接读代字二之四
【2.3】接读代字，顶接前文，自成一读也。字有三：一「其」字，独踞读首。二「所」字，常位读领。三「者」字，以煞读脚。三字所指，不一其义，而用法殊焉。
【2.3.1】其字领读，独踞其首，用法有二：一在主次，一在偏次。
【2.3.1.1】「其」在主次者，有前词为名而「其」字顶接者。
[323]史十二诸侯年表序：齐晋秦楚，其在成周微甚。——「齐晋秦楚」，四国本名也，「其」顶指之，合「在成周」三字以成读，「其」乃主次也。「微甚」者，「齐晋秦楚」之表词也。如是「其在成周」四字一读，参于句中。以下所引皆仿此。
[324]韩原毁：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——两「其」字皆顶指「古之君子」，余同上。
[325]又原道：噫，后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？——「其」字指「后之人」，而为「欲闻」之主次。「孰从而听之」者，犹云「后之人从何人而听之」也.「孰」字宾次先置，其例见后。
[326]荀子议兵：秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烮。劫之以埶，隐之以阸，忸之以庆赏，鳅之以刑罪，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。——「其」字两用，直顶「秦人」。
[327]韩送文畅师序：浮屠师文畅，喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢神先生，以求咏歌其所志。——两「其」字，第一「其」字，直指「文畅」，而为「周游」之主次，以成一读。
[328]又师说：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。——「其」字直接「古之圣人」。
[329]又张中丞后叙：二公之贤，其讲之精矣。——「其」字直接「二公」。
【2.3.1.2】有前词为代字而「其」字直接者。
[330]庄秋水：此其过江河之流，不可为量数。——「其」顶接「此」字。「此」，代字也，今为前词，「其过江河之流」为读，「不可为量数」为句，而「此其」二字连用，似成一语，细按之，则各为句读之主次。
[331]又：此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？——法同。
下引「是其」「彼其」皆同「此其」。
[332]荀子荣辱：是其为相县也，机直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！
[333]庄骈拇：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。——「彼其」二字相连，而第二句则「彼」字不用，惟用「其」字。是则「彼其」二字，各为主次而非一语也明矣。然则「此其」与「是其」亦当然矣。此句「彼」字乃句中之宾次，今先置焉，又以「之」字重指。此例详后。
[334]庄人间世：且也彼其所保其所与众异，以义誉之，不亦远乎！
[335]韩答尉迟生书：后其得之，必有以取之也。
[336]左哀十一：夫其柔服，求済其欲也。
[337]汉东方朔传：是其不可一也。——所用「彼其」「夫其」「是其」皆同上。
[338]韩送齐暤下第序：古之所谓公无私者，其取舍进退，无择于亲疏远近，惟其宜可焉。——「者」亦代字，「其」字直接。
[339]荀子议兵：为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚埶诈，除阸其下，获其功用而已矣。——「者」「其」二字相接，各为句读。①
①章云：此句应与上文‘不足以尽人之力致人之死’连属，马氏删去「也」字，以之属下句，而谓‘「者其」二字相接’，大误。 今案：章说是，惟引文不全，不便理解。全文为：‘凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚埶不足以尽人之力、致人之死、为人主上者也。其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚埶诈除阸其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北……’
【2.3.1.3】有前词在前句，而「其」字指之以缀其后者，盖皆以「其」字为读之主次也。
[340]孟离下：有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。——「有人于此」为句，「其」指其人，自成一读以附之。
[341]汉刑法志：有君如是其贤也。——「有君」为句，「其」指「君」，犹云「有君其为贤也如是」。①
[342]庄德充符：平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。——「平」者，水平也，「其」指「水平」，自为一读，而成下句之起词。
①案：【7.1.3】亦引此例，但彼处认为句中「其」字‘加否与文义无涉’，说与此异。参[7.1.3]节注③。
【2.3.1.4】「其」字在偏次也，前词先置，而「其」字下必接名字，「其」字冠读首以顶指焉。间有所指前词或空寄句首，而不必自为句读者，如是则「其」字与前词若相连属者然。总之，接读「其」字，以「其」与前词紧接，而又自为一读，故以别于指名「其」字耳。
[343]左僖七：夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。——「其」者顶指「诸侯之会」也，犹云「会中所有之德刑礼义，无国不记之」也，故「其」字为偏次，而「其德刑礼义」为「记」之止词，今先置焉。其例见后。
[344]孟尽上：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。——「其」指「君子」，而附于「君」，以领一读。①
[345]史游侠列传：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。——「今游侠」三字单置于首，「其」字附于名以顶指焉，迭成数读，直至「赴士之阨困」，然后续书「既已存亡死生矣」一句，上接「今游侠」之起词，犹复迭拖数句。句读起伏，声调婉转，最为可法。
[346]韩赠崔复州序：虽然，幽远之小民，其足迹未尝至城邑，苟有不得其所，能自直于郷里之吏者鲜矣，况能自辨于县吏乎？能自辨于县吏者鲜矣，况能自辨于刺史之庭乎？——「幽远之小民」五字，乃「能自辨于县吏」句之起词，②今置于首，以「其」字附于「足迹」，直接以领读，间于其中，文势展宕，下续两句，再跌一层，可法。
[347]孟滕下：梓匠轮舆，其志将以求食也。——「其」附「志」字，在偏次。直接「梓匠轮舆」。惟「梓匠轮舆」后无坐动以为句，则四字空而无着。实则于义当云「梓匠轮舆之志」，又不成痂，故用「其」字，所以缓其气也。
[348]韩送杨少尹序：今杨与二疏，其意岂异也？——句法与上同。
[349]又师说：郯子之徒，其贤不及孔子。——「其」字之用，亦与上同。
[350]史老庄列传：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。——「者其」二字连用，「其」在偏次。
○1杨云：「其」指上文「国」字，非指「君子」。
○2「幽远之小民」首先应是「能自直于郷里之吏」之起词，然后为「能自辨于县吏」之起词，承前省。
【2.3.2】所字常位领读，或隶外动，或隶介字，而必先焉。读有起词，「所」字后之。
[351]庄天运：彼，人之所引，非引人也。——「人之所引」，读也，「所」，指「彼」，「引」，外动也，「所」为「引」之止词而先焉。「人」者，读之起词，而「所」后焉。故「所」适居一读之领，常也。「非引人也」句，「彼」其起词也。
[352]礼大学：孝者，所以事君也。——「以」介字，「所」隶焉而居其先。余同上。
「所」字必居宾次，其用法视其前词之先后有无为别。
【2.3.3.1】前词先乎「所」字者，有近与「所」字相连者焉，有远在前文者焉。而其近者则有为名字焉，有为代字焉，要当各为疏证者也。
前词为名字。
[353]汉食货志：爵者上之所擅，岀于口而亡穷。粟者民之所种，生于地而不乏。——两「所」字一指「爵」，一指「粟」，而「爵」「粟」皆先「所」字，「所」字又为「擅」「种」之止词，位宾而先焉。
[354]左昭二十五：唯是楄柎所以藉干者，请无及先君。——「所」指「楄柎」，「楄柎」先置，「所」为「以」所司，而亦先焉。
[355]韩蓝田丞厅壁记：丞之职所以贰令。——「丞之职」，「所」之前词也，「所」乃「以」之司词而先焉。
[356]又毛颖传：颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录，阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮屠老子外国之说，皆所详悉。——「所」统指以上诸学。
[357]左襄十四赅赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。——两「所」字皆指「南鄙之田」。
[358]左昭四：冀之北土，马之所生，无兴国焉。——「所」指冀北之地。
[359]汉王尊传：尊拨剧整乱，诛暴禁邪，皆前所稀有，名将所不及。——两「所」字皆指前事。
[360]左襄三十一：大官大邑，身之所庇也。——「所」指「大官大邑」。
[361]庄逍遥游：今子之言，大而无用，众所同去也。——「所」指「子之言」。
[362]汉儒林传：六学者王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。——「所」指「六学」，而司于「以」字。
[363]韩柳子厚墓志铭：播州非人所居。——「所」指「播州」。以上所引诸书，「所」之前词皆名也，而先置焉。
前词为代字。
[364]史魏其传：诸所与交通，与非豪桀大猾。——「所」指「诸」字，为「与」字之司词而先焉。「诸」者，指示代字也（例另详）。「交通」之起词，即前文之「灌夫」也。犹云「诸凡灌夫所与交通之人，与一非豪桀大猾」也。
[365]史游侠列传：诸所尝施，唯恐见之。——「所」指「诸」字，同上，犹云「诸凡鲁朱家所尝施，唯恐见之。——「所」指「诸」字，同上，犹云「诸凡鲁朱家所尝诱之人唯恐人见之」。
[366]韩徐偃王庙碑：凡所以君国子民待四方，一出于仁义。——「所」指「凡」字，「凡」亦指示代字也。
[37]庄天运：彼，人之所引，非引人也。——「所」指「彼」字，「彼」代字也。
[368]汉高帝纪：三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。——「所」指「此」字，而隶于「以」字。
[369]又贾谊传：此所以为主上豫远不敬也，所以礼貎大臣而厉其节也。——两「所」字皆指「此」字，而「此」字只一见者，可见「此」「所」两字之不相连也，而「所」指「此」字益明矣。
[370]史李斯列传：此五帝三王之所以与敌也。
[371]又张耳陈余列传：此臣之所谓传檄而千里定者也。——两「所」字皆指「此」字。
[372]孟告下：夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。——两「所」字皆指「徐行者」。
[373]庄庚桑楚：此三言者，趎之所患也。——「所」指「此三言者」。①
上引诸书，「所」字前词皆代字也。
有以「所」字远指，包举前文者，此盖与前节以「此」字为前词者句法相似。
[374]韩盘谷序：大丈夫之遇知于 天子，用力于当世者之所为也。
[375]又：大丈夫不遇于时者之所为也。——两「所」字皆指段，犹云「此大丈夫之」云云。
[376]汉贾谊工作：所以明有敬也。
[377]又：所以明有孝也。
[378]又：所以明有度也。
[379]又：所以长恩且明有仁也。——四「所」子皆各指前文四段。设加「此」字，与前节所引句法与异。
[380]左襄二十一：祁大夫所不能也。——「所」字指前事。
[381]左襄三十一：抑心所谓危，亦以告也。——「所」指论子皮以尹何为邑事，在前文甚远。凡此句法，皆以煞段也。
①[372]「徐行者」及[373]。「此三言者」的「者」非代字，应为助读之助字，参【9.7】节。
【2.3.2.2】前词后乎「所」字者，亦有名、代之分。
前词为名字。
[382]孟滕下：仲子所居之室，伯夷之所筑哉？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？——「所居之室」「所食之粟」两「所」字，一指「室」，一指「粟」，皆置其后。
[383]史匈奴列传：天所立大单于，敬问皇帝与恙。——「所」指「大单于」，犹云「大单于，天之所立，敬问皇帝无恙。」
[384]又：匈奴所与我界瓯脱外弃地，匈奴非能至也。——「所」指「弃地」也。
[385]又：悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地者。——上「所」指「蒙恬」，下「所」指「地」，皆各后焉。
[386]汉贾谊传：汉之所置传相方握其事。——「所」指「传相」。
[387]燕策：将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？——「所」指本句下「意」字。
[388]燕策：臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心。——两「所」字一指「理」，一指「心」，皆在其后。
[389]史李斯列传：所赐长子书及符玺皆在胡亥所。——上「所」字指下「书」及「符玺」。
[390]论述而：子之所慎，齐战疾。——「所」指三端。
[391]韩与柳中丞书：虽国家故所失地，旬岁可坐而得。——「所」指「地」
[392]又与郑而公书：前后人所与及裴押衙所送钱物，幷委樊舍人主之。——两「所」字皆指「钱物」。
[393]汉陆贾传：所死家得宝剑车骑侍从者。——「所」指「家」，犹云「成死之家」也。
[394]韩黄家贼事宜状：比工作所发诸道南讨兵马，例皆不谙山川，不伏水土。——「所」指下文「兵马」。以上所书，「所」之前词皆名也而后置者。
「所」字前置后而为代字者，概为「者」字。
[395]孟告上：其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。——「所」指「者」字，原其所以放心之事与斧斤伐木与异，故「者」亦空指事理耳。
[396]又：拱把之桐梓，今苟欲生之，皆知所以养之者。——「所」指「者」，即云「皆知所以养之之术」也。
[397]礼大学：其所厚者薄而其所薄者厚。——「所」指「者」者，皆据人而言。
[398]汉贾谊传：及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。——两「所」各指「者」字，犹云「其俗所上之事」也。
[399]庄德充符：所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。——「所」指「者」字，犹云「所爱于其母之故」也。
[400]齐策：视吾家所寡有者。——「所」指「者」，即云「视吾家所寡有之物」也。
[401]庄养生主：臣之所好者道也，进乎技矣。——「所」指「者」，犹云「臣所好之事」也。
[402]史酷吏列传：所爱者挠法活之，所憎者曲法诛灭之。——犹云「其所爱之人」「其所憎之人」也。
[403]庄法箧：阖四竟之内，所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！——犹云「所以为此之道」也。
[404]又达生：器之所以疑神者其是与？——犹云「所以疑神之道」也。
[405]史萧相国世家：汉王所以具知天下阨塞户口多少强弱之处民所疾苦者，以何具得秦图书也。——「所」指「者」，「所以具知」云云者，犹云「所以具知如此之故」也。凡「所以者」之句，皆原其故也。
[406]汉循吏传：庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。——「原民所以如此之故也。
[407]史萧相国世家：上所为数问君者，畏君倾动关中。——「所」乃「为」字司词，指「者」字，亦原故之词气也。若此句法，凡书尽有，盖不及博引也。
【2.3.2.3】有以「所」字行之领起者，则其前词详观上下文，有可不言而喻者。
[408]礼大学：所谓修身在正其心者。
[409]又：所谓诚其意者。——乃承上文而言。犹云「上文之谓修身在正其心者」，「上文之谓诚其意者」云。
[410]赵策：所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无所取也。——此推言世人所以贵士之道，「所」字突起者，不言而喻也。①
更有传中誓文以「所」字领起者，而杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词②，盖曾未细味其文，故武断耳。
[411]左文十三：所不归尔帑者有如河。——「所」指「者」，此句含「余如」两字，犹云「余如不归尔帑有如何」云。盖誓文必有假设之词。③
[412]又定三：余所有济汉而南者有若大川。——此加「余」「有」两字，益明矣。犹云「余如有济汉而南之事有若大川。」
[413]又襄二十三：所不请于君焚丹书者有如日。——犹云「余如有不请君焚丹书之心。」
[414]又襄二十五：婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。——此倒文也。犹云「婴如有不唯与忠君利社稷之人有如上帝」也。
[415]又僖二十四：所不与舅氏同心者有如白水。—犹云「余如有不与舅氏同心之事有如白水」云。
[416]又定六：所不以为中军司马者有如先君。——犹云「余如有不以为中军司马之事」也。
[417]论雍也：予所否者天厌之。——犹云「余如有不安之心天厌之。」注疏解「所」字亦云誓辞，④盖未知「所」「者」两字互指之例耳。
①[410]原在‘更有传中誓文以「所」字领起者……故武断耳’一段后，今移前。
②章云：此云‘杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词’，考杜注并无以「所」为誓词解。孔颖达疏亦仅以「有如」为誓词而不言「所」。惟阮元校勘记于僖二十四年传称‘誓词多云「所不」。’所云经学家或即指此。
③章云：经传释词九云：‘「所」犹「若」也，「或」也。’马氏说本此。
④章云：正义云：‘“予所否者，天厌之，天厌之”者，此誓辞也。’惟朱熹集注云：‘「所」，誓辞也。’马氏殆指朱注而言。
【2.3.2.4】经史中「所」字先乎动字而上下文并无为所指者，直可视如所指之名。若「所」字前加以「有」「无」之字，其用法尤习见也。
[418]礼中庸：舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。——六「所」字皆先其动字，其先后并无为所指者。其意犹云「舟车人力所可通到之处，天地覆载之宙合，日月照临之乾坤，霜露降泽之田土，凡有血复气之人云云」，不必明言所指诸名而其意可知。故「所」合动字，直视同名字也。
[419]又：所求乎子，以事父未能也。——「所求乎子」者孝也，犹云「以孝事父未能」也。
[420]史货殖列传：所至国君无不分庭与之抗礼。——「所至」者，凡至之国也，犹云「所至之国其君云云」。
[421]又：以所多易所鲜。——即以己多之物易其少物也。
[422]论为政：所损益可知也。——「所损益」者，犹云「损益之礼」也。
[423]孟告下：则鲁在所损乎，在所益乎？——犹云「当损当益之国」也。
[424]孟尽下：仁者以其所爱及所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。——「所爱」与「所不爱」，即以代人民、土地也。
[425]史韩非列传：凡说之务，在知饰所说之所敬而灭其所丑。——「所说」代与说之人，「所敬」「所丑」者，即所敬所丑之事也。
[426]孟离下：又极之于其所往。——「所往」者，所往之地也。
[427]史酷吏列传：所治即上意所欲罪予监史深祸者。——「所治」「所欲罪」，皆指人也，犹云「汤所欲治之人即上意所欲罪者与监史深祸者。」「予」，「与」也。①
[428]孟万上：吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。——「其所为主」者「远臣」也，「其所主」者，「近臣」也。
[429]庄胠箧：罔*之所布，耒耨之所刺，方二千余里。——「所布」「所刺」者，犹言水陆可渔可食可耕之地也。
[430]汉陆贾传：令我日闻所不闻。——「所不闻」之事也。
[431]又叔孙通传：吾不忍为公所为，公所为不合古。——「所为」之礼仪也。
[432]汉贾谊传：夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！——「所敬」「所宠」者即大臣也。
[433]汉司马相如传：今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用。——「所恃」者中国之民也。
[434]韩上于相公书：所观变于前，所守易于内，亦其理宜也。——「所观」者，言外景也，「所守」者，言内心也。
[435]又答崔立之书：苦家庭衣食不足，谋于所亲。——犹言「其所亲之戚友」也。
[436]庄养生主：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然。——犹云「手肩足膝接于牛身之处其奏刀如是」也。
[437]齐策：故明主察相，诚欲以伯王也为志，则战攻非所先。——「非所先」者，不当先之事也。以上所引，皆「所」合动字，即以代所指之名字为用也。
①章云：马解误也。下文曰：‘即上意所欲释，与监史轻平者。’传盖谓汤迎合上意，所治之狱，如其人为上所欲加之以罪者，则发交苛刻之监史；如其人为上意所欲释者，则发交宽平之监史。「即」，「若」也；「予」，动字，非连字。今案：章说是，但为照顾马氏解说，本文未在‘所欲罪’后加逗号。
【2.3.2.5】「所」合动字，其先或加「无」字者，所以决其事之无也；加「有」字则反是。而「所」字实仍为其后动字之止词。盖所为决「有」「无」者，即「所」字所指之事物也。
[438]史曹相国世家：举事无所变更。——犹云「无变更之事」也，「所」为「变更」之止词，即指变更之事。下仿此。
[439]又酷吏列传：问遗无所受，请寄无所听。——同上。
[440]又魏其传：蚡事魏其无所不可。——即云「无不可之事」也，同上。
[441]又：夫无所发怒，乃骂临汝侯。——犹云「夫正无发怒之处。」
[442]汉传常等传：楼兰龟兹数反复而不诛，无所惩艾。——犹云「将无惩艾之事。」
[443]史淮阴侯列传：非信无所与计事者。——犹云「非信无与计事之人。」
[444]论先进：于吾言无所不说。——即「无不说之言」也。
[445]韩代张籍书：无所能人，乃宜以盲废，有所能人，虽盲，废于俗辈，不当废于行古人之道者。——「无所能人」即「人之无能为者」也。
[446]又樊绍述墓志铭：其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。——即云「无有统纪其财富」者。至若
[447]礼檀弓：君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。
[448]左成二：能进不能退，君无所辱命。
[449]公襄二十七：无所用盟，请使公子鱄约之。——高邮王氏以「所」字为语助解，不知「无所辱命」。「焉」，「于此」也，「所」代「于此」者，以转词在先，「于」字省故也。其例详后。故「所」在「无」后，为止词与为转词，其义判然也。
[450]汉疏广传：数问其家金余尚有几所。
[451]史留侯世家：父去里所复还。——「所」合名、静诸字。师古云：‘几所者，几许也。’故「里所」者，「里许」也，非代字也。因附识焉。
【2.3.3】者字必煞读脚，所谓语已词也。说文谓之别事之辞，增韵谓之即物之辞者，以其有所指也。惟「者」字煞读义若起词，故以列入接读代字。其成读也，为用有七：一为句之起词，二为止词，三为表词，四为司词，五居偏次者，六用若加语者，七有假设词气者。
【2.3.3.1】「者」字煞读为句之起词也。
[452]孟子上：为此诗者，其知道乎！——「其」指人，犹云「为此诗之人其知道乎！」故「为诗者」乃「知道」之起词也。
[453]孟尽上：是故知命者，不立乎岩墙之下。——犹云「知命之人」也，「知命者」乃全句之起词。
[454]孟公上：以力假人者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。——两「者」读皆各为其句之起词也。
[455]孟尽上：为机变之巧者，无所用耻焉。——其句法同上。
[456]史萧相国世家：谁可代君者？——犹云「可代君之人是谁」，问词，故倒文也，详后。「可代君者」句之起词也。①
[457]韩何蕃传：为礼部者，率蕃所不合者。——犹云「为礼部之人，概皆是不与蕃相合之人。」句义同上。
[458]史游侠传：窃钩者诛，窃国者侯。——两读皆煞「者」字，各为句之起词。
[459]汉刘向传：夫执狐疑之心者，来谗贼之口。持不断之意者，开羣枉之门。——两「者」读，皆各为下句之起词。
[460]齐策：今夫鹄的非咎罪于也，便弓引弩而射之，中者则善，不中则愧。少长贵贱，则同心于贯之者，何也？恶其示人以难也。——犹云「能中之人则以为善，不中之人则愧。」故「中者」为句之起词。下句「不中」两字，既有「不」字，故不加「者」字也。其下「少长贵贱则同心于贯之者」，乃「何也」之起词，犹云「其心如是果何为」也。
[461]庄天运：以富为是者不能让禄，以显为是者不能让名，亲权者不能与人柄。——三「者」读，皆各为句之起词。
[462]荀子议兵：好士者强，不好士者弱。——句法同上。
[463]韩柳子厚墓志铭：衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。——犹云「衡湘以南凡为进士之人皆师子厚」也。
[464]史货殖列传：故善治生者，能择人而任时。——句法同上。
[465]又：若至力农畜工虞商贾，为权利以成福，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。——犹云「至如尽力于农工商为权利以成富厚，其大者倾郡，中者倾县，下者倾一乡等，人多至不可量数」，诸读皆为「不可胜数」，诸读皆为「不可胜数」之起词。
[466]又项羽本纪：夺项王天下者，必沛公也。——「夺项王天下者必为沛公。」
[467]庄徐无鬼：夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉？亦去其害马者而已矣。——「为天下者」，乃下句之起词也。
①对[456]，马氏有两种不同的说法，此处说「可代君者」为句之起词；下[536]与此例重，又说「谁」在主次，为起词。
【2.3.3.2】为止词者。
[468]孟滕上：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。——所「闻」者用夏礼变夷俗之道，所「未闻」者反乎此之说也。故两「者」读，乃「闻」之止词。
[469]史封禅书：于是进而论次自古以来用事于鬼神者。——所「论次」者即自古以来用事于鬼神者，故为止词。
[470]又酷吏列传：善视有势者，即无势者视之如奴。——所「善视」者有势之人，故「有势者」为止词，「即无势者」乃假设之读，见下。
[471]韩送韩御史序：吏得尽偿其所亡四十万斛者。——所「偿」者即所亡四十万斛之米。
[472]史灌夫传：亦欲倚灌夫引绳批根生平慕之后弃之者。——所欲「引绳批根」者，即先慕后弃之人。
[473]又匈奴列传：冒顿立斩不射善马者。——所「斩」者不射善马之人。
[474]汉高帝纪：愿从诸侯王击楚之杀义帝王将相者。——句法同上。
「有」「无」二字后所有之读，①习以「者」字为煞者。
[475]孟梁上：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。——是犹云「仁而遗其亲者未有也，仁而后其君者未有也。」
[476]又：仲尼之徒，无道桓文之事者。——是如云「仲尼之徒之中无有道桓文之事之人也。」他如：
[477]孟公下：齐人无以仁义与王言者。
[478]赵策：是以外客游谈之士无敢尽忠于前者。
[479]孟梁下：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者无非事者」古之人有行之者。
[480]又梁上：有牵牛而过堂下者」有复于王者。
[481]又滕上：有为神农之言者许行。
[482]又公下：今有受人之牛羊而为之牧之者。
[483]又尽上：有事君人者|有安社稷者。
[484]又公下：必有得天时者矣。
[485]史平准书：有能告者，以其半畀之。
[486]又酷吏列传：是类有以吾谋告之者。
[487]韩窦公墓志铭：卒莫与公有怨嫌者。②
[488]左闵二：鹤有乘轩者。
[489]韩上宰相书：将有介于其侧者。
[490]秦策：由此观之，恶有不战者乎？——等句，皆此类也。
①‘「有」「无」二字’原只作‘「有」字’，今据引例改。
②「怨嫌者」不成一「者」字读，「有怨嫌者」才是一读。「有」在读内，不在读外，与他例不恈。
【2.3.3.3】用若表词者。
[491]孟公上：取诸人以为善，是与人为善者也。——「与人为善者」，乃句之表词。
凡有表词之句，即起词与语词同为一事，而以此表彼之为若斯也。表词概为静字肖名字已然之境也。故表、起两词，先后之次皆同，盖两者同语一事也，其详见后。
[492]孟公上：量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。——「畏三军者」，表词也，犹云「其进其会如此，是即畏三军之人」也。他如：
[493]孟梁下：以大事小者，乐天者也。
[494]又：出乎尔者，反乎尔者也。
[495]又公上：自谓不能者，自贼者也。
[496]又告上：不知子都之姣者，无目者也。——等句，所有起、表两词，皆「者」字所煞之读。
[497]史伯夷列传：此其尤大彰明较著者也。——「此」为起词，其表词即「者」字。①
[498]又平原君列传：公等录录，所谓因人成事者也。——犹云「公等录录，即所谓因人成事之人」，故「因人成事者」之读，乃「所」字表词，②而「所」字即指「公等」也。
[499]又张耳陈余列传：赵人多为张耳陈余耳目者。——犹云「赵人中之为张陈之耳目者其人不少」也。「张陈耳目者」，乃「多」之表词也。③
[500]又酷吏列传：是类有以吾谋告者。——「有以吾谋告之者」，乃「是」之表词，盖彼此相类，必有所同者矣。
[501]论先进：回也，非助我者也。——「助我者」乃「回」之表词，犹云「非助我之人」也。
[502]史日者列传：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。——两「者」读，皆「此」之表词。
①‘其表词即「者」字’一句，「字」后疑脱「读」字。此句表词应为「尤大彰明较著者」一读。
②[498]下说‘「因人成事者」之读乃「所」字表词’，殊觉费解。此句「公等」为起词，「录录」与「所谓因人成事者」皆为表词。
③杨云：马氏上二句解释文意当矣。依其说而剖文句之组织，则「为张耳陈余耳目者」当为起词，「多」当为表词，「赵人」当为省略介词「于」字之转词矣。而下文又云‘「张耳陈余耳目者」乃「多」之表词也’，是又以「多」为起词，「张耳陈余耳目者」为表词……今细按二说，前说是，后说非也。盖马氏误认此文「为」字为断词，果为断词，则文但当云‘赵人多为张耳陈余耳目’，不必赘一「者」字矣。盖此「为」字乃「做」字之义，系某些动字，非马氏所谓断词。
【2.3.3.4】为司词者。
[503]史刺客列传：士为知己者死，女为说己者容。——「知己者」「说己者」两读，皆「为」之司词。
[504]韩张中丞传后叙：亲祭于其所谓双庙者。——「其所谓双庙者」乃「于」之司词。
[505]又答侯继书：犹将愈于汲及于时俗之所争，既不得而怨天尤人者。——第一「于」后一长读，皆「于」之司词也。
[506]汉高帝纪：又加惠于诸侯王有功者。——犹云「加惠于王侯中有功之人。」
[507]庄徐无鬼：夫为天下者亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。——「牧马者」乃「乎」之司词。「乎」犹「于」也。
【2.3.3.5】为司词者。
[508]孟梁上：曰：‘不为者与不能者之形何以异？’——「不为者」与「不能者」，皆属于「形」字，故居偏次而先焉。
[509]史平原君列传：臣愿得笑臣者头。——犹云「得笑臣之人之头」也。
[510]论述而：子食于有丧者之侧。——犹云「有丧之人之侧」也。
[511]汉鼌错传：此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者功相万也。——当于「功」字下略顿，塾师往往点于「者」字后者，盖未能离析辨读也。犹云「与此等戍卒之功相较远矣」。
[512]又司马迁传：是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄，私恨无穷。——犹云「逝者之魂魄」也。前所引「者」煞之读，皆在偏次。
【2.3.3.6】用如加语者。加语者，前有名、代诸字，后续他语以表名、代之为何若也，义若静字者然。
[513]史河渠书：佗小渠披山通道者，不可胜言。——「披山通道者」所以记「佗渠」之何若也。「渠」，名也。「者」以指焉，而成一读。
[514]又平准书：诸买武功爵官首者，试补吏先除。——「诸」，代字也，「者」以指之，读加于后，以言其何若也。
[515]又曹相国世家：择郡国吏木诎于文辞重厚长者，即召除为丞相史。——「木诎于文辞重厚长者」一读，后乎「郡国吏」，以貌其何若也。①
[516]韩张君墓碣铭：且曰：‘夫子，天下之名能文辞者，凡所言，必传世行后。’——「天下之名能文辞者」，后乎「夫子」，所以记其何如人也。②
[517]东周策：君必施于今之穷士，不必且为大人者，故能得欲矣。——「不必且为大人者」，记如何之「穷士」也。
[518]史信陵君列传：于是公子立自责，似若无所容者。——此一读记「公子」之「容」也。③
[519]又刺客列传：请益其车骑壮士可为足下辅翼者。——此一读以言所「益」之「壮士」应何如也。
○1章云：「长者」复词，乃有德行者之称，「者」字不当单用。
○2杨云：「天下之名能文辞者」乃表词，非加语也。
○3杨云：「似若无所容者」是发句，非加语。 今案：「似……者」这类句子，为古代汉语一种凝固格式，句尾的「者」为助词，非代字。
【2.3.3.7】有假设词气者。
[520]孟梁下：乐民之众者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。——其句意若云「人君如能乐民之乐，忧民之忧，民亦乐其乐而忧其忧矣。」
[521]孟离下：其有不合者，仰而思之。——犹云「如有不合之道，则必仰而思之」云。
[522]史项羽本纪：猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。——犹云「军中若是之人」云。
[523]又平准书：有能告者，以其半畀之。——犹云「如有能告之人，以其半与之」也。
[524]又汲郑列传：合己者善待之，不合己者，不能忍见。——犹云「其今如合己也，则善待之，否则不能忍见」也。
其它如一切誓辞，皆含「如有」二字，即在此例。
[525]左文十三：所不归尔帑者，有如河。——犹云云「余如有不归尔帑之事，则有如河。」
[526]又定三：余所有济汉而南者，有若大川。
[527]又哀十四：所不杀子者，有如陈宗。——皆有假设之词也。
【2.3.3.8】句读中有「所」「者」两字，或「所以者」三字并用者，概为推原事故之词，前已言之矣。而句读之长者，或单以「者」字殿之，而并无所指者，亦以明其故也，则「者」字惟以提顿其句读已耳。
[528]史屈原列传：人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。——自「人君」起成套「而不见者」止，皆一气呵成，而殿以「者」字，则句调略顿，以明以上诸句递相联属，而句意则推原其故也。
[529]又货殖列传：由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士，设为名高者，安归乎？归于富厚也。——此段言贤人出仕与隐居之故，亦以「者」字煞诸读后 。至以后诸段，厉数在军之壮士，闾巷之少年，与夫赵女郑姬，博戏驰逐之徒，以及舞文弄法之吏士各段，皆以「者」字为煞，以言其皆为利之故耳。
[530]汉张释之传：吾属廷尉者，欲致之族。——犹云「吾以其人属于廷尉之故，欲致之族耳」。
[531]史李斯列传：斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也，岂可负哉！——明上擢用之故，将以安危属臣也。
[532]又货殖列传：夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。
[533]又张陈列传：然而慈父孝子，莫敢*刃公之腹中者者，畏秦法耳。
[534]庄山木：向也不怒而今也怒者，向也虚而今也实也。——然则凡有「者」字为煞而无所指者，概言故也。
至静字动字状字单用，有以「者」字殿之者，各详于后，此不赘焉。