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○阙疑

宋儒释经高出前古者,以不袭汉晋以来训诂旧脚迹,及溺于谶纬巫怪之说,考其同异,正其讹谬,析之以理。然亦有过处,寥寥千古,焚于秦,杂于汉,所谓六经多未全之书是也,而必证三代之是,则几于凿。独朱文公尝著阙疑之说,盖夫子作经赞,《易》自伏羲而序,《书》自尧舜而下,删《诗》自汤文而下,修《春秋》自桓文而下(《南陔》、《白华》孝子之诗:华黍崇邱;由庚由仪。岁时之诗有其义而亡其辞,汉儒皆缺不录)。《典》有五而逸其三,《》有三而不存其一,皆就其可知者录之。左氏志怪颇多;《春秋》关于人事则书;《论语》弟子记善言,于鬼神曰:敬远,又曰:未能事人,焉能事鬼;于死生曰:未知生,焉知死,与夫罕言命。凡茫昧不可知者不究论也。子贡号明敏,而曰:夫子之言性与天道,不可得而闻也。皆不以臆说强通为学。颜、闵圣门高弟,可法于后世只是不迁怒、不贰过、箪瓢、陋巷、不改其乐与不间于父母昆弟之言,非是常人全所不能者,故圣人训戒有多闻阙疑、不知为不知论,皆晓人以平实之学。《孟子》七篇之书,虽多援古而述尧舜之道,曰孝弟而已,正救齐梁不出仁义二字,及论古制则但举其概。滕问井田曰:此其大略也;北宫问周室班爵禄,曰:其详不可得而闻;论《诗》曰:以意逆志;论《书》曰:吾于武成取二三策。皆就其可据信者述之,所以诏万古为法言。《史记》,汉儒采取于坑焚之后,谬妄固多,然疑而未定,辞例曰盖曰、或,如舜葬苍梧,盖三妃未之从也;周公盖附;孔子盖寝疾七日而没(《易系》十三卦制作皆云:盖取诸某卦;《孝经》论天子诸侯之孝皆曰盖,指士庶人之孝独指之曰此,释者例谓盖为疑辞。刘元曰:盖犹梗概也。刘歆曰:盖者,不终尽之辞。皇甫侃曰:盖者,略陈如此,未能究竟也);鲁人或谓之齐衰,或曰大功,诵可也之类皆疑辞,缘周衰礼坏,杂以诸侯僭制故耳。自近事亦不敢指的为论,而况妙出人事之外者乎?后之学者穷天地,索鬼神,辨风霆,訾古始,皆未达圣人阙疑之旨也。《庄子》曰:天地之外,圣人存而不论。邹衍著书推天地未生及海外山川之事,杨子云曰:迂而不信。司马后生为学便高谈性命。欧阳子曰:君子之学不穷远以为能,而阙所不知,慎所传之惑世也。朱文公于《易》有疑,亦谓上无关于义理之本原,下无资于人事之训戒,何必苦心极力以求之。斯言足警谈玄索怪者矣。

○读书致用

胡致堂曰:人主读书与经生学士异,经生学士则辨疑解惑,使传授不差;人主之书则在致用。然天生人才以维斯世,读书致用不特人主当然,圣贤述经之精义,无非鸣道之大略。杨子云曰:学,行之上也。又曰:君子事之为尚。古人之学无所不讲,圣门弟子必以四代礼乐论,学《诗》必责使于四方而专对,称许子路冉求各曰从政,《周礼》六德、六行外曰六艺,伊尹乐尧舜之道曰尧舜君民(先儒说伊尹乐尧舜之道曰:钦明文思,理恭允塞。道之体也。明德亲民,协和万邦,平章百姓。道之用也。凡尧舜所以治唐虞者,尹耕莘时尽讲究来,故出便能以天下自任,放伐之学至兵法之学。王临川谓古党庠序之教,兴礼、乐、政、刑,士素讲之精,故皆足为天下国家用。苟不可用天下国家者,不教也。如射御亦男子事,苟无疾病,无有去射不学者也。故学校以射,祭祀以射,宾客以射,凡礼乐俱寓以射,故居以为大卿,出则将大军,比闾族党之师皆伍两卒旅之师,后世惟以为无赖者之任,而学士大夫轻眦之。乃弊精神于课试文章,及隶于仕,始卒然责以天下之事,故平日之教只以坏事。《慈溪学记》文谓:古乡射、饮酒、合乐、尊贤、劳农、囚馘等事,皆当学之平日,所学政拟他日之用,不待以政学也)。又尝推之皋、夔、稷、契生文字仅有之世,虽无书可读,而尧、舜稽古皆以多言善行为世法程;文武之政布在方策,则其书非直言语也;张子房圯上一编,颠嬴蹶项;诸葛孔明读书但观大略;马伏波少授《诗》,不能守章句;陶渊明读书不求甚解。隋苏威曰:读《孝经》足以立身、治国。而数君立节皆不同,宋赵普二代相业,各用《论语》之半,盖昔贤各知用书之要,不在徒为章句也。故学贵知要,不在贪多,用贵适时,不专泥古,然后为善读书。《论语》说安昌侯张禹受禄保位,《中庸》称天下胡公,乃后世托经文奸,《庄子》所以有《诗》、《书》发冢之议也。若近时理学诸贤,于心性切切究论,又未免有刍狗事为之弊,倘不经世,与记诵词章,均为无补,故书益多,效益寡。

○先天太极一理

《先天图》总六十四卦为一圆图,先儒以为心法也。玩图当自心始,图中心白,太极也。其外左阳画三十二,右阴为三十二,两仪也。又其外十六阳十六阴相错为四,四象也。又其外八阳八阴相错为八,八卦也。又其外八方为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四,而卦备图成矣。明道谓加一倍法者,此也。朱文公谓:本是小变成大,到那大处又变成小。变成大者,中心白圈积成大圆图是也;大又变成小者,图成而六十四卦备,一卦只管一事是也。故曰只是个盈亏消息之理,小则必大,大则复小也。康节玩图,每事怕太盛,须看得此理透。濂溪图太极,只是散布《先天图》,发明此理。其上白圈先天中心,太极也;其次黑白相错一圈,白阳动,黑阴静,两仪也;动中有静,静中有动,曰动静互根成四象也;又其次木、金、水、火、土各以圈布,曰五气顺布,四时行焉者;坎、离、震、兑包乾、坤、艮、巽而成八卦也;其下二圈乾道成男,坤道成女,万物化生者。八卦分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四,各正性命之象也。《先天图》是会万为一,太极图是散一为万,是或一理也。周子察先天精,故图太极妙。近时兴国冯亿可说二图,最明。其辞曰:《先天图》,心学也;《太极图》,性学也。《先天图》总万为一,以为天地造化、万物万事皆主于心;《太极图》散一为万,以为天地造化、万物万事皆摄于理。惟其总万为一也,故两仪、四象、八卦、六十四卦统体一太极,其在人则心之谓也,所谓天向一中分,造化于心上起,经纶是也;惟其散一于万也,故二气、五行、乾男、坤女、万物化生,物具一太极,其在人则性之谓也,所谓天下无外之理,而性无不在是也。然而心外无性,性外无心,是或一道也。是故理无与于象,而观象则可以明理,所以有贵于图也。《先天图》之为象也,如众星之丽于天而共辰也,如三十六辐之周于轮而凑毂也,如万矢之围的也,如聚材之聚于根,万而一也;《太极图》之为象也,如木之根而干,干而枝,枝而叶也,如水之源而派,派而流,流而委也,一而万也。人能观《先图》之为象,而得此心之所以为心,则居中而运四旁,处静而制群动,两仪、四象、八卦、六十四卦之生在彼,而乾、坎、坤、离、震、艮、兑、巽之体在我,所谓天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此心之为也。人能观《太极图》之为象,而得此性之所以为性,则无不备,无有不善,无物不具,无时不然,阴阳、五行、万物、万事虽纷纭乎无穷,而健顺、五常、人伦、事物之理莫不为之管摄。所谓天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶,此性之为也。二图该说心性理既明备,图亦灿然。冯名亿兄弟皆第进士,开庆己未悉戕于兵云。

○蜡腊异祭

《史记》秦惠文王十年初腊,郑康成、蔡邕因谓腊即周蜡祭,和岘亦曰:蜡者,腊之别名。余考《玉烛宝典》云:腊祭先祖,蜡报百神。则蜡与腊异,蜡祭因飨农以终岁勤动,而息之也。腊者,猎也,猎取禽兽,祭先祖,重本始也。二祭寓意不同,所以腊于庙,蜡于郊。唐贞观初丑蜡百神,卯祭社稷,辰腊宗庙。开元定礼,始蜡、腊同日。宋初蜡、腊犹分,其后依和岘议,三祭同用戌日,岂以先秦无腊,准古只尝蜡一祭乎?

○井田

周末开阡陌,罪商鞅,又谓秦并天下,李斯尽坏六国井制。然鞅特秦一国之佐尔,而鲁税亩、郑邱赋,滕使毕战周井制,孟子说齐梁制民之产,则诸国井制俱紊,难专罪鞅也。其实尽坏,又不起斯也。近代儒先如伊川、横渠皆尝有志井田,然叶水心谓其法繁密,非一世可行。自黄帝至成周,封建制定,诸侯皆家传世守畎浍沟洫,民守而田之,故历唐虞三代如一日。后世郡县制行,吏且数易,井制能一朝定乎(《孟子》言夏五十而贡,殷七十而助,周百亩而彻,皆什一也。朱文公谓先王疆理天下,畎浍沟洫具有成制,若五十更为七十,七十更为百亩,则古制尽废,岂不劳攘,故疑《孟子》言难拘。又况地有肥瘠不等,倘一拘于五十、七十、百亩,阔狭定制,岂不偏颇,古人当别有权衡)?又上古田在官,今行井制须夺民田归官,然后贫富可均,人情能保不骚然乎?兼畎遂沟洫环田为之,地之不得耕者甚众,今世大陂长堰,因高为原,视下成隰,波及千顷,较彼不为徒劳乎?上古生齿未繁,计口授田,犹或可给,后世生齿日众,设遇歉岁,官发既空,仓廪亦尽,啼饥犹自不免,在官之田能遍给乎?按今中原陆地居多,详《禹贡》除荆扬外,无非陆田。冀曰厥土白壤,兖曰厥土黑坟,青曰厥土白坟,徐曰厥土赤埴坟,豫曰厥土惟壤,下土坟垆,梁曰厥土青黎,雍曰厥土黄壤,独荆扬曰厥土惟涂泥。释壤者曰:土无块,释坟者曰起曰肥,则七州土皆高肥,独荆扬涂泥可为水田。又参经言黍稷多于禾稼,兵食俸给例以粟计。《周礼,职方氏》别九州,亦荆扬专言稻,馀州别诸种色。则中原水田无几,盖异荆扬。而《禹贡》一书,千古地理之证也。但沟遂浍洫费地既多,致水又劳,不知古人何乐此也,想明井画外因早备尔。

○牛耕

古以牛引重任载,次则供祀,六经载、祀外无言牛服耕者。《周礼》牛人掌养公牛,以待国用。政令曰享牛、求牛、膳牛、犒牛、奠牛、兵车之牛,亦不及耕。盖古人尚耦耕,耦者,人力两相佐助共发地通畎亩。长沮、桀溺耦而耕,《诗》曰:十千为耦,千耦其耘。《礼》曰:以岁时合耦牛耕。贾公彦《礼疏》谓教民牛耕自汉赵过始。按过为搜粟都尉,创代田之法,始言用牛犁,二牛三人。但予考孔门弟子冉伯牛、司马牛皆名耕,以牛释耕,周末已然,似不始汉也。

○卜决疑

近代工《易》者三家,而各不同。康节《易》主数,伊川《易》主理,晦庵《易》主卜筮。《易》经羲、文、周、孔四大圣之笔,后世阴阳占验之书有《易》似者哉。三代而上事之神者,一倚卜而亦不专徇焉。舜专位于禹。首曰:惟先蔽志,昆命于元龟,孔氏释:志定然后卜,故必朕志先定,询谋佥同,然后曰鬼神其依,龟筮协从。《洪范》言龟从、筮从,必曰卿士从、庶民从,又曰谋及乃心、谋及卿士,是人己之意见合,复假卜筮断之,乃古人审重之志也。周公都洛,决择于涧东西,亦是宅中之志素定,而涧东西则审尔。卫文徙楚邱,升堂降观,始曰卜云其吉,皆非卜而后居也。所以卜,但曰决疑。《庄子》、《史记》述蓍龟之神皆数百言,至备述见梦元王之事。而《庄》记仲尼之言曰:神龟能见梦于元君,而不能避余且之网,知能七十二钻而无遗,不能避刳肠之患,如是则智有所困,神有所不及也。其神龟无几矣。汉武帝聚占家问某日可娶妇,五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小凶,天人家曰小吉,太乙家曰大吉,辨讼不决,至以状闻吁己见。人谋之不详,而欲一倚占候,鲜有不惑者,此褚先生所以拳拳于日者后也。

○佛入中国

《后汉?西域传》云:明帝时佛始入中国。按《汉武故事》昆邪王杀休屠王,以其众来降,得其金人之神,武帝置之甘泉宫,祭不用牛羊,惟烧香礼拜,帝使依其国俗祀之。又时作昆明池,掘得黑灰,东方朔曰:可闻西域道人。则前汉时佛流中国矣。况帝事四夷,枸酱、竹杖犹入王府,又方事神仙,佛以超度为术,张骞辈肯贱佛书乎?刘向列仙传序》言仙者一百四十六人,而七十四人见佛经。向成哀时人,其言如此,则前汉有佛经矣。向又曰:予览载籍,往见有经。洪庆善因言周时久流释典。按《列子?仲尼》篇曰:西方之人有圣者焉。详御寇郑人,在孔子后,孟子先其时已说西方圣人,则佛传中国晚周也。就后汉言之,光武闭玉门、谢西域,佛岂有不通者,何必待朋帝迎而后有耶?《通鉴》著其始于明帝,盖本《西域传》,岂以帝者尚佛自明帝始,固特本《西域传》表之邪?

○豚犬斥子

豚犬斥子,详语意疑贱之之称。按二字出《越语》,范蠡欲速报吴,使国民众多,令国人女子十七不嫁,丈夫三十不娶皆罪父母,生丈夫与酒三壶、犬一,生女子与酒一壶、豚一,盖幼之之事。《论语》六尺之孤,《周礼》国中七尺,野外六尺,皆不从征。亦谓幼者六尺年十六,七尺年二十也。

○迂阔

田文以鸡鸣狗盗之客脱一时之急,苏氏谓道德礼义之士则能救之于未危,无用于客也。盖六经道制治于未乱,隆古君臣崇礼尚义,思患预防,所讲明、所设施动为久长远大之图,无急利近功之意,凡逆节乱萌窒之平居,不待著而为之,地故治安长保。后世务求近效,旁蹊捷出,行险侥幸,幸而集事则曰:吾不赧彼之深谋远计而功业以就,不知一有疏虞,横溃四而不可支,此叔世所以乱日多而治日少也。儒本六经言,往往张皇于安平之日,及事至而为之图,必推述祸原乱本之所在,就其端萌而图之。舍经行权又所不屑,故见儒之迂阔乃远大之谋谟、深长之思虑也。余谓时君世主仓卒名知务者,闲暇多迂阔,儒者仓卒似迂阔,而闲暇则知务也。

○祭求阴阳

祭与际同,人与神接际也。人死魂气归天,属阳,体魄入地,属阴,故祭所以求诸阴阳也。古人灌用郁鬯,按郁鬯,香草。以鬯酿酒,加郁和之酌,则酒气氛扬上下,求死者于阳也;灌之地,求死者于阴也。祭者无所不用其情,或死者之可格也,殷人求诸阳用声乐,周人求诸阴用郁灌,乐为阳,礼为阴也。程泰之衍《繁露》谓:秦汉以前,五岭未通,祭用郁鬯(《记》云:天子鬯,诸候蕙,大夫芝兰,士萧,庶人艾)。五岭通,旃檀之类行,上国郁鬯遂废。然则今神事尚香火,求诸阳也。《尔雅》:祭天燔柴,祭地瘗埋,与夫日食击鼓、雩舞女巫皆随阴阳施之。郑玄释曰烟,亦以气上通也。

○周公瑾

周瑜事吴,世第以赤壁战奇之。余按三国与权颉颃者曹操、刘先主二人,而皆入瑜计度中。方先主依权,瑜请徙置吴宫馆,女色以豢之,分关张各一方以事攻战。临死又表权曰:刘备寄寓,有似养虎。而权不从。曹操赤壁败还,瑜计权取蜀,结韩遂、马超于关中睨操后,还据襄阳蹙操,北方可图也。权亦不从。二说皆中曹、刘肯綮,使权从之,更假瑜以年,功业当超赤壁数倍,先主之帝、操之篡可复许乎?瑜捷赤壁年二十四,死才二十六,此虽天死,则亦足矣。

○司马懿

诸葛孔明、司马仲达相际一时,孔明前后六出伐魏,而仲达不敢西向发一矢。孔明用草创仅存之蜀,而仲达抚操丕积强之魏,人才不待较而知矣。然尝闻石埭其令君曰:仲达谲,虽不如孔明正,而仲达高于料敌,斜谷之役,懿谓诸将曰:亮若勇者,当出兵依山而东,如西上五丈原,诸军无事矣。已而亮果登原,遂以败闻。亮遣使至懿营,懿不问军事,问使言亮,曰:食三四升,罚二十以上皆亲。懿曰:诸葛孔明食少事烦,其能久乎?已而亮果卒。相持既久,懿知亮锐于一战,但坚垒困亮,虽遗以巾帼而不辱,且谲为辛毗制己不露怯战之机,使亮堂堂之阵更无所施。李左军之策不行于当日之陈馀,而行于异时之司马懿,谓懿不智,可乎?及亮以丧归,懿按行亮之营垒曰:天下奇才也。亦有为而发,时有所忌者在行,懿谓孔明如此奇才尚困于吾,彼不逮孔明者当如何?盖借此形彼也,凡此皆仲达谲处,史未究见,故没不书。石埭读书最博,与僻无不搜根,未叩所忌为谁。

○事非智力所及

东坡叙两汉之变曰:高帝平天下,所忧者韩、彭、英、卢而已。四王相继仆灭,及吕氏之祸,则由后族,吕氏既灭而楚之忧几至亡国。方韩、彭、吕氏之祸,惟恐同姓之不蕃昌也。至其为变,则又过于异姓。文景之世以为诸侯破弱,则汉百世无忧,至武帝诸侯之难已衰,匈奴之患方炽,又以为天下之忧止此矣。及昭、宣、元、成之世,诸侯既无足忧,匈奴又已成事于汉,然卒至于中绝不救,则所不虑之王氏也。世祖既立,上惩韩、彭之难,中鉴七国之变,下悼王氏之祸,于是尽侯诸将不任以事,裁减同姓之封,黜削王公之权,以为前世之弊尽去矣。及其衰也,宦官之权盛,党锢之祸起,士大夫相与游谈,以为一日诛宦皆、解党锢则天下犹可以无事,于是外召诸将,诛宦官无遗类,而董卓、曹操因以亡汉。所忧者凡六变,而乱与亡辄出于其所不忧。数语尽汉曲折,余尝因是合古今世变论之,秦革封建、限匈奴、焚诗书,虑至悉矣,而祸反出于揭竿之戍卒。魏制母后不得临朝,禁御诸王有同奴隶,而奸臣窃鼎。历晋、隋如出一辄。唐惩安史之乱,倚重藩镇,而藩镇卒为祸胎。宋惩五代之弊,削弱诸侯,而前后两困北狩。由此观之,天下事殆非智力所及也。

○《史记》世系

子由《古史》讥司马迁《史记》轻信而疏略,今以所记世系求之,其言黄帝生昌意,昌意生颛顼,颛顼生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句望,句望生乔牛,乔牛生瞽瞍,瞽瞍生舜,自黄帝至舜凡九世。及叙禹系曰:黄帝生昌意,昌意生颛顼,颛顼生鲧,鲧生禹,去黄帝止五世。禹继舜兴,何舜远而禹近也?叙黄帝至汤凡十七世,汤至纣又二十九世,通四十八世而叙黄帝至武王但十九世,武王后汤六百年兴,去黄帝乃止二十世,何纣远而武近也?后之谕世系者多本《史记》,殆未考迁之谬也。