也。——所引「褊小」「耄矣」「趾高」「固矣」「为大」「随张」与「楚之利也」,皆表词而为句之语词,②此公例也,诸引句皆可证焉。

① [91]「宰我对曰」的「对」亦内动字。

② 作为表词,「耄」「固」不应连「矣」,「高」不应连「趾」,「大」不应连「为」,「楚之利」不应连「也」。

系一

【10.2.1】咏叹语词,率先起词。

[97]论语泰伯支:大哉,尧之为君也!——「大哉」语词,「尧之为君也」,起词,而反后焉。此已散见于助字篇矣。

[98]左传襄公二年云:免寡人,唯二三字。①

[99]又成公二年云:异哉!夫子有三军之惧,而又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也。

[100]论词雍也云:难乎免于今之世矣!

[101]庄子徐无鬼云:久矣夫,莫以眞人之言欬吾君之侧乎!

[102]鬼谷子与苏秦张仪书云:夫女爱不极席,男欢不卑,痛哉夫君!——所引皆咏叹之句,其语词率助动字,而先乎起词。经生家以论语学而‘鲜矣仁’三字为句法之奇,然「鲜矣」助字,②与前引同。

惟[103]左传宣公二年云:睅其目,皤其腹,弃甲而复。——「睅」与「皤」皆只字为表词而先乎起词者,是为奇耳,经籍中未之重见。

[104]周语因之云:民所曹好,鲜其不济;民所曹恶,鲜其不废。——犹云「民所同好,其不济者鲜矣。」下句仿此。

○1章云:此例似不类,疑有误。 今案:此句无咏叹词语,误入此节。又,下【10.2.5】节[135]又以「唯三三子」为表词,亦非。

○2‘「鲜矣」助字’意为‘「鲜」助以「矣」字。’

系二

【10.2.2】「何」字询问,有先起词者,惟为表词则然。

[105]孟子梁惠王上云:邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?

[106]公羊隐元年云:元年者何?君之始年也。

——二引「何」字,皆为表词智后置,常也。

[107]论语子路云:何哉,尔所谓达者?

[108]孟子梁惠王下云:何哉,君所谓踰者?

——所引「何」字,皆表词,先置,已见代字篇矣。①

○1此指【2.4.3.1】节。

系三

【10.2.3】排行句读,坐动同者,一见而已,下句可省。凡内外动字,以言起词之情者,曰坐动。

[109]左传僖公十五年云:晋侯许赂中大夫,既而皆背之;赂秦伯以河外列城五,东尽虢略,南及华山,内及解梁城,既而不与。——「晋侯许」三字,「晋侯」起词也,「许」坐动也。所许者,「赂中大夫」与「赂秦伯」也,而「赂秦伯」之坐动字为「许」字同乎首句,故删之。

[110]孟子万章上云:吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹也。——「吾闻」后两排读,坐动字即「要汤」也。故第二读内删去。①

[111]左传隐公元年云:先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一。——是犹云「大都不过参国之一,中都不过五国之一,小都不过九国之一」也。今以三句同式,故后二句,凡与首句同者尽删矣。

[112]又襄公二十一年云:若大盗,礼焉以君姑姊与其大邑,其次皁牧舆马,其小者衣裳剑带,是赏盗也。——三读坐动皆「礼焉」,外动字,故只一见。

[113]史记自序云:年十岁,则诵故文,二十而南游江淮。——不曰「年二十」者,「年」字已先见也。

[114]汉书高帝纪云:吕后具言:‘客有过相子母,皆大贵’。高祖问,曰:‘未远。’乃追及,问老父。老父曰:‘乡者夫人儿子皆以君。’——犹云「皆以君贵」也。不言「贵」者,已见于前也。

[115]史记吴王濞列传云:能斩捕大将者,赐金五千斤,封万户,列将三千斤,封五千户,裨将二千斤,封二千户,二千石千斤,封千户,千石五百斤,封五百户,皆为列侯。——首句「能斩捕」三字,读之坐动也。「赐金」,首句之坐动也,皆一见耳,后从删。

[116]史记屈原列传云:仪与王约六里,不闻六百里。——省一「约」字。②

[117]庄子庚桑楚云:蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。——第一读与第一句皆全,以后两读两句,凡同者皆删矣。不删则云「蹍兄之足,则辞以妪,蹍大亲之足,则不辞矣」。如此句法,原不概见,兹举数则以示隅耳。

又所谓坐动者,即句读之语词也。

① [110]「吾闻」后只有一读,即「其以尧舜之道要汤」,另一读「以割烹」则在「未闻」之后。又,坐动字是「要」,非「要汤」。

② [116]「不闻」后省「与王约」三字,非仅一「约」字,只是可以只重出「约」字而不重出「与王」而已。

系四

【10.2.4.】比拟句读,凡所与比者,其语词可省。此节已散见于前,今特为发明语词之可省耳。

[118]史记货殖列传云:夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!——其与「王」「侯」「君」比者,「匹夫编户之民」也,其语词省而不书,是犹云「而况匹夫编户之民,能不患贫乎?」

[119]汉书李广传云:如浞野侯为虏所得,后亡还,天子客遇之,况于将军乎!——犹云「况于将军还,天子又当何如乎?」

[120]又陈汤传云:夫犬马有劳于人,尚加帷盖之报,况国之功臣者哉!——犹云「况国之功臣,其应得之报尝何若哉?」

[121]燕策云:隗且见事,况贤于隗者乎!

[122]庄子人间世云:鬼神将来舍,而况人乎!——同上。

[123]史记刺客列传云:诚得刼秦王,使悉反诸侯侵地,若曹沫之与齐桓公,则大善矣。——犹云「若曹沫之与齐桓公,使反鲁地」也,今省「使反鲁地」四字。如此句法,已见于六卷状字、九卷助字矣,①故不繁引。

又凡差比、平比,其所为比之字,寓于其中,概不言也,所为比者即语词也。故比拟之句,语词可删者,此也。

[124]孟子公孙丑上云:以齐王,由反手也。——犹云「以齐王之易,犹反手之易也」。「易」静字,而为表词,即两比之语词也。此平比也。

[125]论语先进云:季氏富于周公。——犹云「季氏之富,更富于周公之富」也。两人之「富」,即所以比也,皆省而不书。此差比也。亦已详于三卷论比章矣。

○1九卷指【9.1.1.5】节。 六卷盖指【6.4.4】节,但彼处未触及此处所论句式。

系五

【10.2.5】句读表词,往往以名、代、顿、读为之者,而起、表两词之间,无断辞为间者,常也。此亦散见于前卷矣,而特详于三卷之表词篇。

[126]左传隐公元年云:公曰:‘制,岩邑也。’——「岩邑」本名而为表词也,①「制」其起词也。中无断辞如「为」「是」「即」之类,惟「非」字不省。

[127]又云:今京不度,非制也。——「制」公名而为表词,加「非」字以决其不然。

[128]孟子公孙丑上云:又曰:‘持其志,无暴其气者,何也?’——「何」,询问代字而为表词,起词一读,无断辞间焉。

[129]左传隐公十一年云:我,周之卜正也。——「我」起词,「周之卜正」,偏次之顿,表词也,中无断词参焉。

[130]又宣公十二年云:夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。——「武」一字起词,下七动字与其止词各为一顿,同为表词也。

[131]又闵公二年云:夫帅师,专行谋,誓军旅,君与国政之所图也,非大子之事也。——此句起词三顿,表词一读,中无断词为间。末句「太子之事」一顿,表词间以「非」字,决其不然。

是则名、代、顿、读之可为表词而无断辞加焉者,观所引而已明。前卷类此者多矣,可检阅焉。惟所引类皆有助字者。今姑引表词之无助字无断辞者以为则。

[132]论语先进云:德行,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语,宰我,子贡。

[133]又八佾云:其争也,君子。

[134]孟子公孙丑下云:知其罪者,惟孔距心。

[135]左传襄公二年云:免寡人,唯二三子。

[136]管子枢言篇第十二云:日益之而患少,惟忠,日损之而患多者,惟欲。

——诸引表词,无助无断。加「惟」字者,专辞也。

①「岩邑」非本名。

彖三

【10.3】凡为外动止词者,位其后。外动字或为语词,或为散动,其止词必位其后。而为止词者,不外名、代、顿、读四者而已。

[137]左传桓公二年云:故天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。是以民服其上,而下先觊觎。——计九句,其坐动皆外动字,而止词则皆句字,各附于其后者。

[138]赵策云:彼秦者,弃礼义而上首功之国也,权使其士,虏使其民。——「弃礼义」「上首功」六字内,「弃」「上」两外动字,而止词名字,各位其后,以为「国」字之偏次。又两「使」字皆外动字,止词后置。

[139]左传隐公十一年云:山有木,工则度之,实有礼,主则择之。——「度」「择」两外动字,其后止词皆代字也。

[140]史记伯夷列传云:孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯伯夷之伦,详矣。——「序列」两字,外动字也。「古之仁圣贤人」一顿,止词也。

[141]又曹相国世家云:参见人之有细过,专掩匿覆盖之。——「见」外动字,其后止词一读。又「之」乃代字,止词,位诸外动字后。

统观诸引,外动字之止词,常位于后,而名、代、顿、读可为其止词。顿读不一其式,未能枚举,故各引一则,举隅云尔。

系一

【10.3.1】外动字之止词而为意之所重者,率先弁诸句首。其外动字无弗辞者,则其后加代字以重指焉。有弗辞者,则不重于外动字后,而有重于其先者焉。①

[142]论语公冶长云:子曰:‘巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。’——此一节,「耻」外动字,其止词一为「巧言令色足恭」,一为「匿怨而友其人」,以其为意之所重,弁诸句首。「耻」上既无弗辞,故后各加代字为止词以重指焉。

[143]又云:圣人,吾不得而见之矣。——「见」字后加「之」字,以指句首之「圣人」。「不得」两字,虽有弗辞,而「圣人」非其止词也。

[144]论语八佾云:子曰:‘禘,自既灌而往者,吾不欲观之矣。’——「不」字状「欲」字而不状「观」字,「禘」为「观」之止词,先置,复加「之」字以重指。「自既灌而往者」一读,用如状字,以言时也。②

[145]又云:夏礼,吾能言之。

[146]又述而云:虽执鞭之士,吾亦为之。

[147]孟子公下云:三里之城,七里之郭,环而攻之。

[148]又滕文公上云:学,则三代共之。

[149]又告子上云:今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。

[150]又云:万锺,则不辨礼义而受之。

[151]又云:拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。

[152]左传闵公二年云:是服也,狂夫阻之。

[153]又僖公四年云:五侯九伯,女实征之。

[154]又昭公四年云:诸侯,君实有之,何辱命焉?

[155]又成公二年云:此车,一人殿之,可以集事。

[156]又哀公十三年云:佩玉繠兮,余无所系之;旨酒一盛兮,余与褐之父睨之。

[157]周语云:亦唯是死生之服物采章,以临长百姓,而轻重布之,王何异之有?

[158]秦策云:夫徒处而致利,安坐而广地,虽古五帝、三王、五伯、明主、贤君,常欲坐而致之,其势不能。

[159]庄子齐物论云:毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉!

[160]史记李斯列传云:诸侯名士,可下以财者,厚遗结之;不肯者,利剑刺之。

[161]又赵世家云:虽驱世以笑我,胡地中山,吾必有之。

[162]汉书两粤传云:服领以南,王自治之。

[163]又赵广汉传云:郡中盗贼,闾里轻侠,其根株窟穴所在,及吏受取请求铢两之奸,皆知之。

[164]赵策云:公宫之垣,皆以荻蒿苫楚廧之。

[165]韩文祭十二郎文云:是疾也,江南之人,常常有之。

[166]又与李拾遗书云:勤俭之声,宽大之政,幽闺妇女,草野小人,皆饱闻而厌道之。

[167]又孔公墓志铭云:公屡言,远人,急之则惜性命相屯聚为寇,缓之则自相怨恨而散。此禽兽耳,但可自计利害,不足与论是非。

[168]又许国公神道碑云:此军,司徒所树,必择其骨肉为士卒所慕赖者付之。

[169]又欧阳生哀辞云:詹之事业文章,李翱既为之传,故作哀辞,以舒余哀,以传于后,以遗其父母,而解其悲哀,以卒詹志云。

——诸引皆同式。

有以「此」字踞首,而后以「之」字重指者。

[170]榖梁僖公二年云:此中知以上乃能虑之,臣料虞君中知以下也。

更有以「此」字代「之」字以为重指者。

[171]魏策云:夫挟强秦之势以内劫其主,罪无过此者。——「此」指前顿。

然不若「焉」代「之」字之为习见也。

[172]左传僖公二十三年云:晋郑同侪,其赤子弟,固将礼焉。——「焉」指「子弟」。

[173]又云:子女玉帛,则君有之,羽毛齿革,则君地生焉。——「焉」指上四字,与「之」字互文,所以殿句也。

[174]史记淮阴侯列传云:狂夫之言,圣人择焉。

[175]又赵世家云:狂夫之乐,智者哀焉;愚者所笑,贤者察焉。

[176]韩文释言云 二公者,吾君朝夕访焉,以为政于天下而谐太平之治。

——诸此引皆以「焉」代「之」也。

其有弗辞而不重指者:

[177]论语先进云:子曰:‘弑父与君,亦不从也。’——所「不从」者,「弑父与君」也,「不」字状焉,故不重指。

[178]又述而云:若圣与仁,则吾岂敢?——「岂敢」两字,反说之辞也。

[179]孟子公孙丑上云:夫圣,孔子不居。

[180]又云:隘与不恭,君子不由也。

[181]又告子上云:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。——皆前志也。

[182]又万章上云:语云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’——此句与‘圣人,吾不得见之矣’同式,而「之」字则一无一有者,语气使然。

[183]左传隐公十一年云:凡尔器用财赂,无寘于许。

[184]又僖公七年云:夫诸侯之会,其德刑礼义,无国不记。

[185]又宣公十五云:虽然,城下之盟,有以国毙,不能从也。

[186]楚语云:若夫*嚣之美,楚虽蛮夷,不能实也。

[187]史记自序云:明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉。

[188]汉书陈汤传云:大夏之西,以为强汉不能臣也。

[189]又高帝纪云:年老癃病,勿遣。

[190]韩文师说云:巫医乐师百工之人,君子不齿。

[191]又答侯继书云:自五经之外,百氏之书,未有闻而不求,得而不观者。

——诸引动字,有弗辞为状,或句字已偶,则不复加代字以重指矣。

其加者则以代字先动字,与下例同,所异者,下例无首踞之语耳。③

[192]论语卫灵公云:子曰:‘俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。’——其二句「未之学也」,「之」乃「学」字止词,重指前顿,今以先乎「学」字者,则「未」字之故也。

[193]孟子公孙丑下云:仁智,周公未之尽也。

[194]又滕文公上:诸侯之礼,吾未之学也。

[195]左传僖公二十八年云:楚君之惠,未之敢忘,是以在此。

——诸引皆有「未」字为状,故以重指代字先乎其外动字也。以上诸引,其踞首者,名、代、顿三者而已。

而先之以读,又以止词重指者,亦此例也。

[196]礼中庸云:故栽者培之,倾者覆之。——「栽者」「倾者」突起,有似一读,「之」字指之。

[197]论语子张云:可者与之,其不可者拒之。

[198]又公冶长云:老者安之,朋友信之,少者怀之。

[199]孟子万上云:五十而慕者,予于大舜见之矣。

[200]又梁惠王上云:无恒产而有恒心者,惟士为能。

[201]又尽心上云:君子居是国也,其君用之,则安富尊荣。④

[202]左传襄公二十六年云:大夫逆于竟者,执其手而与之言,道逆者自车揖之,逆于门者,颔之而已。

[203]史记叔孙通列传云:诸言盗者,皆罢之。

[204]又汲郑列传云:合己者,善待之;不合己者,不能忍见。

[205]汉书路温舒传云:正言者,谓之诽谤,遏过者,谓之妖言。

[206]韩文许国公神道碑云:自吾舅殁,五乱于汴者,吾苗薅而发栉之几尽。然不一揃刈,不足令震駴。

[207]又与卫中行书云:存乎己者,吾将勉之;存乎天存乎人者,吾将任彼而不用吾力焉。

[208]又上张仪射书云:其所不能,不强使为。

——诸所引皆以读先起词,而下文止词可指焉。其不指者,有弗辞也。⑤孟子‘惟士为能’一句不重指者,「能」字之先已有「为」字,故中庸云‘唯圣者能之’与此同而异者,非与?

至[209]汉书两粤传云:亲兄弟在眞定者,已遗人存问。——此无弗辞而不重指者,以「存问」二字已偶矣,加「之」字以参之,则不便诵矣,所谓声调者此也。

间有以转词先置者。

[210]左传庄公九年云:子纠,亲也,请君讨之。管召,雠也,请受而甘心焉。——第一句,常例也。第二句「甘心焉」者,犹云「甘心于管召」也,是「管召」为转词,今先置,而以「焉」字重指之。

[211]又昭公十三年云:叔向曰:‘诸侯不可以不示威。’——犹云「不可不示威于诸侯」也。「诸侯」先置,后无重者,不辞状也。

[212]燕策云:夫不忧百里之患而重千里之外,计无过于此者。——「于此」者,转词也,重指前顿。

[213]论语泰伯云:曾子曰:‘以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。’——「于斯」者,转词也,指前五顿。

此例见于同次节而未详,⑥以其为作家所重,故博引以尽其变。

○1此句意谓:外动字前有否定词,如有代字为止词,则位于外动字前。

○2[144]止词应是「禘自既灌而往者」,不只是「禘」一字。

○3‘与下例同,所异者,下例无首踞之语耳’十五字在此费解,疑是错简。下例「军旅之事」等皆首踞之语。

○4[201]中「之」字重指「君子」,非指「君子居是国也」一读。

○5「弗辞」原误作「不辞」。

○6此指【3.4.4】节,但彼处只论及止词先置,未及转词先置。

系二

【10.3.2】凡外动字状以弗辞,或起词为「莫」「无」等字,其止词如为代字者,概位乎外动之先。非代字而先焉者盖寡。

【10.3.2.1】外动字有弗辞,或起词为「无」「莫」等字,①其止词若为代字,位在外动字之先,此例已详于卷之四外动字篇矣。②兹姑再自变量则以明之。

外动字有弗辞。

[214]左传襄公十年云:余恐乱命,以不女远。——「远」字外动,其止词「女」,代字,故先焉。

[215]又昭公十二年云:今郑人贪赖其田,而不我与,我若求之,其与我乎?

[216]又哀公六年云:三代命祀,祭不越望。江汉雎章,楚之望也,祸福之至,不是过也。

[217]又襄公六年云:子荡射子罕之门,曰:‘几日而不我从。’

[218]庄子知北游云:吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。

[219]又齐物论云:我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?

[220]又至乐云:吾观夫俗之乐举羣趣者,**然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。——诸引止词代字先乎其动字者,以动字为弗辞所状也。

起词为「莫」。

[221]齐语云:故天下小国诸侯既许桓公,莫之敢背。——「莫之敢背」者,「莫敢背之」也。「莫」为起词,「之」乃先焉。

[222]左传定公四年云:会同难,啧有烦言,莫之治也,其使祝佗从。

[223]又襄公二十七年云:夫以信召人,而以僭济之,必莫之与也。

[224]其二十八年云:夫子愎,莫之止,必不出。——三引皆以「莫」字为起词,止词所以先也。检阅卷四外动字,则加详焉。

○1下无起词为「无」的例句。

○2此指【5.2.5】节。

【10.3.2.2】止词非代字而有先焉者。

[225]左传昭公二十四年云:老夫其国家不能恤,敢及王室?——犹云「老夫不能恤其国家」也。「国家」名字,而亦先焉矣。

[226]又隐公十一年云:寡人唯是一二父兄,不能共亿,其敢以许自为功乎?——犹云「寡人唯不能共亿是一二父兄」也。

[227]史记项羽本纪云:臣死且不避,卮酒安足辞?——犹云「臣且不避死,安辞卮酒」也。

[228]贾子淮难篇云:陛下于淮南王,不可谓薄矣。——然而淮南王天子之法咫促而弗用也;皇帝之命咫批倾而不行也。——「咫」字,释词解如「则」字。「天子之法」,「皇帝之令」两止词先置。

不特此也,

[229]书蔡仲之命云:详乃视听,罔以侧言改厥度,则予一人,汝嘉。——「汝嘉」者,「嘉汝」也,「汝」虽代字,而「嘉」无弗词,亦先焉矣。

[230]又君牙云:今命尔予翼,作股肱心膂。——「予翼」者,「翼予」也,同上。

[231]荀子修身篇云:是无它故焉,或为之,或不为尔。——庐从云元刻,于「不为」下增「之」字,羣书治要无「之」字,杂志谓‘「之」字蒙上而省也’,是也。否则应云「或不之为尔」也。①

○1「庐」指庐文弨,通行十子全书本荀子名为谢墉校本,实出庐文弨手。「杂志」指王念孙的读书杂志。

系三

【10.3.3】询问代字为止词,则先其动字;为司词,则先其介字。此例详二卷询问代字节。①

[232]论语子路云:子将奚先?——「奚」止词,今先「先」字,询问代字也。

[233]公羊宣公六年云:夫畚曷为出乎闺?——「曷为」者,「为何」也。「曷」先介字,亦询问代字也。

○1此指【2.4】节。

系四

【10.3.4】止词先乎动字者,倒文也。动字如有弗辞或有疑辞者,率参「之」字;辞气确切者,或参「是」字。此例详七卷「之」字节。①

[234]左传僖公十五年云:君亡之不恤,而羣臣是忧,惠之至也。——犹云「君不惜其亡而惟忧羣臣」也,皆倒文也。一有弗辞,则参「之」字,一有专辞,②则参「是」字。

○1此指【7.1.4.3】节。

○2「专辞」指「惟」字等,马氏认为此处隐含「惟」字。

彖四

【10.4】凡转词系于动字者,其先后之位与所用介字,一以所系动字之类为别。曰动字,则内、外动字与受动皆举焉。外动、内动与受动之转词,其位之先后与所用介字,已详四卷。①

外动字转词。

[235]孟子梁惠王上云:王如施仁政于民。——「施」外动字,「于民」两字后之者,其转词也。

[236]又尽心上云:柳下惠不以三公易其介。——「易」外动字也。「以三公」三字先之者,其转词也。

[237]又告子上云:圣人与我同类者。——「与我」两字先乎「同」字。

[238]秦策云:臣恐王为臣之投杼也。——「为臣」两字先乎「投」字。

[239]左传隐公元年云:公语之故,且告之悔。——「语」「告」两动字后所有「故」「悔」两字,皆转词,并无介字为介。②以上所引,外动字之转词也。

受动字转词。

[240]荀子荣辱篇云:通者常制人,穷者常制于人。——「制」动字,「于人」者,受动之转词也。此受动诸式之一。

内动字转词。

[241]史记商君列传云:常人安于故俗,学者溺于所闻。——「安」「溺」二字,内动也,其转词介「于」字而后焉。

[242]孟子滕文公上云:夫仁政,必自经界始。——「始」内动字,其转词介「自」字而先焉。

[243]左传僖公二十八年云:晋侯梦与楚子搏。——「搏」内动字,其转词介「与」字而亦先焉。以上诸引,内动字之转词也。

至诸转词所处先后之位,其常其变,皆详四卷。

○2可分别参看【5.1】【5.3.3】【5.4】各节。

○2【5.2.1】节说:‘「教」「告」……诸动字后有两止词,一记所语之人,一记所语之事。’并举此句为例云:‘「语」「告」两字后,「之」指告语之人,曰「故」曰「悔」乃告语之事。’可见是以「故」「悔」为止词,与此处说‘「故」「悔」两字皆转词’不同。

系一

【10.4.1】记处转词,有有介、无介之别。

前卷论记处不一其处,附于内动字者,则详于四卷内动字节;记以状字者,则详于七卷状字;记以名字者,则详于三卷之宾次节。此系所论无介字者,同宾次节,余同内动字节。

[244]左传庄公二十八年云:楚公子元归自伐郑,而处王宫。——「自伐郑」者,言从来之处也。

[245]又僖公二十三年云:出于五鹿,乞食于野人。——两「于」字,亦言所自也。然凡言从来之处,概以「自」字为介,而置先于其动字。①

[246]史记王帝赞云:吾尝西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣。——「过涿鹿」「浮江淮」,记所经之处,无介字。

[247]又刺客列传云:光窃不自外,言足下下太子也,愿足下过太子于宫。——「于宫」者,言太子所在之处也。「过太子」者,所经见之人也,则无介字。

[248]左传隐公元年云:五月,辛丑,太叔出奔共。——「共」者,奔至之处也,无介字。

[249]又僖公四年云:赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。——四「至于」言所至之处也,则有介字矣。

[250]又魏其列传云:魏其谢病,屏居蓝男南山之下。——「蓝田南山下」,记所在之处也,而无介字者。史汉言所在之地,介字概从删也。

[251]左传庄公二十八年云:楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧,而振万焉。——「于其宫侧」者,记所在之处,而介以「于」字也。

[252]论语公诒长云:十室之邑,必有忠信如丘者焉。

[253]左传隐公元年云:大隧之中,其乐也融融,大隧之外,其乐也泄泄。

[254]又宣公十二年云:城濮之役,晋师三日榖,文公犹有忧色。②

[255]庄子秋水云:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马。

[256]又达生云:人之所取畏者,袵席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也。

[257]孟子梁惠王下云:臣闻郊关之内,有囿方四十里。

[258]左传隐公十一年云:郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。

——所引内有以「邑」「中」「外」「役」「间」「上」「内」「偏」等字以记处者,要亦详于三卷之宾次节,可检阅也。③

○1【5.4.1】节云:‘记从来之处者,其转词概以「自」字为介,而先后无常。’与此处说‘凡言从来之处,概以「自」字为介,而置先于其动字’不尽相同。[244]以「自」为介置后于动字「归」。

○2城濮为地名,但「城濮之役」非地名,意即「在城濮之役时」,为记时转词。次节[259]例「蒲城之役」马氏归入记时转词。

○3此指【3.3.3】节。

系二

【10.4.2】记时转词,概无介词为介。

[259]左传僖公二十四年云:蒲城之役,君命一宿,女即至。

[260]其四年云:姬寘诸宫六日,公至,毒而献之。

[261]又襄公十年云:带其断以徇于军三日。——「一宿」「六日」「三日」,皆记几时之间也。

[262]又僖公二十三年云:我二十五年矣,又如是而嫁,则就木焉。

[263]孟子尽心下云:由孔子而来,至于今,百有余岁。——两引皆记既往至今之时也。

[264]左传成公十八年云:二三子用我今日,否亦今日。

[265]论语乡党云:吉日,必朝服而朝。——两引,记事成之时也。

[266]左传哀公元年云:越十年生聚,而十年教训,二十年之外,吴其为沼乎!

[267]汉书周勃传云:君后三岁而侯,侯八岁为将相。——此记未来之时也。

凡记此四时,类无介字为介,然终不失有介字之义,故以列于转词,其详则见诸三卷之宾次节。至记时而衬以「中」「间」等字者,亦详是节。①

○1此指【3.3.2】【3.3.3】节。

系三

【10.4.3】凡记价值、度量、里数、距度之文,皆无介字为介。

[268]史记孟尝君列传云:此时孟尝君有一狐白裘,直千金。

[269]庄子逍遥游云:客闻之,请买其方百金。——「千金」「百金」,记价也。

[270]左传昭公二十六年云:射之,中楯瓦,繇朐汰辀,匕入者三寸。

[271]论语乡党云:必有寝衣,长一身有半。——「三寸」「一身有半」,记度量也。

[272]史记李将军列传云:前未到匈奴陈二里所。

[273]左传定公十四年云:阖庐伤将指,取其一屦还,卒于陉,去檇李七里。

[274]韩文乌氏庙碑云:尚书领所部兵,塞其道,壍原累石,绵四百里,深高皆三丈。 ——三引皆记里数也。

[275]左传哀公元年云:楚子围蔡,报柏举也。里而栽,广丈,高倍。——「里而栽」者,言「距蔡城一里而版筑」也,「广丈高倍」,言度也。

[276]汉书贾山传云:道广五十步,三丈而树。——「三丈而树」者,言「树树各距三丈」也,此记距度也。

此以上皆无介者,并见三卷宾次节。①

○1此指【3.3.4】节。

【10.4.4】而记事之所以、所为者,则介介字。

[277]孟子离娄下云:子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧。

[278]左传昭公三年云:以家量贷,而以公量收之。——一引所以「济」者,一引所以「贷」与「收」者,皆记所以也。

[279]史记李将军传云:广行取胡儿弓,射杀追骑,以故得脱。

[280]又游侠列传云:解布衣,为任侠行权,以睚眦杀人。

[281]左传庄公十四年云:蔡哀侯为莘故,绳息*以语楚子。

[282]又襄公十九年云:栾怀子曰:‘其为未卒事于齐故也乎?’——四引皆言故,而以「以」「为」两介字焉。

凡有介字与司词,皆可统名之曰转词。转词之用之正变,皆详于七卷介字。

彖五

【10.5】凡句读中,字面少长而辞气应少住者曰「顿」。「顿」者,所以便诵读,于句读之义无涉也。然起词、止词、转词,与凡一切加词,其长短之变,微顿将安归焉?故立彖五论顿。顿之为式不一。

【10.5.1】一,起词有为顿者。

偏次之顿。

[283]秦策云:当此之时,天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权,皆欲决苏秦之策。——起词排顿四,每顿皆以名为偏次焉。

[284]左传昭公三十一年云:若艰难其身,以险危大人,而有名章彻,攻难之士,将奔走之。若窃邑叛君,以徼大利而无名,贪冒之民,将寘力焉。——「攻难之士」者,起词也,一顿。「攻难」者,外动偕止词而为偏次也。「贪冒之民」者,起词也,一顿,则以静字附之,若偏次焉也。①

[285]庄子齐物论云:山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似栟,似圈,似臼,似洼者,似污者。——首句记处,一顿也;第二句起词亦偏次之顿也;以后排顿,皆为表词不达意,以表窍穴之形也。此以上起词,皆以偏次之顿为之者。

排行之顿。

[286]左传隐公四年云:于是陈蔡方睦于卫,故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑,围其东门。五日而还。——第二句起词,四本名皆各为顿。凡排行必顿。

[287]庄子齐物论云:百骸、九窍、六藏,赅而存焉。——起词三物名,亦各为顿,排行故也。

[288]又云:喜怒,哀乐,虑叹,变慹,姚佚,启态,乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。——「相代」之起词,即前「喜怒」等十二字。每顿二字,共六排。以上起词,皆以排顿为之者。

代、静附名之顿。

[289]左传隐公四年云:此二人者,实弑寡君,敢即图之。——「此二人者」一顿,名字前加指示代字,而殿以「者」字,以为起词也。

[290]庄子田子方云:若夫人者,目击而道存矣。

[291]吴词云:勾践请盟,一介嫡女,执箕帚以晐姓于王宫;一介嫡男,奉盘匜以随诸御。

[292]左传宣公十二年云:其佐先縠,刚愎不仁,示肯用命。其三帅者,专行不获。——所云「若夫人者」,「一介嫡女」「一介嫡男」,「其佐先縠」,「其三帅者」,五顿皆起词也。是皆以代字静字附于名字而成者也。

动字合止词、转词之顿。

[293]左传宣公十二年云:伐叛,刑也,柔服,德也。——「伐叛」「柔服」两顿,各为起词,每顿皆以外动偕其止词为之。

[294]公羊桓公十一年云:杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。——起词两顿。

[295]左传隐公五年云:故讲事以度轨量,谓之轨;取材以章物采,谓之物。不轨不物,谓之乱政。乱政亟行,所以败也。

——各句起词,皆为一读。以上所引,起词之顿,皆以散动与其止、转之词为之者。其详见五卷散动节。②

其它之顿。

[296]易系辞云:是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。——此节首「是故夫象」一顿,有若起词然,以为下文所指也。彖一之七系,即此志也。故此不赘。

又起词往往为意之所重,提置于先,读时应略顿者。

[297]史记蔺相如列传云:大王必欲急臣,臣头,今与璧俱碎矣。——「臣头」一顿时,掷地有声。如云‘今臣头与璧俱碎矣’,则弱矣。

[298]又淮阴侯列传云:今臣,败亡之虏,何足以权大事乎?——「今臣」一顿有力,「败亡之虏」同次,又一顿也。

[299]荀子议兵篇云:身,苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉?——「身」一顿。

[300]左传哀公十一年云:且子季孙,若欲行而法,则周公之典在;若欲苟而行,又何访焉?——「且子季孙」一顿。

[301]韩文送郑尚书序云:公卿大夫士,苟能诗者,咸相率为诗以美朝政,以慰公南行之思。——「公卿大夫士」一顿,非起词,乃偏次也。盖偏次而为顿者,犹云「公卿大夫士之中,苟有能为诗者」也。此见二卷约指代字。③

[302]孟子公孙丑上云:市,廛而不征∣关,讥而不征∣廛,无夫里之布。——「市」「关」「廛」皆作一顿读。

[303]左隐十一:礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。——「礼」只字一顿。

[304]史记叔孙通列传云:仪,先平明,谒者治礼,云云。——「仪」总冒一顿。所引各顿,弁诸句首,若起词然,故附识焉。

○1‘以静字附之’应为‘以静字附名’,盖谓以「贪冒」附于「民」也。

○2此指【5.14.1】节。

○3此指【2.5.3.2】节,又可参【3.2.2】节末。

【10.5.2】二,语词有为顿者。

凡曰语词,则动字与其所系者皆举焉。然既曰语词,即句读矣,何以顿为?盖单行语词之为句读也,固矣;有时语词短而多至三四排者,诵时必少住焉,此其所以为顿也。

[305]汉书儒林传云:今陛下昭至德,开大明,配天地,本人伦,劝学与礼,崇化厉贤,以风四方,太平之原也。——「陛下」后,三字者四,四字者二,要皆为语词,谓之为顿也可,谓之为句也亦可。①

[306]又匡衡传云:宜遂灭宫室之度,省糜丽之饰,考制度,修外内,近忠正,远巧佞,放郑卫,进雅颂,举异材,开直言,任温良之人,退刻薄之吏,显絜白之士,昭无欲之路,览六蓺之意,察上世之务,明自然之道,博和睦之化,以崇至仁,匡失俗,易民视,令海内昭然咸见本朝之所贵。——排行语词共计十八顿,同上。

[307]左传昭公三十二年云:己丑,士弥牟营成周,计丈数,揣高卑,度厚薄,仞沟洫,物土方,议远弥,量事期,计徒庸,虑财用,书糇粮,以令役于诸侯。——计十一顿。

[308]又桓公六年云:公问名于申繻,对曰:‘名有五:有信,有义,有象,有假,有类。’——此五顿皆语词,分解「名有五」也。

[309]又云:以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类。——此五类续解。

[310]继云:不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。周人以讳事神,名终将讳之。故以国则废名,以官则废职,以山川则废主,以畜牲则废祀,以器币则废礼。晋以僖侯废司徒,宋以武公废司空,先君献武废二山。是以大物不可以命。——共计前六读,后五顿,末又三顿,皆有外动止词等字。是顿分三排,每排即可视作一句,而每顿谓之为句亦可。

[311]庄子齐物论于形大木窍穴之后,而记其声,则云:激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者。——共八顿,皆内动字衬以「者」字,以为表词也。盖窍穴非有「激」「謞」等声也,惟其声之似耳。此「者」字之用。

[312]左传隐公十一年云:礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。——三顿皆散动字为表词也。

统观上引,凡语词排行字少,诵时不能不为之少住,故为之顿耳。

○1此处说「昭至德」至「崇化厉贤」六顿‘谓之为句也亦可’,不合文通体系,疑「句」应为「读」。以次各句仿此。

【10.5.3】三,止词、转词有为顿者。

止词、转词在后。

[313]左传昭公十二年云:楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午,陵尹喜帅师围徐以惧吴。——「使」后止词五本名,排作五顿。

[314]又云:昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。——「与」介字,后四本名,四顿。此转词之顿也。

[315]又定公四年云:分鲁公以大路、大旗,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族:条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。——「分鲁公」以后,皆可为转词之顿。

[316]赵策云:人主之子,骨肉之亲也,犹不能恃无功之尊,无劳之奉,而守金玉之重也,而况人乎!——「无功之劳」,「无劳之奉」,两止词,两顿。

[317]韩文潮州刺吏谢表云:至于论述陛下功德,与诗书相表里,作为歌诗,荐之郊庙,纪泰山之封,镂白玉之牒,铺张对天之闳休,扬厉无前之伟迹,编之乎诗书之策而无愧,措之乎天地之间而无亏,虽使古人复生,臣亦未肯多让。——「至于」后诸排,皆顿也。

凡介字后司词长者,皆可谓顿,可参阅七卷介字篇。总之,止词、转词之可谓顿者,其式不及备载。而尤习见者,则凡止词为意之所重者,先置句首耳。

止词先置。

[318]左传桓公二年云:夫德,俭而有度,登降有数,文物以纪之,声明以发之,以临照百官。——「夫德」两字,置句首一顿,下文「之」字指焉。

[319]又昭公二十年云:山林之木,衡鹿守之;泽之萑蒲,舟鲛守之;薮之薪蒸,虞侯守之;海之盐蜃,祈望守之。——计四句,每句止词先置为顿,此即彖三系一之例,试检阅之。

司词先置。

[320]史记刺客列传云:老母在,政身未敢以许人也。——「政身」乃「以」之司词,先置,一顿。①此式可参观卷七介字篇。

至记价值、度量、里数、距限等语,概为宾次,有可为顿者,则见于彖四之系三矣。②

○1一般诵读不在「政身」后停顿。

○2此指【10.4.3】节。

【10.5.4】四,状语有为顿者。

凡状字或名字,集至两字或三四字,以记时记处者,往往自成一顿,无所名也,名之状语。此与彖四系一系二相类,可参观也。其已成状字者:

[321]史记曹相国世家云:乃者我使谏君也。——「乃者」状字记时之顿,见卷六状字篇。①

「于是」「间者」「顷者」「今者」「始者」「近者」「不者」,又「不然」「非然」「虽然」与「如是」「若是」「夫如是」之属,皆可置诸句首以为顿也。而「久之」「顷之」与夫「今也」「始也」「且也」之属,亦此志也。不宁唯是,

[322]左传成公十六年云:韩之战,惠公不振旅;箕之役,先轸不反命;泌之师,荀伯不复从,皆晋之耻也。——「韩之战」三字一顿,记其事也。余同。

[323]史记匈奴列传云:自是之后,汉使欲辩论者,中行说辄曰。——「自是之后」一顿记时。凡以「后」「先」「中」「外」「间」「侧」等字记时与处者皆类此,已见于卷三宾次节。②

[324]汉书食货志云:先是十余岁,河决灌,梁楚地固已数困。——「先是十余岁」记时一顿。又凡经传如‘元年春王正月’‘五月辛丑,太叔出奔共’‘初,郑武公娶于申,曰武姜’,③所记年月时日,皆各为一顿。

[325]左传昭公二十五年云:自莒疆以西,请致千社,以待君命。

[326]又昭公二十年云:聊摄以东,姑尤以西,其为人也多矣。——一地名后介以「东」「西」方向诸字,自成一顿,所以记处也。

[327]韩文应科目时与人书云:天池之滨,大江之濆,曰有怪物焉。

[328]又潮州谢上表云:虽在万里之外,岭海之陬,待之一如几甸之间,辇毂之下。——计四字者六,各衬偏次,自为一顿,亦所以记处也。而类此者往往而是,此所谓状语之为顿也。

○1此指【6.4.9】节。

○2此指【3.3.3】节。

○3章云:均见隐公元年春秋及左传。

【10.5.5】五,同次有为顿者。

同次者,同乎前次也,即所指者与前次所指者一也。见三卷同次节。

[329]庄子达生云:臣,工人,何术之有?——「臣」者,梓庆自称,一顿;「工人」,自称所执之事,与「臣」同指梓庆一人,故为同次,一顿。此同次之为顿也。

[330]左传隐公十一年云:郑伯使许大夫百里,奉许叔以居许东偏。——「百里」一顿,与「许大夫」同为宾次。

[331]又僖公四年云:公杀其传杜原款。——「杜原款」本名一顿,与「其传」同次。

[332]其二十三年云:狄人伐廧咎如,获其二女叔隗季隗。——「叔隗季隗」本名,一顿,与「二女」同次。

[333]其二十四年云:秦伯送卫于晋三千人,实纪纲之仆。——「实纪纲之仆」一顿,与「三千人」同次。

[334]又襄公八年云:敝邑之众,夫妇男女,不遑启处,以相救也。——「夫妇男女」一顿。

[335]昭公七年云:匹夫匹妇强死,其魂魄犹能冯依于人,以为淫厉。况良霄,我先君穆公之胄,子良之孙,子耳之子,敝邑之卿,从政三世矣。——「良霄」后四顿,皆与同次。

[336]又昭公二十二年云:声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也。清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周流,以相济也。①

[337]韩文原性云:其所以为性者五:曰仁,曰礼,曰信,曰义,曰智。

[338]又云:其所以为情者七:曰喜,曰怒,曰哀,曰惧,曰爱,曰恶,曰欲。

[339]又送郑尚书序云:其海外杂国,若躭浮罗,流求,毛人,夷亶之州,林邑,扶南,眞腊,于陀利之属,东南际天地以万数。或时候风潮入贡,蛮胡贾人,舶交海中。——凡所引平列诸名,皆同次而可顿者也。

[340]左传庄公二十八年云:晋人谓之二五耦。

[341]又僖公七年云:泄氏孔氏子人氏三族,实违君命。

[342]孟子滕文公上云:陈良之徒陈相与其弟辛。——曰「二五耦」,曰「三族」,曰「陈相」,曰「辛」虽皆同次,而不可谓之顿也。②

其余同次之可为顿者,可检阅同次节诸引而别之。

○1此句以「一气」「二体」……「清浊」「小大」……等为与「声」同次,殊嫌牵强,

○2上引[330][332]三例与[342]无别,故也‘可不谓之顿’。

【10.5.6】六,言容诸语有为顿者。

句读中往往有边两字、三字或四字、五字以肖面貌、体态、服制、情性、材质等事,类若状语,而诵时应少住者,故谓之言容之顿。

[343]孟子滕文公上云:孔子曰:‘君薨,听于冢宰,歠粥,面深墨,即位而哭。’——「歠粥」两字,「面深墨」三字,间于句中,非起词,非语词,惟言谅阴之容。又「歠粥」者,外动与止词也,而「面深墨」者,则名字与其表词也,似读者非读,与上下文无涉也。无可强名,故谓之顿,视同状辞耳。

[344]左传文公元年云:且是人也,蜂目而豺声,忍人也,不可立也。——「蜂目而豺声」一顿,言其目如蜂而声如豺也。

[345]又宣公四年云:是子也,熊虎之状而豺狼之声,弗杀,必灭若敖氏矣。——两顿同上。

[346]其十二年云:训之以若敖蚡冒路蓝缕以启山林。

[347]又昭公十二年云:雨雪,王皮冠,秦复陶,翠被,豹舄,执鞭以出。

[348]其元年云:吾与子弁冕端委以治民,临诸侯,禹之力也。

[349]秦策云:说秦王书十上而说不行,黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归,赢縢,履蹻,负书,担橐,形容枯槁,面目犁黑,状有愧色。

[350]史记陆贾列传云:尉他魋结箕倨,见陆生。

[351]又云:陆生常安车驷马,从歌舞,鼓琴瑟,侍者十人,宝剑直百金,谓其子曰。

[352]汉书高帝纪云:高祖为人,隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子,宽仁爱人,意豁如也。

[353]又云:秦王子婴,素车,白马,系颈以组,封皇帝玺符节,降枳道旁。

[354]又霍光传云:光为人,沈静详审,长财七尺三寸,白晳,疏眉目,美须髯。

[355]史记管晏列传云:其夫为相御,拥大盖,策驷马,意气扬扬,甚自得也。

[356]又廉颇列传:相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰。

[357]汉书食货志云:因其富厚,交通王侯,力过吏势,以利相倾,千里游敖,冠盖相望,乘坚策肥,履丝曳缟。

[358]又杨恽传云:是日也,拂衣而喜奋褏,低卬,顿足起舞。

[359]史记刺客列传云:樊于期偏袒搤腕而进。

[360]又云:太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。

[361]又留侯世家云:四人从太子,年皆八十有余,发眉皓白,衣冠甚伟。上怪之。

[362]韩文送殷员外序云:朱衣象笏,承命以行。

[363]又送石处士序云:先生居嵩邙*榖之间,冬一裘,夏一葛,食,朝夕饭一盂,蔬一盘。

[364]又云:坐一室,左右图书。

[365]又云:冠带出见客。①

[366]又新修滕王阁记云:春生秋杀,阳开阴闭,令修于庭户,数日之间,而人自得于湖山千里之外。

[367]又石鼎联句诗序云:夜与刘说诗,弥明在其侧,貌极丑,白须黑面,长颈而高结喉中,又作楚语,喜视之若无人。

[368]又盘谷序云:才畯满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便何,秀外而惠中,飘轻裙,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取姸。

[369]又少监马君墓志云:姆抱幼子立侧,眉眼如书,发漆黑,肌肉玉雪可念,殿中君也。当是时,见王于北亭,犹高山深林巨谷,龙虎变化不测,杰魁人也。退见少传,翠竹碧梧,鸾鹄停峙,能守其业者也。幼子娟好静秀,瑶环瑜珥,兰茁其牙,称其家儿也。

——诸此内,所有自二字以至五字之顿,凡以肖面貌、体态、情性,材质等者,皆状语也。其为顿也,既与句读之起词、语词无涉;而自集之字,类又无定,嵌诸句读,文势顿宕。前卷未之一言,故博引诸式以为则。

至如平比之句,亦以肖容也。有以二三字缀诸句尾,宛若一顿。然似此之句,率连上文,不可谓之顿也。且比句必有所隐之语,谓为读者近是。

[370]左传昭公十二年云:今与王如响。——「如响」者,「如响之应」也。又连上一气读,是读也,是顿也。

[371]又定公九年云:吾从子如骖之靳。

[372]论语先进云:回也视予犹父也,予不得视犹子也。

[373]左传昭公二十年云:事建如事余。

[374]又云:自以为犹宋郑也。

[375]又云:归,从政如他日。

[376]庄子应帝王云:至人之用心若镜。

[377]韩文孔君墓志铭云:君于为义若嗜欲,勇不顾前后;于利与禄,则畏避退处如怯夫然。

——凡引内所言「如」「若」「犹」以为比者,皆有隐语,实读也,不得视犹顿也。而所以引之者,盖无于归,故附此使式焉尔。

○1马氏所说之顿,是‘诵时应稍住者’。然[359]的「偏袒搤腕」,[360]的「白衣冠」,[365]的「冠带」诵读时均无须少住。

彖六

【10.6】凡有起词、语词而辞气未全者,曰「读」。读有读之式,有读之用。读之式有二,曰记,曰位。

【10.6.1】记有三。

【10.6.1.1】一,接读代字也。

[378]公羊庄公十二年云:天下诸侯,宜为君者,唯鲁侯尔。——「宜为君者」一读而为起词也。「者」字,接读代字也。凡有接读代字者,斯为读。

[379]左传成公二年云:不可,则听客之所为。——「客之所为」者,止词也,一读。「所」字,接读代字也。

[380]庄子秋水云:无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。——两句,句集两读,起词之读有「者」字,表词之读有「所」字。

[381]又人间世云:存于己者未定,何暇暴人之所行?——两句,第一句起词「者」字为读,第二句止词「所」字为读。

[382]又云:回闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国而不见其过。——「其年壮」「其行独」,两「其」字指「卫君」而居偏次,所以领读也。

[383]史记老庄列传云:子所言者,其人与骨皆以朽矣,独其言在耳。——「其人与骨」同上。

[384]庄子秋水云:此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?——「其」接「此」字,读之起词。

以上所引,皆已详卷二接读代字矣。故接读代字者,乃所以为读之记也。

又「其」字指名,用于主次,或单用,或与连字并用,所附者惟读而已,亦见卷二指名代字。①

[385]庄子齐物论云:其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也。——两用「其」字,指名代字,皆为读之起词。

[386]左传昭公二十年云:虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?——「虽其」两字,「虽」连字,「其」起词。

故凡读之起词有用代字为指者,概为「其」字。是则同一「其」字,或接读,或指名,其为用则一。其位则紧接所指,而嵌于句中者,接读代字也:遥应所指者,指名代字也。详观卷二代字之有涉乎「其」字者,知所区别矣。

「者」字之所以为接读代字者,以其为读之起词而有所指也。不则,「者」字惟为煞读之用。

[387]史记萧相国世家云:王暴衣露盖,数使使劳苦君者,有疑君心也。

[388]又项羽本纪云:天下匈匈数岁者,徒以吾两人耳。——两引「者」字,而两读之起词皆以备在,则「者」字之无所指也明矣。此已见诸卷二接读代字矣,又见诸卷九传信助字矣。②夫如是,

[389]又萧相国世家云:上暴露于外,而君守于中,非被矢石之事,而益君封置卫者,以今者淮阴侯新反于中,疑君也矣。

[390]又留侯世家云:昔者汤伐桀而封其后于杞者,度能制桀之死命也。

[391]汉书儒林传云:陈涉起匹夫,驱适戍以立号,不满岁而灭亡,其事至微浅,然而搢绅先生负礼器往委质为臣者,何也?以秦禁其业,积怨而发愤于陈王也。

[392]齐策云:孟尝君为相数十年,无纤介之祸者,冯谖之计也。

[393]三国志诸葛亮传云:士大夫随大王久勤苦者,亦欲望尺寸之功,如纯言耳。

[394]又云:然侍卫之臣,不懈于内,忠志之士,忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。

——历引诸「者」字,既非起词,又无所指,盖惟用以煞读,以明辞气之未完而已。

○1此指【2.2.6.1】【2.2.6.3】两节。

○1此指【2.3.3.8】节与【9.7】节。

【10.6.1.2】二,起、语两词之间参以「之」字也。此例详诸七卷「之」字节。①

[395]孟子公孙丑上云:北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃。

[396]又尽心上云:流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。

[397]又梁惠王上云:故民之从之也轻。

[398]又梁惠王下云:吾之不遇鲁侯,天也。

[399]又告子上云:不知子都之姣者,无目者也。

[400]韩文张中丞传后叙云:爱霁云之勇且壮,不听其语。

[401]史记淮阴侯列传云:诸侯之见项王迁逐义帝置江南,亦皆归逐其主而自王善地。

[402]又云:信之下魏破代,汉辄使人收其精兵,诣荥阳以距楚。

[403]又自序云:我欲载之空言,不如见之于行事之深切着明也。

[404]左传襄公二十九年云:夫子之在此也,犹燕之巢于幕上。

[405]韩文圬者传云:虽然,其贤于世之患不得之而患失之者,②以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣。

——历引诸读,或为起词、止词,或为司词,其起词、坐动之间,皆有「之」字参焉。③故参以「之」字者,乃所以为读之记也。

○1此指【7.1.4.2】节。

○2「世」与「患不得之而患失之者」之关系为偏次与正次之关系,「之」非参于起、语两词之间。

○3此句前后二「起词」,所指不同。前一「起词」指此读为句(或另一读)之起词,后一「起词」指此读内部之成分。

【10.6.1.3】三,弁读之连字也。

凡连字之必弁乎读者,惟推宕者为然。「以」「为」两连字先乎句,则所弁者读;后则为句。凡此皆详于卷八卷连字矣。①

「若」「即」等弁读。

「406」左传隐公十一年云:寡人若朝于薛,不敢与诸任齿;君若辱贶寡人,则愿以滕君为请。

[407]史记魏其列传云:即宫车晏驾,非大王立,当谁哉?

[408]公羊宣公十二年云:君如矜此丧人,锡之不毛之地,使帅一二耋老而绥焉,请唯君王之命。

[409]汉书梅福传云:故诚能勿失其柄,天下虽有不顺,莫敢触其锋。

[410]韩文答孟尚书书云:与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍。

[411]又云:虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死,万万无恨。

[412]史记汲郑列传云:且已在其位,纵爱身,奈辱朝廷何?

[413]汉书东方朔传云:使苏秦张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望常侍郎乎?

——诸引内,有「若」「即」「如」「如」「虽」「使」「从」「曾」诸连字,②皆所以为读之记,故所弁者皆读也。

「以」「为」弁读。

[414]吴语云:为使者之无远也,孤用亲听命于藩篱之外。

[415]史记平准书云:郑当时为渭漕渠回远,凿直渠,自长安至华阴,作者数万人。

[416]又汲郑列传云:夫以大将军有揖客,反不重邪?

[417]汉书两粤传云:朕以王侯吏不释之故,不得不立,今即位。——两引「为」字,两引「以」字,以其先乎句也,辞气未完,故所弁者为读。

「以」「为」弁句。

[418]又是食货志云:圣王在上而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之也,为开其资财之道也。故尧禹有九年之水,汤有七年之旱,而国亡捐瘠者,以畜积多而备先具也。——所引分两段,每段皆有结束之句。第一结束,「为」字领之,第二结束,「以」字领之,则「为」「以」两连字,所弁者又为句矣。此「以」「为」两连字之所弁者为读为句一视其位之谓也。

○1此指【8.2.4.6】【8.4】各节。

○2「曾」非连字,杨氏词诠定为副词,即状字,是。

【10.6.2】位亦有三。

【10.6.2.1】一,读先乎句,而有助字为殿者。

读之殿以「也」字者,最所习见;而「矣」「耳」「焉」诸传信助字与「乎」「哉」「耶」诸传疑助字,皆可假以煞读者,已散见于九卷助字矣。兹为各举一二例以示隅。

也。

[419]左传文公三年云:君子是以知秦穆公之为君也,举人之周也,与人之壹也;孟明之臣也,其不解也,能惧思也;子桑之忠也,其知人也,能举善也。——九「也」字煞读者五,皆先乎句,煞句者四,皆后乎读。①

[420]齐策云:故刚平之残也,中牟之堕也,黄城之队也,棘沟之烧也,此皆非赵魏之欲也。

[421]榖梁桓公十四年云:国非无良农工女也,以为人之所尽事其祖祢,不若以己所自亲者也。

[422]史记扁鹊列传云:越人非能生死也,此自当生者,越人能使之起耳。——引内「也」字所煞之读,②其位皆先乎句也。

矣。

[423]左传昭公三年云:姜族弱矣,而*将始昌。

[424]楚策云:今妾自知有身矣,而人莫知。

耳。

[425]杨恽传云:人生行乐耳,须宝贵何时?

[426]汉书贾谊传云:逐利不耳,虑非顾行也。

焉。

[427]左传昭公三十二年云:民之服焉,不亦宜乎?

[428]其十二年云:若问远焉,其焉能知之?

哉。

[429]汉书贾谊传云:岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

[430]庄子骈拇云:骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德。

乎。

[431]燕策云:寡人虽不肖乎,未如殷纣之乱也;君虽不得意乎,未如商容箕子之累也。

邪。

[432]荀子荣辱篇云:将以为智邪,则愚莫大焉;将以为利邪,则害莫大焉。

——以上所引「矣」「耳」「焉」「哉」与「乎」「邪」诸助字所煞之读,皆位先乎句,是非诸助字所殿者之必为读也,乃其所位者之先乎句,而辞气又惟读之是称也。此不可不辨也。

○1 ‘煞读者五……煞句者四’疑应为‘煞读者六……煞句者三’。

○2「所煞」后原衍「者」字,今删。

【10.6.2.2】二,读先乎句,而有起词为联者。

夫句者,乃以达所说之正义也。欲明正义,应将前后左右之情境先述焉,而正义乃明。故凡读之先乎句者,皆所以述正义之情境也。读之先乎句而有助字为煞者,前节已言之矣。其无助字为煞者,有有起词、无起词为联之别。无起词为联者,下节言之。有起词为联者,如:

[433]左传隐公三年云:宋穆公疾,召大司马孔父而属殇公焉。——传之正义,记穆公之召耳,故为句。曰「疾」者,言「召」之故也,故为读。有其故而后有其事,故先读于句。「疾」也,「召」也,皆宋穆公也,故曰「宋穆公」为起词,所以联句读也。

[434]又庄公二十八年云:楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧而振万焉。——「俗蛊文夫人」者,言故之读,先乎句,联乎句读者,则皆以「令尹子元」为起词也。

[435]是年又云:骊姬嬖,欲立其子,赂外嬖梁五与东关嬖五。

[436]论语学而云:君子食无求饱,居无求安。①

[437]史记吕后纪云:太尉尚恐不胜诸吕,未敢讼言诛之。

[438]庄子逍遥游云:尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳。

[439]汉书贾捐之传云:今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之大海之中,快心幽冥之地,非所以救助饥馑,保全元元也。

[440]左传宣公二年云:晋灵公不君,厚敛以雕,从台上弹人而观其辟丸也。

[441]其宣公十二年云:孤不天,不能事君,使君怀怒以及敝邑,孤之罪也。

[442]韩文杨燕奇碑文序云:公结发从军,四十余年,敌攻无坚,城守必完,临危蹈难,歔欷感发,乘机应会,捷出神怪,不畏义死,不荣幸生,故其事君无疑行,其事上无闲言。②

[443]又太原郡公神道碑文云:公起外戚子弟,秩卑年少,岁余超居上班,官尊职大,朝夕两宫,而能敬让以敏,持以礼法,不挟不矜。

[444]史记乐毅列传云:诸侯害齐愍王之骄暴,皆争合从,与燕伐齐。

[445]韩文扶风郡夫人墓志铭云:初,司徒与其配陈国夫人元氏,惟宗庙之尊重,继序之不易,贤其子不才,求妇之可与齐者。

[446]又王君墓志铭云:君讳适,姓王氏,好读书,怀奇负气,不肯随人后,选举见功业,有道路可指取,有名节可以戾契致,困于无资地,不能自出。——诸引皆读先乎句,而读、句皆同一起词以为联也。其实此例与彖一之系三同义。③

总之,华文动字无变,故惟以动字之位之先后,以为读、句之别。若泰西古今文字,其动字有变,故遇此种句法,率以动字之变同乎静字者为读,而句读判然矣。

○1【10.7.2.1】节以此例列为‘排句而意无轩轾者’。

○2有起词为联到「不荣幸生」为止,但按文通体系,「不荣幸生」仍是读,「故」字以下方是句。

○3此指【10.1.4】节。

【10.6.2.3】三,读先乎句,而无起词为联者。

此节之异于前节者,在无起词以联句读耳;即有焉,而亦不相共。夫读之先既无起词,则或挺接前文,或迭用前语为接者,皆此例矣。

[447]论语卫灵公云:立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。——「立」「在」之前,皆无起词,而「立」「在」二字,先乎句而各自为读。此即无起词先乎句读为联之式也。夫如是

[448]论语季氏:君子有九思:视思明,呼思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——九句,各有读以先焉。犹云「方其视也明,思所以能明也。」他句同此。

[449]左传僖公十五年云:出因其资,入用其宠,饥食其粟。——三句同上。

[450]又哀公十一年云:得志于齐,犹获石田,无所用之。越不为沼,吴其泯矣。使医除疾而曰‘必遗类焉’者,未之有也。——共三句,第一句「无所用之」,先之者读也,亦无起词。①

[451]汉书西域传赞云:民力屈,财用竭,因之以凶年,寇盗并起,道路不通,直指之使始出,衣绣杖斧,断斩于郡国,然后胜之。——自「民力屈」挺起,至「道路不通」,皆以记直指未出之情,斯谓之读。又「衣绣」挺接至「郡国」,言能「胜」之由,亦读也。句读皆有起词,而又各不相共。②

[452]汉书匡衡传云:道德弘于京师,淑问扬乎疆外,然后大化可成, 礼让可与也。

[453]又秦策云:据九鼎,按图籍,挟天子以今天下,天下莫敢不听。

[454]左传僖公三十年云:秦晋围郑,郑既知亡矣。

[455]又襄公三年云:君合诸侯,臣敢不敬?君师不武,执事不敬,罪莫大焉。臣惧其死,以及扬干,无所逃罪。不能致训,至于用钺,臣之罪重,敢有不从以怒君心?

[456]又云:合诸侯,以为荣也。扬干为戮,何辱如之?

[457]又僖公四年云:君非姬氏,居不安,食不饱。我辞,姬必有罪。君老矣,吾又不乐。

[458]又桓公八年云:不当王,非敌也。

[459]又庄公八年云:曰:‘捷,吾以女为夫人。’

[460]汉书陈汤传云:报十年之逋诛,雪边吏之宿耻,威震百蛮,武畅西海,汉元以来,征伐方外之将,未尝有也。

[461]韩文权公墓碑云:荐士于公者,其言可信,不以其人布衣不用。即不可信,虽大官势人交言,一不以缀意。

诸此所引,其句读或散或整,或长或短,莫不挺接上文。而句读之起词,有皆无者,有皆有而不同者,所以极用句读之变,庶阅者有所心得,而征之于书不至隔阂焉,斯可矣。

○1马氏引三句,只解说了第一句。第二句,读与句各有起词。第三句,读为句之起词。

○2按马氏解说,「直指之使始出」与「然后胜之」各为一句,揆之文义,殊有未安。衣绣杖斧,断斩于郡国,然后胜之」者非他,「直指之使」也,故「始出」后不能断句,而自「始出」至「胜之」共戴「直指之使」为起词,应入上节‘读先乎句而有起词为联’之例。

【10.6.2.4】迭接成读成句。

迭接成读。

[462]礼记大学云:诗云:‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟,而后可以教国人。——迭接「宜兄宜弟」者,即有「若是」之解,故迭接者自成为读矣。

[463]又中庸云:其次致曲,曲能有诚。——一节迭用前文一字。

[464]又:唯天下至诚,为能尽其性;参尽其性,则能尽人之性。——迭一句。论语子路‘名不正’一节,亦迭一句。

[465]孟子公孙丑上云:以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。

[466]又公孙丑下云:得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

[467]又滕文公下云:晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难仕,何也?

[468]左传隐公三年云:夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者,鲜矣。

[469]又四年云:夫州吁,阻兵而安忍。阻兵无众,安忍无亲,众畔亲离,难以济矣。

[470]又僖公三十二年云:秦师轻而无礼,必败。轻则寡谋,无礼则脱,入险而脱,又不能谋,能无败乎?

[471]又昭公二十五年云:众怒不可蓄也,蓄而弗治将蕴,蕴蓄,民将生心,生心同求将合,君必悔之。

[472]榖梁僖公二年云:且宫之奇为人也,达心而懦,又少长于君。达心则其言略,懦则不能强谏,少长于君,则君轻之。

[473]其十年云:世子之传里克谓世子曰:‘入自明!入自明,则可以生;不入则明,则不可以生。’

[474]楚策云:诚以君之重而进妾于楚王,王必幸妾。妾赖天而有男,则是君之子为王也。

[475]燕策云:王若欲攻之,则必举天下而图之。举天下而图之,莫径于结赵矣。

[476]汉书叔孙通传云:太子天下本,本壹摇,天下震动。

[477]史记匈奴列传云:今单于变俗,好汉物。汉物不过什二,则匈奴尽归于汉矣。

[478]又卫将军列传云:陛下幸已益封臣表,臣表子在襁褓中,未有勤劳。

[479]又大宛列传云:即不听,我尽杀善马,而康居之救且至。至,我居内,康居居外,与汉军战。汉军熟计之,何从?

[480]又蔺相如列传云:奢因说曰:‘君于赵为贵公子。今纵君家而不奉公,则法削,法削则国弱,国弱则诸侯加兵,诸侯加兵,是无赵也。’

[481]又李斯列传云:今一使者来即自杀,安知其非诈?请复请。复请而后死,未暮也。

[482]韩文师说云:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。

[483]又送王秀才序云:故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学,而欲之圣人之道,犹航断港绝潢以望至于海也。

——诸此引皆迭用前文,或字,或句,而自成为读者,以其无起词先之,故列于此。斯式之读,前卷未之一言,故缕引若是。

凡迭用前文以之成读者居多,而以成句者亦有焉。如:

[484]左传僖公四年云:公祭之地,地坟;与犬,犬毙;与小臣,小臣亦毙。——三迭前字,皆为句之起词。

史记以迭为接者最习见,有不泥于成读成句者矣。

[485]张陈列传云:然今范阳少年亦方杀其令,自以城距君,君何不赍臣侯印,拜范阳令?范阳令则以城下君,少年亦不敢杀其令。令范阳令乘朱轮华毂,使驰驱燕赵郊。燕赵郊见之,皆曰:‘此范阳令先下者也。’——四迭前文之字,①惟用以承接耳,而非以成句读也。

夫迭用前文者,即重言前文若是也。惟然,而「惟然」「如是」「若是」「夫如是」等语之先乎句者,皆如重申前文而自成为读矣。

[486]论语季氏云:夫如是,故远人不服,则修文德以来之。

[487]左传成公八年云:唯然,故多大国矣。

[488]庄子大宗师云:若然者,过而弗悔,当而不自得也。

[489]又云:夫若然,又恶知死生先后之所在?

[490]汉书赵充国传云:如是,虏兵寖多,诛之用力数倍。

[491]又梅福传云:若此,则天下之士,发愤懑,吐忠言,嘉谋日闻于上。

[492]韩文上崔虞部书云:如是,则可见时之所与者、时之所不与者之相远矣。

——诸引皆以「如是」等语重申前文也。

至此而读之诸式全矣,进论其用。

○1此例迭接之辞凡三:君,范阳令;燕赵郊。‘四迭’云云疑误。

【10.6.3】读之用有三焉。

【10.6.3.1】其一,用如名字者。

凡读之用,皆已散见于前,此第类焉耳,故不详。名字之用于句读也,或为起词,或为止词,或为转词已。是则读之用如名字者,亦有三焉。

一、 为起词者。

[493]论语公冶长云:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。——两读之煞以「也」字者,各为句之起词。

[494]又云:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。——四起词之读,同上。

[495]孟子尽心上云:为机变之巧者,无所用耻焉。

[496]又滕文公下云:鸟兽之害人者消。

[497]榖梁庄公二十九年云:古之君人者,必时视民之所勤。

[498]韩文权公墓碑文云:其所设张举措,必本于宽大以几教化。

[499]庄子秋水云:五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任人之所劳,尽此矣。

[500]左传桓公六年云:所谓馨香,无谗慝也。

[501]又庄公六年云:亡邓国者,必此人也。

[502]庄子德充符云:从之游者,与夫子中分鲁。——八引起词之读,皆以接读代字为之者。

[503]左传隐公元年云:颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。

[504]又宣公十五年云:君能制命为义,臣能承命为信,信载义而行之为利。

[505]又襄公十四年云:天之爱民甚矣,岂其使一人肆于民上,以从其淫而弃天地之性?必不然矣。

[506]又宣公十二年云:今我使二国暴骨,暴矣。

[507]韩文代斋郎议云:学生或以通经举,或以能文称,其微者至于习法律,知字书,皆有以赞于教化,可以使令于上者也。

[508]又对禹问云:得其人而传之,尧舜也;无其人虑其患而不传者,禹也。

——又六引,诸起词皆读也。而读不一式,以见凡读之皆可为起词也。

一, 用为止词者。

[509]论语八佾云:孰谓郑人之子知礼乎?

[510]又云:定公问:‘君使臣,臣事君,如之何?’

[511]又公冶长云:愿车马衣轻裘,与朋友共。

[512]又子罕云:惜乎吾见其进也,未见其止也。

[513]左传宣公十二年云:楚自克庸以来,其君无日不讨国人而训之于民生之不易,祸至之无日,戒惧之不可以怠。①

[514] 公羊隐公元年云:隐于是焉而辞立,则未知桓之将必得立也。且如桓立,则恐诸大夫之不能相幼君也。

[515]左传宣公三年云:楚子问鼎之大小轻重焉。

[516]公羊隐公七年云:曷为大之?不与夷狄之执中国也。

[517]左传成公二年云:不可,则听客之所为。

[518]史记平准书云:屯戍者多,边粟不足给当食者。

[519]庄子秋水云:无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷冕也。

[520]榖梁庄公元年云:仇雠之人,非所以接昏姻也。衰麻,非所以接弁冕也。

[521]韩文房君墓志铭云:今压于上命,不得视吾兄之棺入此土也,岂非天邪?

[522]又考功员外庐君墓铭云:天下未知君者,惟奇大夫之取人也,不常必得人;其知君者,谓君之从人也,非其常守,必得其从。

——诸引止词,皆有读为之者,而读之为式亦至不齐,故略举焉。内两引以读为表词者,附志焉,②其不及引者,皆见前卷。

又凡动字后有使令之读者,亦可附志于此。

[523]左传僖公二十八年云:今天诱其衷,使皆降心以相从也。

[524]又三十年云:宁俞货医,使薄其酖。

[525]又宣公十二年云:孤不天,不能事君,使君怀怒以及敝邑,孤之罪也。

[526]公羊庄公三十二年云:行诛乎兄,隐而逃之,使托若以疾死然。

[527]庄子田子方云:物无道,正容以悟之,使人之意也消。

[528]左传襄公十四年云:天生民而立之君,使司牧之,勿使失性,有君而为之贰,使师保之,勿使过度。

[529]史记张释之列传云:卑之,毋甚高论,令今可施行也。——此使令之读,系于动字之后,若为其止词者然。

至于「如」「过」诸字之后,接以所与比之读,亦可视同止词。

[530]史记淮阴侯列传云:夫以交友言之,则不如张耳之与成安君者也;以忠信言之,则不过大夫种范蠡之与勾践也。此二人者,足以观矣。

[531]庄子天道云:夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义,若系鼓以求亡子焉?

[532]史记货殖列传云:趋时若猛虎挚鸟之发。

[533]又淮阴侯列传云:故曰,猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之局躅,不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也;虽有舜禹之知,吟而不言,不如喑聋之指麾也。

——诸引「如」「若」等字后,皆有读与比,一若止词然者。故识于此,与四卷同动字同义。③

二, 用为转词者。

[534]左传宣公十二年云:赵旃求卿未得,且怒于失楚之致师者,④请挑战,弗许。

[535]又云:训之以若敖蚡冒筚路蓝缕以启山林。

[536]孟子梁上云:王无异于百姓之以王为爱也。

[537]又滕文公上云:欲以所事孔子事之。

[538]左传僖公二十八年云:为其所得者棺而出之。

[539]庄子人间世云:故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可以适河,此皆巫祝以知之矣。

[540]韩文圬者传云:虽然,其贤于世之患不得之而患得失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣。——诸此内「于」「以」「为」诸介字后,其所司者皆读也,而皆为动字转词。惟「贤」字后「于」字所介者,比读也。

[541]史记刺客列传云:今乃以妾尚在之故,重自刑以绝从,妾其奈何畏殁身之诛,终灭贤弟之名?

[542]又万石君列传云:高祖东击项籍过河内时,奋年十五,为小吏,侍高祖。

[543]又张陈列传云:然而慈父孝子,莫敢*刃公之腹中者,畏秦法耳。

[544]庄子养生主云:始臣之解牛之时,所见无非牛者。

[545]韩文上张仆射书云:受牒之明日,在使院中,有小吏持院中故事节目二余事来示愈。——所引内如「妾尚在之故」,「过河内时」,⑤「畏秦法」,⑥「臣之解牛之时」与「受牒之明日」,是皆以读为偏次也。以其为「之」字所介,故系于转词之后。

○1杨云:「于」为介字,「民生之不易」以下三读乃司词,非止词矣。

○2此指[519][520]两例。此二例应移入次节【10.6.3.2】‘用如静字者’。

○3此指【5.7.3】节,又可参【6.4.4】节,但几处说法不尽相同。

○4「失楚之致师者」非用如名字之读,「楚之致师者」乃用如名字之读,为「失」之止词。

○5「过河内时」应为「高祖东击项籍过河内时」,「高祖……河内」为「时」的偏次。

○6「秦」于「法」可云居偏次,「秦法」合为「畏」之止词,故「畏秦法」非以读为偏次。

【10.6.3.2】其二,用如静字者。

凡读之用如静字者,即读之用为表词也。而读之用为表词者,有煞以助字者,缀以静字而最为习用者,则接读代字也。

其煞以「也」字者。

[546]左传隐公元年云:颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。——「纯孝」而煞以「也」字,所以表颍孝叔之为人也。

[547]又定公四年云:三者,皆叔也,而有令德,故昭之以分物。——「皆叔也」如上。

[548]又隐公三年云:公子州吁,嬖人之子也,有宠而好兵。——「嬖人之子也」同上。

[549]又宣公四年云:谚曰:‘狼子野心。’是乃狼也,其可蓄乎?

[550]又云:君,天也,天可逃乎?

[551]秦策云:劫天子,恶名也,而未必利也。——以上皆以「也」字煞表词之读。煞「矣」字「耳」字者,间亦有焉,见卷九各助字下。

其缀以静字者。

[552]左传隐公四年云:卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。此二人者,实弑君,敢即图之。——「褊小」,两静字之缀于「卫国」而为表词也,犹「耄矣」之为「老夫」之表词也。此两词。即所以请陈国图之之故,故谓之读。

[553]又僖公二十二年云:彼众我寡,及其未既济也,请击之。——「众」「寡」两静字同上。

[554]又襄公三十三年云:国小而逼,族大宠多,不可为也。

[555]又桓公六年云:吾牲牷肥腯,粢盛丰备,何则不信?

[556]又宣公十二年云:晋之从政者新,未能行令。其佐先縠,刚愎不仁,不肯用命。

[557]又宣公三年云:德之休明,虽小,重也;其奸回昏乱,虽大,轻也。

[558]又昭公三年云:子之宅近市,湫溢嚣尘,不可以居。

[559]又哀公十六年云:吾闻胜也诈而乱,毋乃害乎!子西曰:‘吾闻胜也信而勇,不为不利。’

[560]吴语云:大夫种勇而善谋,将还玩吾国于股掌之上,以得其志。——诸引皆以静字缀诸名字后,而成为表词之读者也。

惟读之有接读代字也,则其用如静字者审必矣。

[561]论语述而云:我非生而知之者。——犹云「我不是生而知之之人」也。故「生而知之者」一读,「者」接读代字也,今为表词,故用若静字者然。

[562]孟子万章上云:天之所发,必若桀纣者。——犹云「天所废之人必如桀纣之人」也,故两读皆用如静字。

[563]史记楚世家云:请逐画地为蛇,蛇先成者独饮之。

[564]又苏秦列传云:临菑甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者。

[565]又云:龙贾之战,岸门之战,封陵之战,高商之战,赵庄之战,秦之所杀三晋之民数百万,今其生者,皆死秦之孤也。

[566]汉书刘韵传云:且此数家之事,皆先帝所订论,今上所考视,其古文旧书,皆有征验,外内相应,岂苟而已哉?

[567]韩文后十九日复上书云:愈闻之,蹈水火者之免于人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也。将有介于其侧者,虽其所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将大其声疾呼,而望其仁之也。

[568]又答崔立之书云:夫所谓博学者,岂今之所谓者乎?夫所谓*辞者,岂今之所谓者乎?

[569]又与柳中丞书云:颉颉作气势,窃爵位自尊大者,肩相摩,地相属也。不间有一人援桴鼓誓众而前者。

[570]又送王埙序云:吾尝以为孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其后离散分处诸侯之国,又各以所能授弟子,原远而末益分。

[571]又董公行状云:在宰相位凡五年,所奏于上前者,皆二帝三王之道,由秦汉以降未尝言;退归,未尝言所言于上者于人。子弟有私问者,公曰:‘宰相所职系天下,天下安危,宰相之能与否可见。欲知宰相之能与否,如此视之其可。凡所谋议于上前者,不足道也。’——诸引所引,凡有「者」「所」两字之读,皆用如静字者然。盖若此之读,皆以表为代者之何为何苦也。是皆散见于前,阅者可覆按也。①

○1本节论‘读之用为表词’者,所举三类例句,只第三类含有接读代字,符合「读」的定义。第一类‘煞以助字者’除[546]一例外皆以名字为表词,非读作表词。第二类以静字为表词,亦非以读为表词。且‘以静字缀诸名字后而成为表词之读’措词亦欠妥,以「卫国褊小」为例,如以「褊小」缀「卫国」后,四字为表词之读,则起词在何处?第三类中,马氏云‘凡有「者」「所」两字之读,皆用如静字者然,’而其实不然。 [562]第一读,[563],[565],[567]第一读,[568]第一、第三读,[571]第一、第三读,皆起词也。[564],[567]第二、第四读,[570]第一读,[571]第二读,皆止词也。[570]第二读,转词也。起词、止词、转词皆名字性质。

【10.6.3.3】其三,用如状字者。

状字为用有三:曰记处,曰记时,曰记容。惟容之所包者广,凡言及举止、比较、情景、缘因,与夫拟议、设想之情状者,胥赅焉。

一、读之记处者。

[572]论语卫灵公云:居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。——「居是邦也」一读,记所在之处。

[573]又乡党云:其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝与下大夫言,侃侃如也。

[574]左传僖公四年云:君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也。何故?——前两平读又一总,皆记处之读也。

[575]又宣公十二年云:在军,无日不讨军实而申儆之。——「在军」一读,同上。

[576]史记平准书云:上郡以西旱,亦复修卖爵令。

[577]又封禅书云:臣尝游海上,见安期生。

[578]又云:于是五利常夜祠其家,欲以下神,神未至而百鬼集矣。

[579]又云:于是五利常夜祠其家,欲以下神,神未至而百鬼集矣。

[580]汉书赵广汉传云:广汉由是侵犯贵戚大臣,所居好用世吏子孙新进年少者。

[581]庄子山木云:君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反,君自此远矣。

[582]韩文释言云:吾见子某时,吾时在翰林,职亲而地禁,不敢相闻。——诸引皆有记处之读先乎其句。①

二、读之记时者。

[583]左传僖公二十七年云:楚子将围宋,使子文治生命于睽,终朝而毕,不戮一人。子玉复治兵于蒍,终日而毕,鞭七人,贯三人耳。——「终朝而毕」,「终日而毕」,两记时之读也。

[584]又宣公三年云:昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备。

[585]又昭公元年云:子相晋国,以为盟主,于今七年矣。再合诸侯,三合大夫,服齐狄,宁东夏,平秦乱,城湻于,师徒不顿,国家不罢,民无谤*,诸侯无怨,天无大灾,子之力也。

[586]又襄公三年云:言终,魏绛至。

[587]公羊隐公二年云:女,在其国称女,在涂称妇,入其国称夫人。

[588]史记信陵君列传云:语未及卒,公子立变色,告车趣驾归救魏。

[589]吴语云:及吾犹可以战也,为虺弗摧,为蛇将若何?

[590]汉书贾谊传云:国已屈矣,盗贼直须时耳。

[591]史记李将军传云:胡骑得广,广时伤病,置广两马间,络而盛卧广,行数十里。

[592]又云:且广年六十余矣,终不能复对刀笔之吏。

[593]又大宛列传云:自博望侯开外国道以尊贵,其后从吏卒皆争上书,言外国奇怪利害求使。

[594]庄子列御寇云:无几何而往,则户外之履满矣。

[595]韩文与柳中丞书云:愈初闻时,方食,不觉弃匕箸起立。

[596]又张中丞后叙云:云来时,雎阳之人不食月余日矣。云虽欲独食,义不忍;虽食,且不下咽。

[597]又上李尚书书云:愈来京师,于今十五年,所见公卿大臣,不可用数,皆能守官奉职,无过失而已,未见有赤心事上忧国如家如合下者。

[598]又曹成王碑云:及是,然后跪谢告实。

[599]又王君墓志铭云:诸公贵人既志得,皆乐熟软媚耳目者,不喜闻生语。

[600]又施先生墓志铭云:贵游之子弟,时先生之说二经,来太学 帖帖坐诸生下,恐不得卒闻。——诸引,各有记时之读,②而又各不相类,故胪举焉以为式。

三、读之记容者。

有以举止之容者。

[601]左传宣公十四年云:楚子闻之,投袂而起,屦及于窒皇,剑及于寝门之外,车及于蒲胥之市。——后三读,所以记楚子急遽之容也。

[602]又襄公十四年云:乃祖吾离,被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。我先君惠公有不腆之田,与汝剖分而食之。——记其所「被」「蒙」者,服饰之容也。

[603]荀子议兵篇云:魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,操十二石之弩,负服矢五十个,置戈其上,冠*带剑,赢三日之粮,日中而趋百里,中试则复其户,利其田宅。——其中七读,记兵容也。

[604]左传昭公二十五年云:诸臣伪劫君者,而负罪以出,君止。——「伪劫君者」,记饰似之容也。

记比较。

[605]又襄公二十九年云:夫子之在此也。犹燕之巢于幕上。——此譬其所在之危也。

[606]又昭公三年云:其爱之如父母,而归之如流水,欲无获民,将焉辟之?③

[607]庄子列御寇云:巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟虚而敖游者也。

[608]又云:凡人心,险于山川,难于知天。④天犹有春秋冬夏、旦暮之期,人者,厚貌深情。——诸所引,各有比较之读,以状其所比之容也。

记情景。

[609]汉书萧望之列传云:仲翁出入,从仓头庐儿,下车趋门,传呼甚宠。顾谓望之曰:‘不肯碌碌,反抱关为?’——句前诸读,记情景也。

[610]汉书司马迁传云:今交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于园墙之中。当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。

[611]又司马相如传云:南夷之君,西僰之长,常效贡职,不敢惰怠,延颈举踵,喁喁然皆乡风慕义,欲为臣妾。道里辽远,山川阻深,不能自致。

[612]又贾捐之传云:当此之时,寇贼幷起,军旅数发。父战死于前,子斗伤于后。女子乘亭鄣,孤儿号于道,老母寡妇,饮泣巷哭,遥设虚祭,想魂乎万里之外。——三引内各有排读,皆以记事之情景也。

至记事之缘因者,最所习见。

[613]左传桓公二年云:君子以督为有无君之心,而后动于恶,故先书弑其君。——「以督为有无君之心」者,言「先书」之故也。

[614]汉书梅福传云:自霍光之贤,不能为子孙虑,故权臣易世则危。

[615]又西域传赞云:孝武之世,图制匈奴,患其兼从西国,结党南羌,乃表河曲,列西郡,开玉门,通西域,以断匈奴右臂,隔绝南羌月氏。

[616]史记陆贾传云:以好畤田地善,可以家焉。

[617]又叔孙通传云:秦以不早定扶苏,令赵高得以诈立胡亥,自使灭祀。

[618]又孟荀列传云:荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道,而营于巫祝,信*祥,鄙儒小拘,如庄周等,又滑稽乱俗,于是推儒墨道德之行事与坏,序列著书万言而卒。

[619]韩文送董邵南序云:夫以子之不遇时,苟慕义强仁者,皆爱惜焉,矧燕赵之士出乎其性者哉?

[620]又平淮西碑云:天以唐克肖其德,圣人神孙,继继承承于千万年,敬戒不怠,全付所覆,四海九州岛,罔有内外,悉主悉臣。

[621]又南海庙碑云:既贵而富,且不习海事,又当祀时,海常多大风,将往,皆忧戚,既进,观顾怖悸,故常以疾为解,而委事于其副。——以上所引诸句之先,皆有读以记其事之缘因也。

拟议设想者,皆以言事之未定,而或假设其事以觇其效之有无或理之向背也。

[622]孟子离娄上云:不以舜之所以事尧事君,不敬其君也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。——此设一事君不如舜,治民不如尧之事,以观其合理与否也,故决之以为「不敬君者」「贼其民者」也。而所以可为状读者,盖不如舜之事君,即以状敬君之何若也。凡假设拟议之读言理者,皆可解如「若是」也。

言效者,则假设之读,乃其效之因也。

[623]左传庄公十四年云:纳我而无二心者,吾皆许之上大夫之事。——「无二心」「纳我」,乃所以「许之」之因也。

[624]又襄公三十一年云:使夫往而学焉,夫亦愈知治矣。

[625]汉书樊哙传云:是日,微樊哙奔入营,谯让项羽,沛公几殆。

[626]史记淮阴侯列传赞云:使信不伐己功,不矜其能,则庶同哉,于汉家*可以比周召太公之徒,后世血食矣。

[627]又李将军列传云:如令子当高帝时,万户侯岂足道哉?

[628]又陈丞相世家云:然大王能饶人以爵邑,士之顽钝嗜利无耻者,亦多归汉。

[629]韩文柳子厚墓志铭云:使子厚在台省时,自持其身,已能如司马刺史时,亦自不斥;斥时有人力能举之,且必复用不穷。然子厚斥不久,穷不极,虽有出于人,其文学词章,必不能自力以致必传于后如今无疑也。纵使子厚得所顾,为将相于一时,以彼易此,孰得孰失,必有能辨之者。——凡此所引,所有假设之读,阅者既已数见于前矣,必能辨之。

然而言容之读,尚不止此,此第举其大凡以为则。

○1以上记处之辞,不尽为读,亦不皆记动作之处所。

○2以上记时之辞不尽为读,亦不皆记动作之时间。

○3「父母」「流水」非读。

○4「山川」「知天」非读。

【10.6.4】凡读先乎句者,常也。其后之者,可条举焉。

本节所引诸读,皆先乎句,无事重引以为证。读之后乎句者,或为叹辞,则见彖二之系一。或用为止词、转词,与比较之读者,则见诸本节。舍此而外,则散见于书。而无例之可绳者仅矣。

[630]左传闵公元年云:犹有今名,与其及也。——此倒文也。是犹云「与其及也,犹有令名。」

[631]又僖公五年云:且虞能亲于桓庄乎,其爱之也?——是犹云「其爱之也,且虞能亲于桓庄乎?」

[632]又僖公二十五年云:苍葛呼曰:‘……此谁非王之亲姻,其俘之也?’乃出其民。——是犹云「‘其俘之也,此谁非王之亲姻乎?’乃出其民。」①

[633]又襄公三十年云:子产请其田里,三年而复之。反其田里及其入焉。——是犹云「及其入焉,反其田里。」②

[634]赵策云:吾将使梁及燕助之,齐楚则固助之矣。——是犹云「齐楚则固助之矣,吾将使及燕助之。」诸读之后置者,于义无关焉,而无文则非其常,故识之。

○1杨云:马氏所引三例,仅闵元一例为倒文,余二例非倒文也。 今案:[631]似是倒文。

○2杨伯峻春秋左传注以「入」为名字,「反其田里及其入焉」解作「并将丰卷之田宅及三年以来的总收入送还丰卷」。

彖七

【10.7】凡有起词、语词而辞意已全者曰「句」。首卷界说之十一曰:‘凡字相配而辞意已全者曰「句」。’盖初立界说,起、语两词犹未诠解,故以‘字相配’三字隐之耳。所谓‘辞意已全’者,即或惟有起词、语词而语意已达者,抑或已有两词而所需以达意如转词、顿、读之属,皆各备具之谓也。是则句之为句,似可分为两项:一则与读相联者,一则舍读独立者。至不需读而惟需顿与转词者,则所别甚细,不更为类焉。

【10.7.1】夫与读相联之句,已具见于论读节矣。今复自变量则,而于句读下注明焉,俾阅者知所区别已耳。①

史记货殖列传云:白圭,周人也。……能薄饮食。忍嗜欲。节衣服。与用事僮仆同苦乐(至此一句)。趋时若猛兽挚鸟之发(比读,连「趋时」为一句)。

赵策云:段规谏曰。不可(答句)。夫智伯之为人也(读,起词)。好利而鸷复(静读)。来请地(句)。不与(状读)。必加兵于韩矣(句)。君其与之(句。)与之。彼狃(状读)。又将请地于他国(句)。他国不听(状读)。必乡之以兵(句)。然则韩可以免于患难而待事之变(句)。汉书司马相如传云:今封疆之内(顿,记处)。冠带之伦(顿,起词)。咸获嘉祉(句)。靡有阙遗矣(句)。而夷狄殊俗之国。辽绝异党之域(两顿,或记处,或以地代人,为句之起词)。舟车不通。人迹罕至(两读,言处)。政教未加。流风犹微(两状读,记情景)。内之则犯义侵礼于边境。外之则邪行横作(两状读,跟上两读)。放杀其上。君臣易位。尊卑失序。父兄不辜。幼孤为奴虏(五状读,言内乱)。系絫号泣(静读,贴起词)。内向而怨(至此一句,犹云「中国既受祉矣」,一读,「而夷狄之国,未有教化,不禁内向而怨」,一句。)

汉书司马相如传云:伊上古之初肇(顿,记时)。自颢穹兮生民(读,起词)。历选列辟。以迄乎秦(句)。率迩者(静读,起词)踵武。逖听者风声(两状读)。纷纶葳蕤(顿,言容)。湮灭而不称者(静读,起词)。不可胜数也(句)。继昭夏。崇号谥(两状读)。略可道者(静读,起词)。七十有二君(句)。罔若淑而不昌。畴逆失而能存(两扇句,平列)。汉书张敞传云:朝臣宜有明言曰(对所言则为句,对全节则为读②)。陛下褒宠大将军以报功德(读,起词)。足矣(就所论则为句)。间者辅臣颛政。贵戚太盛。君臣之分不肯(三读,言故)。请(句之坐动,贯下)罢霍氏三侯皆就第。及卫将军张安世宜赐几杖归休。时存问召见。以列侯为天子师(三读皆所请之止词,至此句止,其实「朝臣」至此,为一假设之读)。明诏以恩不听。羣臣以义固争而后许(又两句,其实至此皆假设之读,后乃言效)。天下必以陛下为不忘功德。而朝臣为知礼(一句,言两效)。霍氏世世无所患苦(又一句,言效节全)。汉书刘韵传云:往者缀学之士(顿,起词)。不思废绝之阙(读)。苟因陋就寡。分文析字。烦言碎辞(三短句)。学者罢老(静读)。且不能究其一艺(句)。信口说而背传记。是末师而非往古(两平句,接上)。至于国家将有大事(状读)。若立辟雍封禅巡狩之仪(顿,解大事)。则幽冥而莫知其原(句)。犹欲保残守缺③(状读)。挟恐见破之私意。而无从善服义之公心(两句,反正)。或怀妒嫉(读)。不考情实(句)。雷同相从。随声是非(两状读)。抑此三学(句)。以尚书为不备。谓左氏为不传春秋(两平读,公承上句)。岂不哀哉(结句)。汉书刘向传云:今以陛下明知(读)。诚深思天地之心迹。察两观之诛(两对读,皆假设也)。览否泰之卦。观雨雪之诗(两对读)。察周唐之所进(止词之读)以为法(转词)。原泰鲁之所消以为戒(两对读)。考祥应之福。省灾异之祸(两对读)。以揆当世之变(转词,连上,两读所共)。放远佞邪之党。坏散险诐之聚。杜闭羣枉之门。广开众正之路(四对读)。决断狐疑。分别犹豫(又两对读)。使是非炳然可知(禁令之读,为前两读所共。至此计十四读,皆为「诚」字所连,读式五变)。则百异消灭。而众祥并至(两平句,言效)。太平之基。万世之利也(总结,两决句)。

韩文谏佛骨表云:今闻(句之坐动)陛下令羣僧迎佛骨于凤翔。御楼以观。舁入大内。又令诸寺递迎供养(四读,止词。至此句止)。臣虽至愚(静读)。必知陛下不惑于佛(静读,贴「陛下」)。作此崇奉以祈福祥也(一读,「知」之止词,句止)。直以年丰人乐(读,言故)。狥人之心(读)。为京都士庶(顿,转词)设诡异之观。戏玩之具耳(句)。安有圣明若此(静读)而肯信此等事(读,「有」之止词)哉(连上「安有」两字为句)。

韩文郑公神道碑文云:公与宾客朋游饮酒(读,记处)必极醉(句)。投壶博奕穷日夜(句)。若乐而不厌者(比读)。平居狥帘阁据几(读,记处)。终日不知有人(句)。别自号白云翁(句)。名人魁士兵(顿,分母,「鲜」之偏次)。鲜不与善(句)。好乐后进(句)。及门接引(读)。皆有恩意(句)。又袁氏先庙碑云:公惟(读之坐动)曾大父、大父、皇考(起词)比三世(顿,同次)。存不大夫食。殁祭在子孙(两读)。唯(又一坐动)将相能致备物。世弥远。礼则益不及(三读,言所以「唯」立功之故)。在慎德行业治。图功载句。以待上可(两读,一顿,至此以言所「惟」如是故)。无细大(静读)。无敢不敬畏(句)。无早夜。无敢不思(同上)。成于家。进于外。以立于朝(两句一读,以言其效。以上皆心中所「惟」者,下以实征)。自侍御使历工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书左丞、华州刺使、金吾大将军(七顿,同次)。由卑而巨(读)。莫不官称(句)。遂为宰相。以赞辨章。仍持节将蜀渭襄荆(又两句,顶上「将相」二字)。略苞河山。秩登禄富(两读)。以有庙祀(转词,至此为下句之起词)。具如其志(句)。又垂显刻。以教无忘(又一句。读句分顶上文「图功」「载句」两事)。可谓大孝。

又与袁相公书云:合下傥引而致之(读附起词)。密加识察(状读)。有少不如意(读,乃「识察」止词)。愈为欺罔大君子(句)。便宜得弃绝之罪于门下(再足一句)。诚不忍(状读)奇实横弃道侧(读,「忍」之止词)。而合下箧椟(顿,起词)。尚有少阙不满之处(又一状读)。犹足更容(读,「忍」之止词,与「奇实」一读,皆以言故,其实自「诚不忍」至此为一正读)。辄冒言之(句,以「不忍」之故,故「冒言之」也)。

又上郑尚书启云:愈幸甚(静读)。三得为属吏(句)。朝夕不离门下(读)。出入五年(读,言时。)窃自计较(读之坐动。)受与报(顿,下读之起词。)不宜在门下诸从事后(止词之读。自「计较」至此止,为言故之读。)故(连字,一顿)事有当言(读)。未尝敢不言(句)。有不便于己(读)。辄吐私情(句)。合下所宜怜也(结句,犹云「此乃合下所宜怜也」。故静读为表词)。

历引诸书,分注读句区别,或有未尝,知所难免,而大致若是。学者诚密加察识,则读与读与夫句读之所以相辅而能足其辞气者,知泰半矣。因更引昌黎全序以明之。

送高闲上人序云:苟可以寓其巧智(假设状读)。使机应于心。不挫气(读,「使」字连上)。则神完而守固(句,言效)。虽外物至(宕读)。不胶于心(足句)。尧舜禹汤治天下(连下计八读,皆起词)。养叔治射。庖丁治牛。师旷治音声。扁鹊治病(五读同式)。僚之于丸。秋之于奕。伯伦之于酒(三读,又一式,共计八读)。乐之终身不厌(句)。奚暇外慕(足一句)。夫外慕徙业者(读,起词)。皆不造其堂。不哜其胾者(读,表词)也(句,两读集成)。往时张旭善草书(读,贴起词)。不治他伎(句)。喜怒窘穷(顿)。忧悲愉佚。怨恨思慕。酣醉无聊不平(共计四顿,皆分母偏次,犹云「诸情之中」也,下文乃云「如有动于心」)。有动于心(至此一状读)。必于草书焉发之(句)。观于物(句,挺接前文)。见(读之坐动)山水崖谷(一顿,「见」之止词,下同)。鸟兽虫鱼。草木之花实。日月列星。风雨水火。雷霆霹雳。歌舞战斗(共计五顿)。天地事物之变(顿,总前五顿)。可喜可愕(表词,贴前顿,或云「凡天地事物之变之可喜可愕者,皆寓于书也」)。一寓于书(句)。故旭之书(顿,起词)。变动犹鬼神。不可端倪(句)。以此终其身而名后世(句)。今闲之于草书(顿)。有旭之心哉(句)。不得其心而逐其迹(状读)。未见其能旭也(句)。为旭有道(句,提起)。利害必明(读)。无遗锱铢(句)。情炎于中。利欲斗进(两读平)。有得有丧。勃然不释(两读承上)。然后一决于书。而后旭可几也(两句有先后)。今闲师浮屠氏(顿,同次)。一死生。解外胶(读)。是其为心(读)。必泊然无所起(句)。其于世。必淡然无所嗜(句,同上)。泊与淡相遭(状读)。颓堕委靡(顿状)。溃败不可收拾(读,足上读)。则其于书。得无象之然乎(句)。然吾闻浮屠人善幻(静读)。多伎能(静读,至此句止)。闲如通其术(状读)。则吾不能知矣(句)。

○1马氏所注「句」「读」「词」「顿」以及其它名目,颇有难于索解乃至显然错误者,不复详注。

○2按照‘对所言则为句,对全节则为读’的说法,划分「读」和「句」就没有确定的标准了。

○3章校:「保」原误「抱」。

【10.7.2】至舍读独立之句,非谓句之前后皆无读也,惟句与句或自相联属,而前后之或有读焉,亦不若句读错置犬牙者然也。原夫句之为句也,至为繁赜,要无定例之可循。今欲资为论说,试别其式为四。

【10.7.2.1】一,排句而意无轩轾者。

凡有数句,其字数略同,而句意又相类,或排两句,或迭数句,经籍中最习用也。

[635]论语学而:曾子曰:‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’——后三句为排句,为其句字、句意近似故也。

[636]又:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。余如

[637]论语里仁:君子喻于义,小人喻于利。

[638]又公冶长:回也闻一以知十,赐也闻一以知二|朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。

[639]又泰伯:曾子曰:‘鸟之将死,其呜也哀;人之将死,其言也善。’

[640]又先进:冠者五六人,童子六七人。浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

[641]又季氏:丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。

[642]孟子滕文公下云:是故孔子曰:‘知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!’……昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷秋驱猛兽而百姓宁,孔子成春秋而乱臣贼子惧。

[643]又离娄上云:孟子曰:‘有不虞之誉,有求全之毁。’

[644]又云:孟子曰:‘仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!’

[645]左传隐公九年云:戎轻而不整,贪而无亲;胜不相让,败不相救。先者见获,必务进;进而遇覆,必速奔。后者不救,则无继矣,乃可以逞。

[646]又僖公三十三年云:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国,堕军实而长寇雠,亡无日矣。

——所引诸迭句,或两排,或三排,其字数、意义大略相同。间有先之以读者,仍不失为排句也。至如

[647]赵策云:安民之本,在于择交。择交而得,则民安;择交不得,则民终身不得安。请言外患,齐秦为两敌,而民不得安;倚秦攻齐,而民不得安;倚齐攻秦,而民不得安。故夫谋人之主,伐人之国,常苦出辞断绝人之交。

[648]又云:大王诚能听臣,燕必致毡裘狗马之地,齐必致海隅鱼盐之地,楚必致橘柚云梦之地,韩魏皆可使致汤沐之邑,贵戚父兄皆可以受封侯。

[649]楚策云:夫隘楚太子弗出,不仁;又欲夺之东地五百里,不义。其缩甲则可,不然则愿待战。

[650]秦策云:韩魏父子兄弟接踵而死于秦者,累世矣。本国残,社稷坏,宗庙隳,刳腹折颐,首身分离,暴骨草泽,头颅僵仆,相望于境,父子老弱,系虏相随于路,鬼神狐祥无所食,百姓不聊生,族类离散,流亡为臣妾,满海内矣。

[651]汉书东方朔传云:遵天之道,顺地之理,物无不得其所。故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠。虽欲尽节效情,安知前后?

[652]又王尊传云:臣等窃痛伤尊修身絜己,功着职修,威信不废,诚国家爪牙之吏,折冲之臣。今一旦无辜制于仇人之手,伤于诋欺之文,上不得以功除罪,下不得蒙棘木之听,独掩怨雠之偏秦,猥被共工之大恶,无所陈怨愬罪。

[653]又匈奴传云:外国天性忿鸷,形容魁健,负力怙气,难化以善,易隶以恶,其强难诎,其和难得。胡未服之时,劳师远攻,倾国殚货,伏尸流血,破坚拔敌,如彼之难也,既服之后,慰荐抚循,交接赂遗,威仪俯仰,如此之备也。

[654]韩文南海神庙碑云:公遂升舟,风雨少弛。棹夫奏功,云阴解驳。日光穿漏,波伏不兴。省牲之夕,载旸载阴;将事之夜,天地开除。月星明穊,五鼓既作,牵牛正中,公乃盛服执笏以入,即事文武宾属,俯首听位,各执其职。牲肥酒香,*爵静洁,降登有数,神具醉饱。海之百灵秘怪,慌惚毕出,蜿蜿虵虵,来享饮食。阖庙旋舻,祥颷送颿。旗*旄麾,飞扬晻蔼。铙鼓嘲轰,高管噭噪。武夫奋棹,工师唱和。穹龟长鱼,踊跃后先。干端坤倪,轩豁呈露。祀之之岁,风灾熄灭。人厌鱼蟹,五榖胥熟。

[655]又答尉迟生云:实之美恶,其发也不揜。本深而末茂,形大而声宏,行峻而言厉,心醇而气和。昭晰者无疑,优游者有余。体不备不可以成人,辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是。

所引诸段,排句多而式亦各异,可取则焉。

迭句有以状字、连字为呼应者,已详于八卷承接连字节矣,重录数则以为式。

[656]榖梁僖公二年云:且夫玩好在耳目之前,而患在一国之后。此中知以上乃能虑之,臣料虞君中以下也。——首两排句,连以「而」字。

[657]史记蔺相如列传云:秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧。——此两句连以「亦」字。

[658]又季布列传云:当是时,诸公皆多季布能摧刚为柔,朱家亦以此句闻当世。——下句以「亦」字为承。

[659]又云:汉购将军急,迹且至臣家。①

[660]庄子秋水云:由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域?

[661]左传昭公四年云:邻国之难,不可虞也。或多难以固其国,启其疆土;或无难以丧其国,失其守宇,若之何虞难?

[662]史记刺客列传云:荆轲奉樊于期头函,而秦舞阳奉地图匣以次进。

[663]韩文与于襄阳书云:世之龊龊者,既不足以语之,磊落奇伟之人,又不能听焉,则信乎命之穷也。

[664]又送杨少尹序云:汉史既传其事,而后世工画者又图其迹。

[665]又黄家贼状云:德既不能绥怀,威又不能临制。

[666]又上崔虞部书云:既以自咎,又叹执事者所守异于人人。②

[667]又谢孔大夫状云:欲致辞为让,则乖伏属之礼;承命苟贪,又非循省之道。

诸引排句,各有「而」「亦」「且」「又」「或」「既」「则」诸连字,与状字相为承接,则迭句便觉灵动矣。

又以上所引一切排句,其句意并无浅深之别,是不可以辨者。不然,则为下式矣。

○1杨云:二句乃上下承接之句,非迭句,与各例不类。

○2【8.2.4.2】节说:‘「既」字所附者,辞气未完,皆读也’,并引[663][664][666](=[八?556,551,557])三句为例,与引处说「既」「又」所连为迭句不同。似以前说为胜。

【10.7.2.2】二,迭句而意别浅深者。

迭句有似排句,其格式相似,其字数略等。所谓意别浅深者,先后句意或判轻重,或相比较之谓也。

[668]汉书贾谊传云:臣故曰,非徒病瘇也,又苦*盭。

[669]又云:非亶倒县而已,又类辟,且病痱。

[670]又云:欲诸王之皆忠附,则莫若令如长沙王;欲臣子之勿葅醢,则莫若令如樊郦等;欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力。——三引,所谓先后句意有轻重、比较之别者皆具焉。

[671]左传昭公三年云:若惠顾敝邑,抚有晋国,赐之内主,岂惟寡君,举羣臣实受其贶,其自唐叔以下,实宠嘉之。——「岂惟」以下三句之意,皆递进也。

即[672]隐公元年云:蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?——「犹」「况」两字相比,「况」字后所有语词隐寓者,十而有九,然辞意尽达矣,不谓之句可乎?

是则[673]昭公元年云:不宁唯是,以使围蒙其先君,将不得为寡君老,其蔑以复矣。

[674]又云:子木之信称于诸侯,犹诈晋而驾焉,况不信之尤者乎?

[675]燕策云:隗且见事,况贤于隗者乎?

[676]史记平准书云:非独羊也,治民亦犹是也。

[677]汉书赵充国传云:诚令兵出,虽不能灭先零,亶能令虏绝不为小寇,则出兵可也。即今同是,而释坐胜之道,从乘危之势,往终不见利,空内自罢敝,贬重而自损,非所以视蛮夷也。

[678]又贾捐之传云:人情莫亲父母,莫乐夫妇。至嫁妻卖子,法不能禁,义不能止,此社稷之忧也。

[679]又刘向传云:陛下为人子孙,守持宗庙,而令国祚移于外亲,降为皁隶。纵不能止,奈宗庙何?——所引诸句之式,或不相类,而各有连字呼应,故皆有浅深之别。

[680]左传昭公元年云:若野赐之,是委君贶于草莽也,是寡大夫不得列于诸卿也。

[681]又襄公三十一年云:大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道,不如吾闻而药之也。

[682]又哀公六年云:再败楚师,不如死;弃盟逃雠,亦不如死。

[683]庄子天运云:故曰,以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。

[684]韩文潮州刺史谢上表云:高祖创制天下,其功大矣,而治未太平也。太宗太平矣,而大功所立,咸在高祖之代。非如陛下承天宝之后,接因循之余,六七十年之外,赫句兴起,南面指麾,而致此巍巍之治功也。

[685]赵策云:故劝王无齐者,非知不足也,则不忠者也。非然,则欲用王之兵成其私者也。非然,则欲轻王以天下之重取行于王者也。非然,则位尊而能卑者也。

诸引六引,虽各有读交错其间,而句意则层层递进,可取法焉。凡此句法,皆详诸八卷连字矣。①

○1本节所列例句,多与【8.4.4】【8.4.6】各节所引相类似,所用连字有相同者。但彼处说:‘推拓连字,惟以连读而已’,与此处说是迭句不同。

【10.7.2.3】三,两商之句。

[686]公羊隐公三年云:宣公谓缪公曰:‘以吾爱与夷,则不若爱女;以为社稷宗庙主,则与夷不若女。盖终为君矣?’——此两商之句也。一见于八卷之终,又见于卷九传疑助字。①大致皆先之以读,以为两设者也。]

[687]公羊桓公十一年云:祭仲不从其言,则君必死,国必亡;从其言,则君可以生易死,国可以存易亡。

[688]又襄公二十九年云:阖庐曰:‘先君之所以不与子国而与弟者,凡为季子故也。将从先君之命与,则国宜之季子者也;如不从先君之命与,则我宜立者也。’

[689]左传昭公三年云:敝邑之往,则畏执事其谓寡君而固有外心;其不往,则宋之盟云。

[690]又哀公十五年云:天或者以陈氏为斧斤,既斫丧公室,而他人有之,不可知也;其使终飨之,亦不可知也。

[691]又昭公三十年云:旧有丰有省,不知所从。从其丰,则寡君弱,是以不共;从其省,则吉在此矣。唯大夫图之。

[692]史记淮阴侯列传云:今足下戴震主之威,挟不赏之功,归楚,楚人不信;归汉,汉人震恐。

[693]汉书杨恽传云:言鄙陋之愚心,若逆指而文过;默而息乎,恐违孔氏‘各言尔志’之义。

[694]又鼌错传云:陛下不救,则边民绝望而有降敌之心;救之,少发则不足,多发,远县纔至,则胡又已去。聚而不罢,为费甚大;罢之,则胡复入。如此连年,则中国贫苦而民不安矣。

[695]韩策云:今兹効之,明年双益求割地。与之,即无地以给之;不与,则弃前功而后更受其祸。

[696]魏策云:子之于学者,将尽行之乎,愿子之有易名母也;子之于学也,将有所不行乎,愿子之且以名母为后也。

[697]赵策云:今臣亲从秦来,而言勿与,则非计也;言与之,则恐王以臣之为秦也。

[698]韩文论变盐法事宜状云:臣以为乡村远处,或三家五家,山谷居住,不可令人吏将盐家至户到。多将则粜货不尽,少将则得钱无多。

[699]又复雠状云:伏以子复父雠,……最宜详于律。而律无其条,非阙文也,盖以为不许复雠,则伤孝子之心而乖先王之训;许复雠,则人将倚法专杀,无以禁止其端矣。

[700]又论变盐法事宜状云:百姓宁为私家载物取钱五文,不为官家载物取十文钱也。

[701]又云:臣以为若法可行,不假令宰相充使;若不可行,虽宰相为使无益也。

诸引两商之句,大致相类,概皆先之以读,所以为设问也。其于设问之读,有煞以传疑助字者,则见诸九卷。要之,此种句法,辨事理最为便利。

○1参【8.2.3.3】【8.4.5】【9.8.3】【9.10.2】【9.11.3】各节。

【10.7.2.4】四,反正之句。

反正之句者,即前后句意义相背,中假连字以捩转也。捩转而不用连字者亦有焉,然不概见也。此种句法,详于八卷转捩连字矣。①

[702]史记游侠列传赞云:太史公曰:‘吾视郭解,状貌不及中人,言语不足采者,然天下无贤与不肖,知与不知,皆慕其声。’

[703]汉书霍光传赞云:光为师保,虽周公阿衡,何以加此?然光不学亡术,暗于大理。阴妻邪,立女为后,湛溺盈盈之欲,以增颠覆之祸。死财三年,宗族诛夷,哀哉!——两引,上下句义相反者,参「然」字以转焉。

[704]史记秦始皇本纪云:秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。

[705]汉书赵充国传云:释致虏之术,而从为虏所致之道,臣愚以为不便。——两引,以「而」字为转者。

[706]考工记云:材美,工巧,然而不良,则不时,不得地气也。

[707]公羊僖公三十三年云:或曰往矣,或曰反矣,然而晋人与姜戎要之殽而击之。——此两引,转以「然而」者。至如:

[708]史记大宛传云:终不得入中城,乃罢而引归。

[709]又萧相国世家云:今萧何未尝有汗马之劳,徒持文墨议论不战,顾扫居臣等上。

[710]汉书王尊传云:天下皆言王勇,顾但负责,安能勇?如尊乃勇耳。

[711]韩文与崔羣书云:比亦有人说足下诚尽善尽美,抑犹有可疑者。

[712]魏志吴质传云:公干有逸气,但未遒耳。

[713]史记王翦列传云:今闻荆兵日进而西,将军虽病,独忍弃寡人乎?

[714]汉书贾谊传云:进言者皆曰,天下已安已治矣,臣独以为未也。

[715]又司马迁传云:而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。——诸引上下句,则以「乃」「顾」「抑」「但」「独」「特」为掉转者。

[716]吴语云:孤之事君在今日,不得事君亦在今日。

[717]韩文读荀子云:考其辞,时若不粹;要其归,与孔子异者鲜矣。

[718]赵策云:始吾以君为天下之贤公子也,吾乃今然后知君君非天下之贤公子也。

[719]左传僖公二十八年云:楚一言而定三国,我一言而亡之。

[720]论语里仁云:盖有之矣,我未之见也。

[721]又子罕云:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。

[722]左传成公十六年云:今三强服矣,敌,楚而已。②

[723]庄子德充符云:彼且蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?

[724]榖梁隐公元年云:若隐者,可谓轻千乘之国,蹈道则未也。

以上诸引,上下句义相背,而无连字为转也。「今」字用于节首,往往以代转捩连字;而参于句中者,间有然矣。

[725]孟子告子上云:乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今年内为妻妾之奉之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。

[726]又告子下云:是故禹以四海为壑,今吾子以邻国为壑。

[727]论语雍也云:力不足者,中道而废,今女画。——三引「今」字,用以指时,而亦藉以为转也。其在句首者,国策最习见也。

[728]论语先进云:吾以子为异之问,曾由与求之问。

[729]孟子梁惠王下云:寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。——则以「曾」「直」两状字为转矣。

故反正之句,所用以为掉转之字者,难以枚举,然终以「然」「抑」「而」及「然而」诸连字为常,故不惮再自变量则以究其用。

「然」字掉转。

[730]汉书司马相如传云:揆厥所元,终都攸卒,未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁甫,登太山,建显号,施尊名。

[731]又赵充国传云:蛮夷习俗虽殊于礼义之国,然其欲避害就利,爱亲戚,畏死亡,一也。

「抑」字掉转。

[732]左传襄公二十七年云:善哉,民之主也!抑武也不足以当之。

「而」字掉转。

[733]左传宣公十一年云:牵牛以蹊者,信有罪矣,而夺之牛,罚已重矣。

[734]秦策云:无刺一虎之劳,而有刺两虎之名。

[735]齐策云:今韩梁之目未尝干,而齐民独不也。

[736]燕策云:本欲望以为明寡人之薄,而君不得厚;扬寡人之辱,而君不得荣。此一举而两失也。

[737]魏策云:秦未索其下,而王效其上,可乎?

[738]汉书司马相如传云:夫不顺者已诛,而为善者未赏,故遣中郎将往赏之。

[739]韩文答陈商书云:今举进士于此世,求禄利行道于此世,而为文必使一世人不好,得无与操瑟立齐门者比与?

[740]又太学博士李君墓志铭云:余不知服食说自何世起,杀人不可计,而世慕尚之益至,此其惑也。

「然而」掉转。

[741]汉书匈奴传云:自是之后,匈奴震怖,益求和订。然而未肯称臣也。

[742]史记田齐世家云:豨膏棘轴,所以为滑也,然而不能运方穿。

[743]韩文樊绍述墓志铭云:曰:多矣哉!古未尝有也。然而必出于己,不袭蹈前人一言一句,又何其难也!必出入仁义,其富若生蓄,万物必具,海函地负,放恣横从无所统纪,然而不烦于绳削而自合也。

「不然」「然后」「特」掉转。

[744]左传襄公十年云:曰:‘是实班师,不然,克矣。’

[745]韩文禘祫议云:今輙先举从议之非,然后申明其说。

[746]又上张仆射第二书云:其指要非以他事外物牵引相比也,特以击球之间之事明之耳。

繁引诸句,皆反正相生,文笔流动而不板滞,学者所最当取则者也。

○1参【8.3.1】至【8.3.4】各节。

○2引句无反正之义。

【10.7.2.5】四式既定,凡类是者,举可隶焉。惟引四式,要皆施于段落之中。至如段落所有之结句、起句,迄无定则,然要不越连字、助字两卷所引句式之外,学者贵观其会通焉。

泰西方言之论句法也,四式之外,加一相因之句,即谓上下之句有相因之理,或言固然,或言所以然也。而此式于第二式意有浅深之句,与第四式反正之句,皆可归焉。

故[747]汉书赵充国传云:战而百胜,非善之善者也,故先为不可胜以待敌之可胜。

[748]又匈奴传云:以为不壹劳者不久佚,不暂费者不永宁,是以忍百万之师,以摧饿虎之喙,运府库之财,填庐山之壑,而不悔也。

[749]秦策云:子待伤完而刺之,则是一举而兼两虎也。

[750]齐策云:非齐亲而韩梁疏也,齐远秦而韩近。——四引,上下句中,有间「故」「是以」与「则是」者,有不间者,而两句之意,要皆有浅深异同之各别,故可隶于前式。而句法之类是者,亦皆然也。

【10.7.3.1】段落之长者,概有起句。

[751]论语季氏云:且尔言过矣。——一提,下文申说。

[752]孟子梁惠王上云:今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。——一句决事,上文翻说。

[753]又梁惠王下云:今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也。——下文翻说。

[754]又公孙丑上云:人皆有不忍之心。——一句立义,下文接说。

[755]又离娄上云:是以惟仁者宜在高位。

[756]又尽心上云:民非水火不生活。

[757]左传文公七年云:同官为寮。

[758]其文公十三年云:晋人,虎狼也。

[759]又成公二年云:其晋实有阙。

[760]其成公九年云:楚囚,君子也。

[761]又襄公三十一年云:子产之从政也,择能而使之。

[762]又定公四年云:以先王观之,则尚德也。

[763]庄子人间世云:汝不知夫养虎者乎?

[764]又云:夫传两喜两怒之言,天下之难者也。

[765]又秋水云:且子刎不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?

[766]魏策云:夫物相多类而非也。

[767]秦策云:臣固疑大王之不能用也。

[768]齐策云:今齐将近矣。

[769]秦策云:王既无重世之德于韩魏,而有累世之怨矣。

[770]汉书司马相如传云:盖闻天子之于夷狄也,其义羁縻勿绝而已。

[771]又云:且夫贤君之践位也,岂特委琐握*,拘文牵俗,循诵习传,当世取说云尔哉?

[772]又黄霸传云:臣敞非敢毁丞相也。

[773]又杨恽传云:伏惟圣主之恩,不可胜量。

[774]又云:夫人情所不能止者,圣人弗禁。

[775]又疏广传云:吾岂老誖不念子孙哉?

[776]又匈奴传云:且夫前世岂乐倾无量之费,役无罪之人,快心于狼望之北哉?

[777]韩文送许郢州序云:凡天下之事,成于自同而败于自异。

[778]又论小功不税书云:君子之于骨肉,死则悲哀而为之服者,岂牵于外哉?

[779]又禘祫议云:毁庙之主,皆当合食于太祖。献懿二主,即毁庙主也。

诸此所引,皆于段落之始,先树一义,以为下文展拓地步。其句式则已散见于八、九两卷矣。

【10.7.3.2】至段落之结句,所以结束一段之意,概皆助以助字,其句式则加详于助字篇。

[780]礼大学云:此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

[781]又云:此谓国不以利为利,以义为利也。——两引皆所以结上文者也。

[782]论语学而云:可谓好学也已。

[783]又是为政云;回也不愚。

[784]又八佾云:足则吾能征之矣。

[785]又子路云:焉用稼?

[786]又季氏云:吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。

[787]孟子梁惠王上云:王亦曰仁义而已矣,何必曰利?

[788]又云:古之人与民偕乐,故能乐也。

[789]又公孙丑上云:故久而后失之也。

[790]又云:惟此时为然。

[791]又滕文公上云:然后中国可得而食也。

[792]又云:而暇耕乎?

[793]又滕文公下云:此之谓大丈夫。

[794]又云:子以为泰乎?

[795]又云:国之所存者幸也。

[796]又离娄上云:此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。

[797]又告子下云:君子之所为,众人固不识也。

[798]左传文公七年云:为同寮故也。

[799]又襄公三十一年云:是以鲜有败事。

[800]又定公四年云:不然,文武成康之伯犹多,而不获是分也,唯不尚年也。

[801]秦策云:此所谓天府,天下之雄国也。

[802]齐策云:则是非徒示人以难也,又且害人者也,然则天下仇之必矣。

[803]秦策云:是王有毁楚之名,无得地之实也。

[804]又云:一年之后,为帝若未能,于以禁王之为帝有余。

[805]庄子至乐云:今又变而至死,是相与为春秋冬夏四时行也。

[806]又人间世云:意有所至而爱有所亡,可不慎邪?

[807]史记货殖传云:此所谓得势而益彰者乎?

[808]汉书高帝纪云:三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也;项羽有一范增而不能用,此所以为我禽也。

[809]史记张陈列传云:此臣之所谓传檄而千里定者也。

[810]汉书食货志云:此今臣轻背其主而民易去其乡,盗贼有所劝,亡逃者得轻资也。

[811]又秦策云:此乃方其用肘足时也,愿王之勿易也。

[812]赵策云:是使三晋之大臣,不如邹鲁之仆妾也。

[813]汉书贾谊传云:胡不用之淮南济北?执不可也。

诸此引,皆以结束段落。而句法之变,止于是矣。

【10.7.4】又叙记之文,所以记事,事万变而不齐,文必屈曲而适如其事,故其句读长短不一。有一字者,有长至数十字者。又往往句胜于读,①迥不若论议者之句读错落相间者也。史记项羽本纪、刺客列传,汉书霍光传,皆传文之尤佳者,盖皆脍炙人口,故不录。录其可为法者数则,而为句、为读分注于下,则阅者庶不叹其阙如。而种种句式,既皆论及,可谓无遗憾矣。

史记封禅书云:少君者(顿)。故深泽侯舍人(同次)。主方(句)。匿其年及其生长(读)。常自谓七十(句)。能使物却老(句)。其游(读)。以方遍诸侯(句)。无妻子(句)。人闻(读)其能使物及不死(读为止词)。更馈遗之(句)。常余金钱衣食(句)。人皆以为(读)不治生业而饶给(读为止词)。又不知其何所人(读为止词)。愈信(总上两句)。争事之(句)。少君资好方(读)。善为巧发奇中(句)。尝从武安侯饮(读)。坐中有九十余老人(读)。少君乃言与其大父游射处(句)。老人为儿时(读)。从其大父识其处(读)。一坐尽惊(句)。少君见上(读)。上有故铜器(读)。问少君(句)。少君曰(句)。此器(顿)。齐桓公十年陈于柏寝(句)。已(顿)而案其刻(读)。果齐桓公器(句)。一宫尽骇(读)。以为(顿)少君神(读)。数而岁人也(句止)。少君言上曰(句)。祠灶(读)则致物(句)。致物(读)而丹沙可化为黄金(句),黄金成。以为饮食器(读)。则益寿(句)。益寿(读)。而海中蓬莱僊者乃可见(句)。见之以封禅(读)。则不死(句)。黄帝是也(句)。臣常游海上(读)。见安期生(句)。安期生食巨枣(句)。大如瓜(读)。安期生僊者(读)。通蓬莱中(句)。合(读)则见人(句)。不合(读)则隐(句)。于是天子始亲祠灶(句)。遣方士入海求蓬莱安期生之属(句)。而事化丹沙诸药齐为黄金矣(句止)。史记河渠书云:夏书曰(句)。禹抑鸿水(句,冒起)。十三年过家不入门(读)。陆行载车。水行载舟。泥行蹈毳。山行即桥。以别九州岛(四平句,共一顿)。随山浚川。任土作贡(两平句)。通九道。陂九泽。度九山(三小句束)。然河蓄衍溢(读。下读起词)害中国也(读,起词)尤甚(读)。唯是为务(句)。故道河(句)。自积石(顿)。历龙门。南到华阴。东下砥柱(三读平)。及孟津雒汭(顿)。至于大邳(又一读)。于是禹以为(总读,坐动)河所从来者(静读)高(读,言故)。水湍悍(状读)。难以行平地②(读,亦言故)。数为败(总读,止词)。乃厮二渠(句)以引其河。北载之高地(读,「引」字止词)。过降水。至于大陆(读)。播为九河。同为逆河(两读,同上)。入于勃海(读,皆「引」字所属。至此「厮二渠」之句止)九川既疏。九泽既洒(两平读)。诸夏艾安(句)。功施于三代(又结句)。自是之后(顿,言时)。荥阳下(顿,指地)引(句之坐动)河东南为鸿沟(读)。以通宋郑陈蔡曹魏(顿,记地)。与济汝淮泗会(又读,皆「引」字止词,句止)。于楚(顿,指地)。西方(顿,指向)则通渠汉水云梦之野(句)。东方则通鸿沟江淮之间(同上)。于吴。则通渠三江五湖。于齐。则通菑济之间(又二句,同上)。于蜀(顿)。蜀守冰凿离碓(顿,起词)。辟沫水之害(读,言故)。穿二江成都之中(句)。此渠皆可行舟(句总)。有余(读)则用溉浸(句)。百姓飨其利(句)。至于所过(读)。往往引其水。益用溉田畴之渠以万亿计(句)。然莫足数也(句束)。

史记大宛列传云:自博望侯开外国道以尊贵(读,言故)。其后从吏卒(顿,起词)皆争上书。言外国奇怪利害(读,为止词)。求使(顿,即「以求使」也。至此句止)。天子为其绝远(读,言故)。非人所乐往(读)。听其言。予节(句,两扇)。募吏民(句)。毋问(读)所从来(又一读)。为具备人众遣之(句)。以广其道(顿,自「募吏民」至此,句止)。来还不能毋侵盗币物(读)。及使失指(读)。天子为其习之(读)。辄覆案致重罪(句)。以激怒(顿)令赎。复求使(顿后之读,至此,句止)。使端无穷。而轻犯法(句,两扇)。其吏卒亦辄复盛推(句)外国所有(读,为止词,句止)。言大者(读)予节(句)。言小者为副(同上)。故妄言无行之徒(顿,起词)皆争效之(句)。其使(顿)皆贫人子(读,表词)。私县官赍物(读)。欲贱市以私其利外国(句)。外国亦厌汉使(读)人人有言轻重(句)。度汉兵远不能至(读)。而禁其食物。以苦汉使(顿)。汉使乏绝(读)积怨。至相攻击(句)。

韩文顺宗实录云:〈阳〉城(顿),字亢宗(读)。北平人(句)。代为宦族(句)。好学(句)。贫不能得书(读,言故)。乃求入集贤为书写吏(读)。窃官书读之(句)。画夜不出(读)。经六年(读)。遂无(句)所不通(读承,句止)。乃去沧州中条山下(句)。远近慕其德行(读)。来学者(读)相继于道(句)。闾里有争者(读)。不诣官府(句)。诣城以决之(句)。李泌为相(读)。举为谏议大夫(句)。拜官不辞(句)。未至京师(读)。人皆想望风采(句)。云(句)。城山人(顿)。能自苦刻。不乐名利(两读)。必谏诤死职(句)。下咸畏惮之(句)。既至(读)。诸谏官纷纷言事(读)。细碎无不闻达(句)。天子益厌苦之(句)。而城方与其二弟牟、容(顿)连夜痛饮(句)。人莫能窥其意(句)。有怀刺讥之者(读)。将造城而问之(句)。③城揣知其意(读)。辄强与酒(句)。客或时先醉(读)。仆席上(读)。或时先醉(读)。卧客怀中(读,皆言故)。不能听客语(句)。约其二弟(读)云(句)。吾所得月俸(读)。汝可度(总读坐动)吾家有几口(承读)。月食米当几何(承读)。买薪菜盐米(顿)。凡用几钱(承读,皆为「度」字所属)。先具之(句)。其余悉以送酒媪(句)。无留也(句)。未尝有(句)所贮积(读,句止)。虽其所服用(读)切急不可阙者(读)。客称其物可爱(读,设辞)。城辄喜(读)。举而授之(句)。陈苌者(顿)。候(读)其始请月俸(承读)。常往称其钱帛之美(句)。月有获焉(句)。

○1 ‘句胜于读’不知何解。如其意为句多于读,举例所注又似不然。所注句读亦有难于理解者,如河渠书「乃厮二渠」后注‘句’;「北载之高地」后注‘读,「引」字止词’;大宛列传「其吏卒亦辄盛推」后注‘句’;顺宗实录「遂无」后注‘句’。

○2「难」原误作「虽」。中华书局本史记作「难」,汉书沟洫志亦作「难」。

○3章云:「之」,东雅堂本作「者」,注云:‘今按此二句亦衍一句,疑亦以修改重复而误也。今当削去「讥之者将」四字。’