辨志
张尔歧
人之生也未始有异也而卒至于大异者何也生人而呱呱以啼哑哑以笑蝡蝡以动愓愓以息无以异也出而就傅朝授之读暮课之义同一圣人之易书诗礼春秋也及其既成或为百世之人焉或为天下之人焉或为一国一乡之人焉其劣者为一室之人七尺之人焉至于最劣则为不具之人异类之人焉言为世法动为世表存则仪其人没则传其书流风余泽久而愈新者百世之人也功在生民业隆匡济身存则天下赖之以安身亡则天下莫知所恃者天下之人也恩施沾乎一域行能表乎一方业未大光立身无负者一国一乡之人也若夫智虑不离乎锺釜慈爱不外乎妻子则一室之人而已耽口体之养徇耳目之娱膜外置不通痒者则七尺之人而已笃于所嗜瞀乱荒遗则不具之人因而败度灭义为民蠹害者则为异类之人也岂有生之始遽不同如此哉抑岂有驱迫限制为之区别致然哉习为之耳习之不同志为之耳志在乎此则习在乎此矣志在乎彼则习在乎彼矣子曰苟志于仁矣无恶也言志之不可不定也故志乎道义未有入于货利者也志乎货利未有幸而为道义者也志乎道义则每进而上志乎货利则每趋而下其端甚微其效甚巨近在胸臆之闲而周天地之内定之一息之顷而着之百年之久志之为物往而必达图而必成及其既达则不可以返也及其既成则不可以改也世之诵周公孔子之言通其义以售于世者项相望也周公孔子之遗教未闻有见诸行事被于上下者岂少而习之长而忘之欤无亦诵周公孔子志不在周公孔子也志不在周公孔子则所志必货利矣以志在货利之人而乘富贵之资制斯人之命吾悲民生之日蹙也今夫种之播于地也种梁菽则梁菽矣种乌附则乌附矣雨露之滋壅培之力各如所种以成效焉梁菽成则人赖其养乌附成则人被其毒学不正志而勤其占毕广其闻见美其文辞以售于世则所学于古之人者皆其毒人自利之藉也呜呼学者一日之志天下治乱之原生人忧乐之本矣学记曰凡学官先事士先志故未官者必使正其志教而不知先志学而不知尚志欲天下治隆而俗美何繇得哉故人之漫无所志安坐饱食而已者自弃者也舍其道义而汲汲货利不知自返者将致毒于人以贼其身者也自弃不可也毒人而以贼其身愈不可也且也志在道义未有不得乎道义者也穷与达均得焉志在货利未必货利之果得也而道义已坐失矣人苟审乎内与外之分必得与不得之数亦可以定所志哉
民贵
余廷灿
厥初万物权舆与元黄同剖判者其圆顶方趾之民乎民质也有因民之质而文之者则曰圣贤民萌也有因民之萌而达之者则曰君相二者非有异于民也以民明民也以民卫民也非用民而为民用者也此天地之心也然治民者且曰民贱何异足日荐地而不思去地则足悬无所附虽有飞廉跨空之足僵仆顿踣而已矣何异鱼日在水而不知水涸则鱼相与处于陆虽有横海之长鲸蝼蚁治其命而已矣杨雄氏曰周之士也贵然文王武王周公之贵民也亦明矣爱其子者隆其师贵士正所以贵民也寒其足者伤其心民不贵即士亦不可得而贵也明人竭三百年胶庠甲科之力以奉数千百褎衣博带之士而此数千百褎衣博带[之]士(之)顾知有文章声气不知有民事谭吏术则之其所报国家者何也夫姚姒子姬孔孟之圣与贤天所靳而不轻生然及其既生天亦止欲其护吾民耳使以姚姒子姬孔孟之贤而于吾民夷然不屑尚谓违天奈何截然绝吾民于士一以为珠玉一以为粪土小民方兴相为仇敌国家虽欲长与士共天下其可得哉今夫投弃诗书家必败也固也秦之贱士是也今夫歌诵诗书不绝口与之观沟川浍谭黍涂稷桑麻则吐弃如臭恶是直隳天地之性而弃生人之命也又岂真能歌诗诵书哉
养源篇
宗稷辰
将有所灌输于天下而使得被于远者如其近者焉流于异日者如其同时焉其志量恢恢乎无际矣然而神圣之人不怖其无际而穷其有际因其有际而更穷其际之所从来则并窅然若不见其际焉盖其终大而不可穷其始必小而不可穷也所谓源也河汉之不涸也东井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觞所出遂以成夫江昆仑以上众窍所发遂以成夫河以及汝汉淮泗恶池睢漳湘沅章贡淞渐震泽支川万千莫不有源而清淑之气缊絪其间流液于泱漭之区久而无息故恒不凋不枯如天上之水是故养其源者天地也惟其然而君子之养源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目间而天地之潜养之者仰莫见其端俛莫见其倪也若天下有大源焉存乎凡为天下国家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千岁而不竭小源者百年而渐消微后圣人起不能求前圣人之源之所在而能养之乎养天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而无不容厚故均而无弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剥之故有有源之天下有无源之天下有源可养也无源者乌从而养之哉彼大小之国大者视此矣至于家之视国甚也而其家之所兴与家之所由大亦不能无源源之正者要无出于仁厚源深而养深者家必茂而长源浅而养深者家亦积而昌源浅而养又浅家宜其落而伤苟无数世之源而无一日之养是无惑乎其晁兴而夕亡国家之源本虽殊而驯致之天理同也至于人之有身身之有心视家又少也而其身心之所由生与身心之所由成更不能无源源之上者要不过乎仁厚源而养之又可贤也可圣也源未尽而养之使可人也可君子也源既不而养之复失其则始正而终邪耶有之昨良而今佞者有之初念是而转念非者有之一息存而一息去者有之钧是人也皆出于性皆出于天不得谓之无源而禀气受质之不齐其源之所得者稍薄后起之教所以启其觉者或难尽复其最初之良而尽化其气质之较则其身心之不能以自养往往然也而或臧或否几然而难以辨也夫天下国家之源其得养失养也在数人在数世不当其任者虽欲养之而无由若其身心非分外之责源可自求养可自力权在己而悠悠忽忽自弃于小人之归禽兽之路是谁贻之戚哉吾故尤痛言之以望世之养源者
与曾子植书
刘蓉
别且岁余彼此僻左无缘因相见屡欲寄书而恒艰于便欲专足相候则凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意云何也故辄嘿嘿开春接令兄书所以见嘱意良厚比拟五七月或至省门足谋一晤既不幸遭大母之忧而羸弱之躯日有疾病自虽怠废自治弗遑其奚暇为足下谋缘是因循遂成疏而足下未有书问比岁学业所及志趣所存莫或告语仆罔闻知也然每一念及令兄屡年见嘱之意与吾弟昨岁相与之情抚躬慨然未尝不呼负负怀之既久义不容嘿辄缘此足之便述鄙怀以晓左右窃以人之为学贵先辨其志志不立则因循委靡日以销而月以蚀终莫幸有成焉其志苟断然有以自决于中者其成也亦必远矣僚之丸秋之奕羿之射庆之鐻师旷之审音公输之呈巧庖丁之解牛彼非有过人之材智而能以其技名一世者其用力专而志先定也夫君子之于学亦岂异于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小虽同量而要其励吾志以从之竭昼夜忘寝食以蕲至于是而不至是不止者则一而已是故小人志艺以技成名君子志道以学成德基之于一念之间而成之于数十年之后有如操左券以责右契之无不偿者古昔圣贤所以成不朽之业皆由于此矣顾论学于今日则又有辨有考据之学有词章之学有经济之学三者皆杰然超出于科举俗学之上材智之士争趋附焉然仆以为是三者苟不本于道德之实则亦与彼俗学者同归于无用而已如欲务其实而求适于用则莫若从事于道义之学焉道义之学其蕴极乎高明广大而实为吾心吾性有生同具之端其精极乎性命天人而实皆愚夫愚妇可与知能之事其功用极乎赞参位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常凡尧舜禹汤文武之所以治周孔颜曾思孟之所以教胥于是乎在焉学者诚能励吾志以从之其高能至于圣贤最下亦不失为人君子譬诸射者之于的然苟栖鹄于侯而日凝神注矢以从之虽功力所及有远近难易之不齐然其中也必有日矣其不惟正鹄之求则且弯弓终日而莫知的之所向望其有一中之得哉是可为学而志于圣贤者喻也然而世之学者往往病其高远而难几甘自暴弃而不求而独于身外傥来不可必得之数则趋之若骛虽至冒廉捐顶踵而不惜向道若彼趋利若此岂其才之优于为小人而不足于为君子哉凡其可以为小人之才皆其可以为君子之才使易其所以为小人者为君子将无不足然往往务于为小人而怯于为君子者非才与不才之异其志之所趋殊焉耳今斗筲者流既惟利禄之趋苟其稍自立知向学者则流俗之论相与诳诱而震撼之内慕乎贵富显荣之遭而外畏乎庸俗讪笑之口气慑情葸而不克以自振兹士风之所以日敝也士君子读圣贤书当识轻重明趋舍而知所好恶奈何不慕为古之仁圣贤人而慕此苟贱亡耻之众不畏古之法言庄论而畏此悠谬无识者之口哉夫慕之固将效之畏之又将思所以悦之苟自好者其自待轻重宜居何等也且吾人斗室穷居不过一草茅士吾励吾学独行其志此亦何与于人顾尚畏兹众楚之咻不能自借令一旦列朝班跻显仕欲有所论建而小诪张浮言胥动则遂将缄口咋舌俯仰从人而已乎胡广冯道之流阉然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激励焉穷居无以自见立朝欲以何施吾见笑人者行躬蹈所笑之辙而坐见揶揄者之乘其后也兹非志不立而随俗浮湛者之明鉴哉
故夫吾人一日之志终身成败之机也机决于此而千秋之业立焉机失于此而一生之行堕焉使世之为士者日自磨砻以蹈先民之矩虽由是与曩哲争光无难焉使古之为圣贤者稍自降抑以徇流俗之规则亦与彼蚩蚩者同归于尽而已君子之求志也不期立异于人世亦不肯苟同于流俗躬仁义而力践之不以举世不为而自阻饫道德而心乐之不以没世无闻而自戚凡所为竞竞焉较义利于毫芒之际争得失于方寸之间惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸几于成德之域而止及其成也穷与达靡不得焉进与退靡不裕焉其素所树立者然也夫圣贤之当为夫人而知之矣尧舜之可为夫人而闻之矣知其当为而行之不力自弃者也知其可为而诿之不能自贼者也自贼自弃斯下愚者所甘心而志士所深而不肯出者也故仆今者窃愿足下先其定志志既定而后工夫之次第功力之得失可得议焉其不然者虽日言学无益矣足下且以为何如哉仆早岁不学壮又放废今犬马之年行及三十而碌碌无所短长盖志气因循之过也足下之齿少于仆而聪明才力又皆过之使及此盛年力自奋励古人不难到失今不图则后之视今将如今之视昔虽欲悔之抑无及矣日月奄忽转盼即逝尚以仆为前车鉴哉平生迂直与俗少谐其于朋友苟实爱之则必尽所以责之道而不敢恕数年来以此获戾于人人者不少虽颇自尤然于心终无悔焉足下性笃挚令兄亟许之其于仆似非无意者故聊诵言以发足下之意其以为然将继此而有进焉其不然亦幸有以相覆要当极论以求至当之归乃不虚此往还耳客中布此虽猥多恨不逮意惟足下审察
致刘孟容书
曾国藩
去岁辱惠书所以讲明学术者甚正且详而于仆多宽假之词意欲诱而进之且使具述为学大指良厚良厚仆早不自立自庚子以来稍事学问涉猎于前明本朝诸大儒之书而不克辨其得失闻此间有工为古文诗者就而审之乃桐城姚郎中鼐之绪论其言诚有可取于是取司马迁班固杜甫韩愈欧阳修曾巩王安石及方苞之作悉心而读之其它六代之能诗者及李杜苏轼黄庭坚之徒亦皆泛其流而究其归然后知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣乌矣知道而不明文者乎古圣观天地之文兽迮鸟迹而作书契于是乎有文文与文相生而为字字与字相续而成句句与句相续而成篇口所不能达者文字能曲传之故文字者所以代口而传之千百世者也伏羲既深知经纬三才之道而画卦以着之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定诸经以阐显之而道之散列于万事万物者亦尽于文字中矣所贵乎圣人者谓其立行与万事万物相交错而曲当乎道其文字可以教后世也吾儒所赖以学圣贤者亦藉此文字以考古圣之行以究其用心之所在然则此句与句续字与字续者古圣之精神语笑胥寓于此差若毫厘谬以千里词气之缓急韵味之厚薄文者一不慎则规模立变读书者一不慎则卤莽无知故国藩窃谓今日欲明先王之道不得不以精研文字为要务上古盛时圣君贤相承继熙洽道德之精沦于骨髓而学问之意达于闾巷是以其时虽罝兔之野人汉阳之游女皆含性贞娴吟咏若伊莱周召凡伯仲山甫之伦其道足文工又不待言降及春秋王泽衰竭道固将废文亦殆殊已故孔子获麟曰吾道穷矣畏匡曰斯文将丧于是慨然发愤修订六经昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既殁徒人分布转相流衍厥后聪明魁杰之士或有识解譔着大抵孔氏之苗裔其文之醇驳一视乎见道之多寡以为差见道尤多者文尤醇焉孟轲是也次多者醇次焉见者少文驳焉尤少者尤驳焉自荀扬庄列屈贾而下次第等差可指数夫所谓见道多寡之分数何也曰深也博也昔者孔子赞易以明天道作春秋以衷人事之至当可谓深矣孔子之门有四科子路知兵冉求富国问礼于柱史论乐于鲁伶九流之说皆悉其源可谓博矣深则能研万事微芒之几博则能究万物之情状而不穷于用后之见道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而文复不失古圣之谊者孟毛而下惟周子之通书张子之正蒙醇厚正大邈焉寡俦许郑亦能深博而训诂之文或失则碎程朱亦且深博而指示之语或失则隘其它若杜佑郑樵马贵与王应麟之徒能博而不能深则文流于蔓矣游杨金许薛胡之俦能深而不能博则文伤于易矣由是有汉学宋学之分龂龂相角非一朝矣
仆窃不自揆谬欲兼取二者之长见道既深且博而为文复臻于无累区区之心不胜奢愿譬若以蚊而负山盲人而行万里也亦可哂已上者仰企于通书正蒙其次则笃嗜司马迁韩愈之书谓二子诚亦深博而颇窥古人文之法今论者不究二子之识解辄谓迁之书愤懑不平愈之书傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之说是犹观盘诰之聱牙而谓尚书不可读郑卫之淫乱而谓全诗可删其毋乃漫于一概而未之细推也乎孟子曰君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉仆则谓君子所性虽破万卷不加焉虽一字不识无损焉离书籍而言道则仁义忠信反躬皆备尧舜孔孟非有余愚夫愚妇非不足初不关乎文字也即书籍而言道则道犹人心所载之理也文字犹人身之血气也血气诚不可以名理矣然舍血气则性情亦胡以附丽乎今世雕虫小夫既溺于声律缋藻之末而稍知道者又谓读圣贤书当明其道不当究其文字是犹论观人者当观其心所载之理不当观其耳目言动血气之末也不亦诬乎知舍血气无以见心理则知舍文字无以窥圣人之道矣周濂溪氏称文以载道而以虚车讥俗儒夫虚车诚不可无车又可以行远乎孔孟殁而道至今存者赖有此行远之车也吾辈今日苟有所见而欲为行远之计又可不早具坚车乎哉故凡仆之鄙愿苟于道有所见不特见之必实体行之不特身行之必求以文字传之后世虽曰不逮志则如斯其于百家之著述皆就其文字以校其见道之多寡剖其铢两而殿最焉于汉宋二家构讼之端皆不能左袒以附一关于诸儒崇道贬文之说尤不敢雷同而苟随极知狂谬为有道君子所深屏然默而不宣其文过弥甚聊因足下之引诱而一陈涯略伏惟悯其愚而绳其愆幸甚幸甚
答刘孟容书
曾国藩
孟容足下二年三辱书一不报答虽槁木之无情亦不恝置若此性本懒怠然或施于人人岂谓施诸吾子每一伸纸以为足下意中欲闻不肖之言不当如是已也辄复置焉日月在上惟足下鉴之伏承信道力学又能明辨王氏之非甚盛甚盛天下之道非两不立是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义乾坤毁则无以见易仁义不明则亦无所谓道者传曰天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也斯二气者自其后而言之因仁以育物则庆赏之事起因义以正物则刑罚之事起中则治偏则乱自其初而言之太和絪缊流行而不息人也物也圣人也常人也始所得者钧耳人得其全物得其偏圣人者既得其全而其气质又最清且厚而其习又无毫发累于是曲践乎所谓仁义者夫是之谓尽性也推而放之凡民而准推而放之庶物而准夫是之谓尽人性尽物性也常人者虽得其全而气质拘之习染蔽之好不当则贼仁恶不当则贼义贼者日盛本性日微学问之事自此兴也学者何复性而已矣所以学者何格物诚意而已矣格物则剖仁义之差等而缕晰之诚意则举好恶之当于仁义者而力卒之兹其所以难也吾之身与万物之生其理本同一源乃若其分则纷然而殊矣亲亲与民殊仁民与物殊乡邻与同室殊亲有杀贤有等或相倍蓰或相什伯或相千万如此其不齐也不知其分而妄施焉过乎仁其流为墨过乎义其流为杨生于心害于政其极皆可以乱天下不至率兽食人不止故凡格物之事所为委曲繁重者剖判其不齐之分焉尔朱子曰人心之灵莫不有知此言好恶之良知也曰天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽此言吾心之知有限万物之分无穷不究乎至殊之分无以洞乎至一之理也今王氏之说曰致良知而已则是任心之明而遂曲当乎万物之分果可信乎冠履不同位凤凰鸱鸮不同栖物所自具之分殊也瞽瞍杀人皋陶执之舜负之鲧堙洪水舜殛之禹郊之物与我相际之分殊也仁义之异施即物而区之也今乃以即物穷理为支离则是吾心虚悬一成之知于此与凡物了不相涉而谓皆当乎物之分又可信乎朱子曰知为以去恶则当实用其力务去而求必得之此言仁义之分既明则当毕吾好恶以既其事也今王氏之说曰即知即行格致即诚意工夫则是任心之明别无所谓实行心苟明矣不必屑屑于外之而虽不仁不义亦无损于心之明是何其简捷而易从也循是说而不辨几何不胥天下而浮屠之趋哉尧舜禹汤文武周公孔子之学岂有他与即物求道而已物无穷则分殊者无极而格焉者无已时一息而不格则仁有所不熟而义有所不精彼数圣人者惟息息格物而又以好色恶臭者竟之乃其所以圣也不如是吾未见其圣也
自大贤以下知有精粗行有实不实而贤否以次区焉国藩不肖亦谬欲从事于此凡伦类之酬酢庶务之磨砻虽不克衷之于仁将必求所谓蔼然者焉虽不克裁之于义将必求所谓秩然者焉日往月来业不加修意言意行尤悔丛集求付一物之当其分而不可得陷溺者深矣自维此生纵能穷万一之理亦不过窥钻零无由底于逢原之域然终不敢弃此而他求快捷方式谓灵心一觉立地成圣也下愚之人甘守下愚已耳智有所不照行有所不慊故常馁焉不敢取彼说者廓清而力排之愚者多柔理有固然今足下崛起僻壤乃能求先王之道开学术之蔀甚盛甚盛此真国藩所祷祀以求者也此间有太常唐先生博闻而约守矜严而乐易近着 国朝学案一书崇二陆二张之归辟阳儒阴释之说可谓深切着明狂澜砥柱又有比部六安吴君廷尉蒙古倭君皆实求朱子之指而力践之国藩既从数君子后与闻末论而浅鄙之资兼嗜华藻笃好司马迁班固杜甫韩愈王安石之文章日夜以诵之不厌也故凡仆之所志其大者欲行仁义于天下使凡物各得其分其小者则欲寡过于身行道于妻子立不悖之言以垂教于宗族乡党其有所成与以此毕吾生焉其无所成与以此毕吾生焉辱知最厚辄一吐不怍之言非敢执涂人而龂龂不休如此也
答刘孟容书
罗泽南
所示诸生持守涵养之说诚为学者良剂士人读圣贤书不徒以之资口耳实以之范身心持守不固涵养不深虽日谈仁义终是一场鹘突古人之学言与行合而为一者也以平日之所言者励而为行即以一身之所行者发而为言故闻其言即已知其人也今人之学言与行分而为二者也着为议论者居然圣学之矩矱见诸行事者不免世俗之迷乱问其言则是问其人则非也纵令其行事勉强支持不知堕落此心憧憧已不可质诸幽独涵养不深则省察不密省察不密则举动必乖举动既乖则言语必谬其病相因而其害无穷泽南每当清夜之余恒自悔往日之践履少而议论多显不可以质大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋远不可以对圣贤一时存养忽而一时宽懈日月流驶白发催人膺心自问悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特诸生所宜书绅亦泽南所宜奉为针灸者矣惟学者工夫穷理居敬直须并进不居敬无以立穷理之本不穷理无以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于万物晰之必先其切也自一理至于万殊穷之必尽其量也其道靡尽其功靡竟使于理有所未明终难必其持守之悉当于义有所未精终难期其涵养之尽纯大学教人以格致为首务其先后之序皎然其不可乱朱子之补传或问切切然为学者言之其功直在于万世也陆子静不事讲习专务践履是以终堕于襌学朱子之所以辨之者既明且详其文集中虽有悔往年教人在言语文字上用功之语此无非鞭辟学者欲其即平日之讲习为身心之准绳其所谓言语文字者固即讨论玩索之功非如俗学之词章在所可后也若以讨论玩索为可后而惟专力于持守涵养是又堕陆学窠中矣王阳明取其说之近乎是者以为晚年定论朱子集注或问为中年未定之说后自痛悔至自以为诳思欲改之而未及其说之诬先儒辨之明矣后世主良知之说者犹自张其诞而哓哓不休圣学不明人不复寻其绪于遗经者直自阳明之毒中之吾辈既知其害之大正宜剖析毫厘其疑似以障狂澜于既倒不可有一毫假借使入主出奴者为之窃发于其间也霞仙佩服晦翁至深至坚而其殚力于格物致知者既已有年固将觉后进之昏愦而使之不陷于异说今独举此文集中之一语以为学者不加循守专务诵说未免后其所先先其所后夫不加循守专务诵说固中吾人今日之大病矣而其所谓先后之义若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再为明示以解诸生之惑且勿为良知家所借口也所示启某执事书极陈时弊再三展读不禁为之浩叹是固有为人之所不能言亦有为人之所不敢言者忧世之心可谓深明而痛切矣
然亦窃愿有质之霞仙者士君子学圣贤之学明德新民莫非一己分内之事朱子称范文正公做秀才时便以天下为己任以其能先天下之忧而忧后天下之乐而乐也但身处草茅道在求志全一己之性天不必议人世之是非鉴古今[之]成败(之)不必论时政之得失有忧国忧民之心不必有感时愤俗之语一部周易皆言素位位在潜而潜潜有潜之道存位在跃而跃跃有跃之道存禹稷以三过不入为中颜子以箪瓢陋巷为中位在故也伏冀霞仙学与年进德与时加合古人之聪明为一己之聪明学问中未始非阅历尽庭帏之侍养以平日之讲习阅历中未始非学问殚敬恕之功以全性分之大储经济之略以待国家之用精进之功斯愈达而愈上而其所以流诸笔墨形为简牍者尤宜谨慎不然出位之谋欲伸及身之灾难料是固不可不为留心者至于身体违和亟自保惜养生之道大约以除嗜欲定心气节劳逸调起居为要披阅经义虽宜乘时讲究力不能继之时不可稍事勉强以耗精血慎之慎之须留此身以有用也叨在知心直陈鄙见以霞仙之高明当有以恕其狂瞽矣近作养气论以明天人一理天人一气之旨亦好为论说之病特以霞仙不来欲语无人聊抒所见以代讲习望细为简阅订其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或择焉而有所不精语焉而有所不详者皆为一一标明使泽南得有所质证焉则幸甚也
答友人论异教书
李元度
来书以泰西人行异教于中国愚甿多为所惑虑夺吾尧舜孔孟之席谓此开辟以来未有之变其言深痛若此有心哉有心哉然某之隅见窃谓不足虑抑且深足为喜不惟不虑彼教夺吾孔孟之席且喜吾孔孟之教将盛行于彼都而大变其陋俗请毕吾说以广足下之志焉尧舜孔孟之教为天地立心为生民立命乃乾坤所繇以不蔽者也天地之生人为贵人之道以伦常为本彼际天并海之夷以千百国计皆人也有血气即有心知皆可以人道治之者也特自古不通中国又相去七万重礼闻来学不闻往教故末由近圣人之居而闻其教耳天诱其衷以互市故朋游于中土而渐近吾礼义之俗彼自知前者之蔑弃伦纪不复可以为人有不幡然大变其故俗者耶天主耶苏教仅法兰西一国耳然且诸国皆摈之不使阑入其境亦共知其陋矣国家之尊崇士民之忻戴有司之职业姑漫应之则不敬莫大乎是赓陛窃有思焉方今天下甫就平流离之民喘息未定榛莽之壤芜秽不治酤佐军食关市半天下民气亏民财竭矣虽吾邑不被兵而僻在东南隅山不产材海不呈贝水不资溉泽不达远适会世故食货倍值小民终岁勤动俯仰艰窘若土木烦兴糜耗巨万以责诸救死不赡之民非所以副 夫子仍旧贯之仁 天子视民如伤之隐也事既寝会霪霖坏 庙大成门秋又稔赓陛曰是不缮治不可已岁又登焉民其乐事劝功乎于是下令于邑明告齐氓使各纳钱代役令下民争趋之投钱万缗事以济赓陛曰嗟乎 圣德之入人深也今以区区之遂不事谯呵棰朴令甫下而赀取盈若取诸宫中运诸左藏非 圣人之感通其孰能与于此诗曰经之营之庶民攻之不日成之先圣后圣异辙同符是亦可以慰 夫子之灵爽而扬 天子之耿光矣不然兴土木之役饰轮奂之观楚闻于庭咨嗟满于道是何异于末世稗政侈营寺观耗大本崇虚无哉赓陛不敏窃鳃鳃虑后之言政者以兴作为右文视徭役为恒事故首陈学校之大原次及举事之不易反复辨论抑以明吾志也且为都人士励焉
国史儒林传序
阮元
昔周公制礼太宰九两系邦国三曰师四曰儒复于司徒本俗联以师儒师以德行教民儒以六艺教民分合同异周初已然矣数百年后周礼在鲁儒术为盛孔子以王法作述道与艺合兼备师儒颜曾所传以道兼艺游夏之徒以艺兼道定哀之间儒术极醇无少差缪者此也荀卿着论儒术已乖然六经传说各有师授秦儒籍入汉复兴虽黄老刑名犹复淆杂迨孝武尽黜百家公卿大夫士吏彬彬多文学矣东汉以后学徒数万章句渐疏高名士半入党流迄乎魏儒风已衰矣司马班范皆以儒林立传叙述经师家法授受秩然虽于周礼师教未免克兼然名儒大臣匡时植教祖述经说文饰章疏皆与儒林传相出入是以朝秉纲常士敦名节拯衰销逆多历年所则周鲁儒学之效也两元学盛兴儒道衰弱南北割据传授渐殊北魏萧梁义疏甚密北学守旧而疑新南学喜新而得伪至隋唐五经正义成而儒者鲜以专家古学相授受焉宋初名臣皆敦道谊濂洛以后遂启紫阳阐发心性分析道理孔孟学行不明着干天下哉宋史以道学儒林分为二传不知此即周礼师儒之异后人创分而闇合周道也元明之间守先启后在于金华洎乎河东姚江门户分歧递兴递灭然不出朱陆而已终明之世学案百出而经训家法寂然无闻揆之周礼有师无儒空疏甚矣然其间台阁风厉持正扶危学士名流知能激发虽多私议或伤国体然其正道实拯世心是故两汉名教得儒经之功宋明讲学得师道之益皆于周孔之道得其分合未可偏讥而互诮也我朝 列圣道德纯备包涵前古崇宋学之性道而以汉儒经义实之 圣学所指海内向风 御纂诸经兼收历代之说迨四库馆开风气益精博矣 国初讲学如孙奇逢李容等沿前明姚江之派陆陇其陆世仪等始专守朱子辨伪得真高愈张履祥等坚苦自持不愧寅践顾炎武阎若璩等卓然不惑求是辨诬惠栋戴震等精发古义诂释圣言近时孔广森之于公羊春秋张惠言之于孟虞易说亦专家孤学也且我朝诸儒好古敏求各极其域不立门户不相党伐束身践行闇然自修呜呼周鲁师儒之道我 皇上继 列圣而昌明之可谓兼古昔所不能兼者矣综而论之圣人之道[譬](臂)若宫墙伦物训诂其门径也门径苟误跬步皆歧安能升堂入室乎学人求道太高卑视浅近譬犹天际之翔出于丰屋之上高则高矣户奥之间未实窥也或者但求名物不论圣道又若终年寝馈于门庑之间无复知有堂室矣是故正衣尊视恶难从易但立宗旨即居大名此一蔽也精校博考经义确然大或踰闲小便出入此又一蔽也臣等备员史职综辑儒传未敢区分门径惟期记述学行自顺治至嘉庆之初得百数十人仿明史载孔氏于儒林之例别为孔子世家之意至若陆陇其等今 国史已入大臣传兹不载焉
正学论一
程芳
古之学者日以智今之学者日以愚古之学者由音释训诂之微渐臻于诗书礼乐广大高明之域今之学者琐琐章句至老死不休何雅俗大小之不同也且海内儒家昌言汉学者几四十年矣其大旨谓唐以前书皆寸珠尺璧无一不可贵由唐以推之汉由汉以溯之周秦而九经史汉注疏为之根本宋以后可置勿论也呜呼为宋学者未尝弃汉唐也为汉学者独可弃宋元以降乎然而学士大夫相率而趋同途合辙莫有异者何也余尝静而思之有三故焉曰天也人也天之道气运往复而已矣自明中叶以后士人高谈性命古书束高阁饱蠹蟫其所教人应读之书往往载在文集真所谓乡塾小儒抱兔园册子者足令人喷饭也物极则反宜乎今之儒者得唐以前片言只字不问其理道如何而皆而录之讨求而纂述之此非往复之道乎若夫人心之巧则又有暗与事合者唐以前书今存者不多升高而呼建瓴而泻水曰我所学者古也致功既易又足以动人若更浸浮于宋以来七百年之书浩乎若涉海之靡涯难以究竟矣是以居坐论必尔雅说文玉篇广韵诸书之相砺角也必康成之遗言服虔贾逵末绪之相讨论也古则古矣不知学问之道果遂止于是乎又其甚者因考据字义而旁及于金石文字夫金石文字之足以资助史学者不过订日月校职官证琐事而于制度云为安危治乱之端则其所系者至小欧阳子固尝笃好之然亦其才力有余偶一旁及耳迨赵德甫而所见益浅矣所谓鉴古而知今蓄德以致用者果如是而已乎劳心终日惟外之求而茫然不知身心之所在试之以事而颠倒失措临之以恐惧患难而失所操持由其玩物丧志在平时故了无肆应曲当之具以此为儒果足为程朱供洒扫役乎诚使有志之士吾知必不为俗拘不泥古不遗今博学而反求诸约养心而不蔽于欲斯卓然为儒大宗矣岂必专守一家蒙龊龊小夫之诮哉
正学论二
程芳
有儒者有学人儒者读书不过多而皆得其精以内治其心外治其事学人旁搜博览靡所不通而以经史为归期适用而已儒者学人合而为一则为大儒世不多觏也 国朝以来有三儒焉曰汤文正斌陆清陇其杨文定名时清之立朝治人可以无憾所微惜者攻陆王太过犹坠讲学习气也若潜庵宾实则昭昭乎与日月并行玉粹金坚吾无间然矣而或者犹恨二公著述不多无以辅翼经传夫颜渊仲弓之贤固尝有著述耶必经传辅翼而后称贤则匡衡马融为贤于龚舍王烈耶三大儒之外有三学焉曰处士顾亭林炎武黄黎洲宗羲大学士李安溪光地安溪之学最醇仕太平之时事 仁圣之主其所施行皆有用无弊而人不以大儒归之者以其心术之微多作用也亭林黎洲博极书其于古今治乱兴废得失之数皆融贯于胸中因笔之于书以为世世法然亭林生于明末目击宽弛之弊思以严厉矫之说近申韩几不自觉使其术行必有硗确不安处幸而不试故人其言而要之不可尽废在审所用之而已黎洲于出处进退大端言之可谓确矣而其主意以为不封建不井田则世不可以治此则迂生习见不宜出于学人之口乌有经天纬地之才而不能达权通变者乎前乎三人者有程云庄焉金正希蔡维立之师也当时如念台石斋辈皆尊服之谓是三代以下第一人鼎革之后逃于禅今其书具在其高明广大之识信乎为旷世材而举拂清言诋讥二氏究适依其门户宗事儒者亦已戾其大端贤哲不世出间一见焉而其归也不必由川以达海岂不重可惜乎今之学者不必求为过高之行亦无烦多读未见之书惟是行己有自盟幽独之中孝弟慈惠以自将希贤希圣不躐等而进则亦庶乎其可矣
正学论三
程芳
夫古人为学皆以自治其身心而以应天下国家之事故处则为大儒出则为大臣未有剖事与心为二剖学与行为二者也由汉及唐孔孟之真传不显而其学行默与古合者亦代不乏人及宋贤出而修己治人之法程功进序之方灿然大明毫厘不爽程朱诸儒亦既小试之而事无不治自是而降守其教者四百年志节功行先后相望虽其末流亦往往有迂拘濡缓之弊则学而不及者之过非前人立教者之过也我朝颜[习](息)斋目击闯贼之乱求其故而不得乃归咎于讲学以为学者但当从事日用不得高言性命其门人李刚主力阐其传别注四子书自谓直接孔孟望溪方氏为刚主作志铭已详论其弊矣近代一二儒家又以为程朱之学即禅学也人之为人情而已矣圣人之教人也顺乎情而已宋儒尊性而卑情即二氏之术其理愈高其论愈严而其不近人情愈甚虽日攻二氏而实则身陷其中而不觉嗟乎为斯说者徒以便己之私而不知其大祸仁义又在释老杨墨上矣夫所谓情者何也使喜怒哀乐发皆中节则依然情之本乎性者也如吾情有不得已者顺之勿抑之则嗜欲横非始于情之不得已乎匡张孔马迫于时势而诡随马融蔡邕迫于威力而丧节亦可以不得已谅之乎今士大夫一语及讲学则哗然应之曰人第以躬行为尚耳奚讲之有其言诚是及退而察其所行则无一事可质之人者此又何说耶嗟乎魏之际礼法荡然而士夫犹有持清议维名教者孰是振靡起衰一反流俗之谬而还之醇朴乎
读书简要说序
彭士望
天下之治乱系于学术未有学术不素具而足以有为于天下者也三代而上有学而无术而放桀迁桐居东讨叔皆自然之窾郄曲折赴之以无失天理之正驯至战国以暨后世之伪儒则有术而无学尧舜亦世事之名沿缘己私以人国侥幸虽至于杀身而不悔王文成谓汉唐宋之大有名于世者不过得乡愿之似而顾命已为狂呜呼难言之矣且夫学术未有不由于读书者也秦皇以不读书愚黔首明太祖以读书愚黔首仇士良以不读书愚其君明之奄竖以读书愚其君自制艺盛而天下士人之读书误进内大鍪编自竖宦而人君之读书愈误此积重难返之势涓涓炎炎以有今日诗书有时而不圣贤有时而不信天地鬼神有时而不灵俾俊杰利益万世之言曾不获一时之用仁人志士为之呼抢饮血徒以其书之井泥传之异代博后之人一喟呜呼可不谓大哀耶包山有石樵先生焉余十年前即知其人丁巳夏相见视其行事探其学术之所由来与之语生平及天下事聚旬日而知其托基于读书简要说三千言事无巨细遇无穷达世无阻夷与人无智愚贤不肖读书无古今经史稗杂而皆一本于实用实用者简要之所自出也而其功非一日之积一人之资一行一官之庇大之贯穿数千年之成事包六合之内外细则敝屩败缊啜菽饮水食豕祝鸡一瞬一息一嚬一笑皆有皇帝王伯之故相取于无穷此子琴张桑户之相与于无相与有未易一二为人言者也石樵自述着是说垂十年其游自滇黔而齐鲁而燕于以周知天下人之情伪四方之阨塞形胜不为不深自王侯将相下迨愚夫妇工贾穷氓贱方伎之徒不为不久且熟三四十年间所经历战争攻守馈饷财赋吏治民生人才之治忽常变安危成败赢绌损益得失进退臧否何去何从何因何革固已了然于心了然于手而独不得了然于行与事则亦姑存是说以为后世读书之法之用然是说出人罕再读立义简要而人或以为穷大失居则词章之锢人其弊久矣欧阳永叔苏子瞻既成进士益惭恨其取科第之文尽舍之以求进于古而其文章遂以名天下而传后世而亿兆人生命之所维系千百年世运国之所丕基一代之习尚风化所为瞻瞩岂翳易事而不极深研几穷险阻而求简要而欲捷得速成之资势利也耶抑尝思之至简至要之法固无过于立志秉心故曰皋夔稷契何书可读又曰宰相须用读书人是二者宜互用之是则石樵之微旨也矣
日知录跋
张杓
亭林先生挟经世之才怀匡时之志慨然以世道人心为己任所著天下郡国利病书于廿一史外博采天下图经及有明一代实录下至公移邸报凡有关民生利害者悉萃录之旁推互证务质之今日所可行而不为泥古之说诚古今一大著作也书凡三十二卷余录四卷乃先生读书有得随笔记录之文尤生平精诣所在自经史而外凡国家政治大而典礼财赋小而馆舍邮亭无不援据典籍疏通其源流而考论其得失至于风俗之败坏世教之陵迟则陈古讽今尤三太息先生目击明季之政故不觉言之深痛如此虽其中考经之失如幽并营三州不在禹贡九州岛之内考史之失如宣房既筑导河北行而梁楚之地无水灾之类皆不免舛又讥说文穿凿至谓武后制字荆公作书皆滥觞于许氏立言亦过当阎百诗钱辛楣先后纠正之均足为先生诤友要之先生之才体用兼备固不屑屑以考订见长而亦不徒以经生自命也即以经学论书中所录及世所传五经异同类皆折中众说不名一家者是先生学期心得不尚苟同而亦非立异正不必于马郑程朱之间为先生强分主奴也论者不察乃据音学五书谓古音复萌自先生始遂推先生为汉学或又以下学指南一书谓先生尊信朱子力辨上蔡横浦象山诸人之非因目先生为宋儒议论哓哓自以为推崇先生者至矣而恶足当先生意哉
读日知录
程芳
余读顾氏日知录而叹读书之难也由明以上迄于秦汉儒家者流学博而精所见者大坐而言可起而行者殆无几人惟亭林及黄黎洲于书无所不通而又能得古圣贤之用心于修己治人之术独探其要其所论述实有可见诸行事者然不患其书不传患在后之人以为言言可信将悉举而行之更易成宪日趋于综核烦琐而不觉是又不可不辨也亭林欲以米绢易银行均田改选法之数者有必不能行有行之而必不能无弊其可行者惟学校贡举耳虽然岂易言哉不徐徐有以易之鲜有不溃败裂者黎洲则必欲复封建井田此则童孺皆知其不可矣真儒不世出而同时并生言可为后世法犹或错纰缪若是后之人其何赖焉古之名臣如萧曹丙魏房杜韩范辈其读书正不必若后儒之多且精而知天下之不可妄动也则相与优游宁谧之以无事为治而天下卒无不治譬之人身劳勚倦之余闭关习静屏退私欲使从容舒展而百病可除苟无以养之虽日服补益之剂而劳勚不休则病犹未减施之攻伐之剂哉王荆公方正学皆以信古误人家国此吾辈所宜慎也至其所论正人心厚风俗省刑薄敛练武修文则自唐虞三代以还万世由之而无弊者也太原阎伯诗有补正日知录一卷所见者犹小余故论定之毋使不读书者以两先生为口实焉
原才
曾国藩
风俗之厚薄奚自乎一二人之心之所向而已民之生庸弱者戢戢皆是也有一二贤且智者则众人君之而受命焉而智者所言尤众焉此一二人者之心向义则众人与之赴义一二人者之心向利则众人与之赴利众之所趋势之所归虽有大力莫之敢逆故曰挠万物者莫疾乎风风俗之于人之心始乎微而终乎不可御者也先王之治天下使贤者皆当路其风民皆以义故道一而风俗同世教既衰所谓一二人者不尽在位彼其心之所向势不能不腾为口说而播为声气而众人者势不能不听命而蒸为习尚于是徒党蔚起而一时之人才出焉有以仁义倡者其徒党亦死仁义而不顾有以功利倡者其[徒](徙)党亦死功利而不返水流湿火就燥无言不所从来久矣今之君子之在势者辄曰天下无才彼自尸于高明之地不先以己之所向转移习俗而陶铸一世之人而翻谢曰无才谓之不诬可乎否也十室之邑有好义之士其智足移十人者必能拔十人中之尤者而材之其智足移百人者必能拔百人中之尤者而材之然则转移习俗而陶铸一世之人非特处高明之地者然也凡一命以上皆有责焉者也有国家者得吾说而存之则将慎择与共天位之人士大夫得吾说而存之则将惴惴乎谨其心之所向恐一不当而坏风俗贼人才循是为之数十年之后万一有收其效者乎非所逆睹已
圣哲画像记
曾国藩
国藩志学不早中岁侧身 朝列窥窃陈编稍涉先圣昔贤魁儒长者之绪驽缓多病百无一成军旅驰驱益以芜废丧乱未平而吾年将五十矣往者读班固艺文志及马氏经籍考见其所列书目丛杂猥多作者姓氏至于不可胜数或昭昭如日月或湮没而无闻及为文渊阁直阁校理每岁二月侍从 宣宗皇帝入阁得观四库全书其富过于前代所藏远甚而存目之书数十万卷尚不在此列呜呼何其多也虽有生知之姿累世不能竟其业其下焉者乎故书籍之浩浩著述者之众若江海然非一人之腹所能饮尽也要在慎择焉而已余既自度其不逮乃择古今圣哲三十余人命儿子纪泽图其遗像都为一卷藏之家塾后嗣有志读书取足于此不必驰心博骛而斯文之传莫大乎是矣昔在汉世若武梁祠鲁灵光殿皆图画伟人事迹而列女传亦为画像感发兴起由来已旧习其器矣进而索其神通其微合其意心诚求之仁远乎哉
尧舜禹汤史臣记言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代兴六经炳着斯道备矣秦汉以来孟子与庄荀并称至唐韩氏独尊异之而宋之贤者以为可跻之尼山之次崇其书以配论语后之论者莫之能易也兹以图于三圣人后云
左氏传经多二周典制而好称引诞文字烂然浮于质矣太史公称庄子之书皆寓言吾观子长所为史记寓言亦十之六七班氏闳识孤怀不逮子长远甚然经世之典六艺之旨文字之源流幽明之情状灿然大备岂与夫斗筲者争得失于一先生之前姝姝而自说者哉
诸葛公当扰攘之世被服儒者从容中道陆敬舆事多疑之主驭难驯之将烛之以至明将之以至诚譬若驭驽马登峻纵横险阻而不失其驰何其神也范希文司马君实遭时差隆然坚卓诚信各有孤诣以道自持蔚成风俗意量亦甚远矣昔刘向称董仲舒王佐之才伊吕无以加管晏之殆不能及而刘歆以为董子师友所渐曾不能几乎游夏以余观四贤者虽未逮乎伊吕固将贤于董子今以类图之惜乎不得如刘向父子而论定耳
自朱子表章周子二程子张子以为上接孔孟之传后世君相师儒笃守其说莫之或易乾隆中闳儒辈起训诂博辨度越昔贤别立徽志号曰汉学摈有宋五子之术以为不得独尊而笃信五子者亦屏弃汉学以为破碎害道龂龂焉而未有已吾观五子立言其大者多合于洙泗何可议也其训释诸经小有不当固当取近世经说以辅翼之又可屏弃言以自隘乎斯二者亦俱讥焉
西汉文章如相如子云之雄伟此天地遒劲之气得于阳与刚之美者也此天地之义气也刘向匡衡之渊懿此天地温厚之气得于阴与柔之义者也此天地之仁气也东汉以还淹雅无惭于古而风骨少隤矣韩柳有作尽取扬马之雄万变而纳之于薄物细故之中岂不诡哉欧阳氏曾氏皆法韩公而体质于匡刘为近文章之变莫可穷诘要之不出于二途虽百世可知也
余抄古今诗自魏至 国朝得十九家诗之为道广矣嗜好趋向各视其性之所近犹庶羞百味罗列鼎俎但取适吾口者哜之得饱而已必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一馔是大惑也必强天下之舌尽同吾之所嗜是大愚也庄子有言大惑者终身不解大愚者终身不灵余于十九家中又笃守夫四人者焉唐之李杜宋之苏黄好之者十而七八非之者亦且二三余惧蹈庄子不解不灵之讥则取足于是终身焉已耳
司马子长网罗旧闻贯串千古而八书颇病其略班氏志较详矣而断代为书无以观其会通欲周览经世之大法必自杜氏通典始矣马端临通考杜氏伯仲之间郑志非其伦也百年以来学者讲求形声训诂专治说文多宗许郑少谈杜马吾以许郑考先生制作之源杜马辨后世因革之要其于实事求是一也故并图焉
先王之道所为修己治人经纬万汇者何归乎亦曰礼而已矣秦焚书籍汉代诸儒之所掇拾郑康成之所以卓绝皆以礼也杜君卿通典言礼者十居其六其识已跨越八代矣有宋张子朱子之所讨论马贵与王伯厚之所纂辑莫不以礼为兢兢我 朝学者以顾亭林氏为宗 国史儒林传然冠首吾读其书言及礼俗教化则毅然有守先待后舍我其谁之志何其壮也厥后张嵩庵作中庸论及江慎修戴东原辈尤以礼为先务而秦尚书蕙田遂纂五礼通考举天下古今幽明万事而一经之以礼可谓体大而思精矣吾图画 国朝先正遗像首顾先生次秦文恭公亦岂无微指桐城姚鼐姬传高邮王念孙怀祖其学皆不纯于礼然姚先生持论宏通国藩之粗解文字由姚先生启之也王氏父子集小学训诂之大成敻乎不可几已故以殿焉
姚先生言学问之道有三曰义理曰词章曰考据戴东原氏亦言如文周孔孟之圣左庄马班之才诚不可以一方体论矣至若葛陆范马在圣门则以德行而兼政事也周程张朱在圣门则德行之科也皆义理也韩柳欧曾李杜苏黄在圣门则言语之科也所谓词章也许郑杜马顾秦姚王在圣门则文学之科也顾秦于杜马为近姚王于郑许为近皆考据也此三十三子者师其一人读其一书终身用之而不能尽若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉则以一井为隘而必广掘数十百井身老力疲而卒无见泉之一日其庸有当乎
自浮屠氏言因果祸福而为获报之说深中于人心牢固而不可破士方其占毕唔则期报于科第禄仕或少读古书窥著作之林则责报于遐迩之誉后世之名纂述未及终编冀得一二有力之口腾播入人之耳以偿吾劳也朝耕而暮获一施而十报譬若沽酒市脯喧聒以责之贷者又取倍称之息焉禄利之不遂则徼幸于后世不可知之名甚者至谓孔子生不得位殁而俎豆之报隆于尧舜郁郁者以相证慰何其陋与今夫三家之市利析锱铢或百钱逋负怨及子孙若通阛贸易货山积动逾千金则百钱之有无有不暇计较者矣富商大贾黄金百万公私流衍则数十百缗之费有不暇计较者矣均是人也所操者大犹不暇计其小者天之所操尤大而于世人毫末之口耳分寸之学而一一谋所以报之不亦劳哉商之货殖同时同地而或赢或绌射策者之所业同而或中或罢为学著书之深浅同而或传或否或名或不名亦皆有命焉非可强而几也古之君子无日不忧无日不乐道之不明己之不免为乡人一息之或懈忧也居易以俟命下学而上达仰不愧而俯不怍乐也自文王周孔三圣人以下至于王氏莫不忧以终身乐以终身无所为祈无所为报己则自晦何有于名惟庄周司马迁柳宗元三人者伤怀不遇怨悱形于简册其于圣贤自得之乐稍违异矣然彼自惜不世之才非夫无实而汲汲时名者比也若汲汲于名则去三十三子远甚将适燕而南其辕其于术不亦疏哉
文周孔孟班马左庄葛陆范马周程朱张韩柳欧曾李杜苏黄许郑杜马顾秦姚王三十三人俎豆馨香临之在上质之在旁
船山遗书目录序
邓显鹤
船山遗书刻既成乃僭书其后曰自孔子没而大道微七十子之徒遗言坠绪不绝如缕遭秦燔灭荡然无存汉兴收拾余烬始立专门各抱一经私相授受孔郑诸儒始贯穿籍钻研训诂迄其蔽也杂于谶纬堕于支离破碎魏以后崇尚虚无流为佛老学术纷歧世运榛塞圣人之道唏矣唐代义疏之作具有端绪而是非得失未有折衷宋世真儒出经乃有定论至于近代学者疾陋儒空谈心性逸于考古遂至厌薄程朱专考求古人制度名物以为博甚则刺取先儒删落踳驳谬悠之论以为异而一二天资高旷之士又往往误于良知之说先生忧之生平论学以汉儒为门户以宋五子为堂奥而原本源渊尤在正蒙一书其推本阴阳法象之状往来原反之故反复辨论累千百言所以归咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太过要其议论粹然一一轨于正固无以易也先生生当鼎革自以先世为明世臣存亡与共甲申后崎岖岭表既知事之不可为乃退而著书窜伏祁永涟邵山中流离困苦一岁数徙其处最后乃定居湘西蒸左之石船山筑观生居以终席棘饴茶声影不出林莽没后四十年遗书散佚其子敔始为之收辑推阐上之督学宜兴潘先生因缘得上史馆立传儒林而其书仍湮灭不传后生小子致不能举其名姓可哀也已当代经师后先生而起者无虑百十家然诸家所著有据为新义辄为先生所已言者 四库目于春秋稗疏曾及之以余所见尤非一事未见其书也近时仪征相国裒辑 国朝经解刻于广南所收甚广独不及先生其它更何论已先生出处本末略见潘宜兴储六雅全谢山余存吾诸文集中不具述独详述先生学业之大者着于篇使世之读先生书者有所考焉
复贺耦庚中丞书
曾国藩
接奉手示过蒙矜宠饰溢量国藩本以无本之学寻声逐响自从镜海先生游稍乃粗识指归坐眢见明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽钓过情之誉是再辱也尝抉剔平生之病源养痈藏瘤百孔杂出而其要在不诚而已矣窃以为天地之所以不息国之所以立贤人之德业之所以可大可久皆诚为之故曰诚者物之终始不诚无物今之学者言考据则持为骋辩之柄讲经济则据为猎名之津言之者不怍信之者贵耳转相欺谩不以为至如仕途积习益尚虚文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此涂饰聊以自保泄泄成风阿同骇异故每私发狂议谓今日而言治术则莫若综核名实今日而言学术则莫若取笃实践履之士物穷则变救浮华者莫如质绩翫之后振之以猛意在斯乎方今时事孔棘追究厉阶之生何尝不归咎于发难者彼岂实见天下之大计当痛惩而廓清之哉岂豫知今日之变实能自我收之哉不过以语言欺人思先登要路耳国藩以兹内省早岁所为涉览书册讲求众艺者何一非欺人之事所为高谈古今嘐嘐自许者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜顷观先生所为楹帖道在存诚云云旨哉其闇然君子之言乎果存诚而不自欺则圣学王道又有他哉镜海先生庶几不欺者也倭艮前辈见过自讼言动无妄吴竹如比部天质木讷贞足干事同乡则黎月桥前辈至性肫肫陈岱云行己知冯树堂有志力学皆勉于笃实者也国藩虽愚柔既闻明训敢不请事若夫读书之道博学详说经世之才采广询自度智慧精神终恐有所不逮惟当谨守绳墨不敢以浮夸导子弟不敢以暴弃殆父母之遗体其有所进幸也无所进终吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其浅鄙而期许过实故谨布一二以为请益之地亦附于皇华三拜之义云
书学案小识后
曾国藩
唐先生撰辑 国朝学案命国藩校字付梓既毕役乃谨书其后曰天生斯民予以健顺五常之性岂以自淑而已将使育民淑世而弥缝天地之缺憾其于天下之物无所不当究二仪之奠日月星辰之纪氓庶之生成鬼神之情状草木鸟兽之咸若洒扫应对进退之琐皆吾性分之所有事故曰万物皆备于我人者天地之心也圣人者其智足以周知庶物其才能时措而咸宜然不敢纵心以自用必求权度而絜之以舜之浚哲犹且好问好察周公思有不合则夜以继日孔子圣之盛也而有事乎好古敏求颜渊孟子之贤亦曰博文曰集义欲完吾性分之一源则当明凡物万殊之等欲悉万殊之等则莫若即物而穷理即物穷理云者古昔圣贤共由之轨非朱子一家之解也自陆象山氏以本心为训而明之余姚王氏乃颇遥承其绪其说主于良知谓吾心自有天则不当支离而求诸事物夫天则诚是也目巧所至不继之以规矩准绳遂可据乎且以舜周公孔子颜孟之知如彼而犹好问好察夜以继日好古敏求博文而集义之勤如此以中人之质而重物欲之累而谓念念不过乎则其能无少诬耶自是以后沿其流者百辈间有豪杰之士思有以救其偏变一说则生一蔽高景逸顾泾阳之学以静坐为主所重仍在知觉此变而蔽者也近世干嘉之间诸儒务为浩博惠定宇戴东原之流钩研诂训本河间王实事求是之旨薄宋贤为空疏夫所谓事者非物乎是者非理乎实事求是非即朱子所称即物穷理者乎名目自高诋毁日月亦变而蔽者也别有颜习斋李恕谷氏之学忍嗜欲苦筋骨力勤于见等于许行之并耕病宋贤为无用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之类矣由后之二蔽矫王氏而过于正是因噎废食之类矣我 朝崇儒一道正学翕兴平湖陆子桐乡张子辟诐辞而反经确乎其不可拔陆桴亭顾亭林之徒博大精微体用兼赅其它巨公硕学项领相望二百年来大小醇疵区以别矣唐先生于是辑为此编大率居敬而不偏于静格物而不病于琐力行而不迫于隘三者交修采择名言略依此例其或守王氏之故辙与变王氏而邻于前三者之蔽则皆厘而剔之岂好辩哉去古日远百家各以其意自鸣是丹非素无术相胜虽其尤近理者亦不能餍人人之心而无异辞道不同不相为谋则亦已矣若其有嗜于此而取途焉则且多其识去其矜无以闻道自标无以方隅自囿不为口耳之求而求自得焉是则君子者已是唐先生与人为之志也
劝学篇示直隶士子
曾国藩
人才随风土为转移信乎曰是不尽然然大较莫能外也前史称燕赵慷慨悲歌敢于急人之难有豪侠之风余观直隶先正若杨忠愍赵忠毅鹿忠节孙征君诸贤其后所议各殊其初皆于豪侠为近即今日士林亦多刚而不摇质而好义犹有豪侠之遗才质本于土风殆不诬与豪侠之质可与入圣人之道者约有数端侠者薄视财利弃万金而不眄而圣贤则富贵不处贫贱不去痛恶夫墦间之食龙断之登虽精粗不同而轻财好义之则略近矣侠者忘己济物不惜苦志脱人于厄而圣贤以博济为怀邹鲁之汲汲皇皇与夫禹之犹己溺稷之犹己饥伊尹之犹己推之沟中曾无少异彼其能力救穷交者即其可以进援天下者也侠者轻死重气圣贤罕言及此然孔曰成仁孟曰取义坚确不移之操亦未尝不与之相类昔人讥太史公好称任侠以余观此数者乃不悖于圣贤之道然则豪侠之徒未可深贬而直隶之士其为学当较易于他省乌可以不致力乎哉致力如何为学之术有四曰义理曰考据曰辞章曰经济义理者在孔门为德行之科今世目为汉学者也考据者在孔门为文学之科今世目为汉学者也辞章者在孔门为言语之科从古艺文及今世制艺诗赋皆是也经济者在孔门为政事之科前代典礼政书及当时掌故皆是也人之才智上哲少而中下多有生又不过数十寒暑势不能求此四术观而尽取之是以君子贵慎其所择而先其所急择其切于吾身心不可造次离者则莫急于义理之学凡人生所自具者有耳目口体心思日接于吾前者有父子兄弟夫妇稍远者有君臣有朋友焉为义理之学者将使耳目口体心思各敬其职而五伦各尽其分又将推以及物使凡民皆有以其身而无憾于伦纪夫使举世皆无憾于伦纪虽唐虞之盛有不能逮苟通义理之学而经济该乎其中矣程朱诸子遗书具在曷尝舍末而言本遗新民而专事明德观其雅言推阐反复而不厌者大抵不外立志以植基居敬以养德穷理以致知克己以力行成物以致用义理与经济初无两术之可分特其施功之序详于体而略于用耳
今与直隶士子约以义理之学为先以立志为本取乡先达杨赵鹿孙数君子者为之表彼能艰苦困饿坚忍以成其业而吾何为不能彼能置穷通荣辱祸福死生于度外而吾何为不能彼能以功绩称当时教泽牖后世而吾何为不能洗除旧日晻昧卑污之见矫然直趋广大光明之域视人世之浮荣微利若蝇蚋之触于目而不留不忧所如不偶而忧节概之少贬不冻馁在室而德不被于生民志之所向金石为开谁能御之志既定矣然后取程朱所谓居敬穷理力行成物云者精研而实体之然后求先儒所谓考据者使吾之所见证诸古制而不谬然后求所谓词章者使吾之所获达诸笔札而不差择一术以坚持而他术固未敢竟废也其或多士之中质性所近师友所渐有偏于考据之学有偏于词章之学亦不必遽易前辙即二途皆可入圣人之道其文经史百家其业学问思辨其事始于修身终于济世百川异派何必同哉同达于海而已矣若夫风气无常随人事而变迁有一二人好学则数辈皆思力追先哲有一二人好仁则数辈皆思康济斯民倡者启其绪和者衍其波倡者可传诸同志和者又可擅诸无穷倡者如有本之泉放乎川渎和者如支河沟浍交汇旁流先觉后觉互相劝诱譬之大水小水互相灌注以直隶之士风诚得有志者导夫先路不过数年必有体用兼备之才彬蔚而四出泉涌而云兴余忝官斯土自愧学无本原不足仪型多士嘉此邦有刚方质实之资乡贤多坚苦卓绝之行粗术旧闻以勖士亦冀通才硕彦告我昌言上下交相劝勉仰希古昔与人为取人为之轨于化民成俗之道或不无小补云
立言
顾炎武
文之不可绝于天地间者曰明道也纪政事也察民隐也乐道人之也若此者有益于天下有益于将来多一篇多一篇之益矣若夫怪力乱神之事无稽之言剿袭之说谀佞之文若此者有损于己无益于人多一篇多一篇之损矣张子有云民吾同胞今日之民吾与达而在上位者之所共也救民以事此达而在上位者之责也救民以言此亦穷而在下位者之责也
天下有道则庶人不议然则政教风俗苟非尽即许庶人之议矣故盘庚之诰曰无或敢伏小人之攸箴而国有大疑卜诸庶民之从逆子产不毁乡校汉文止辇受言皆以此也唐之中世此意犹存鲁山令元德秀遣乐工数人连袂歌于蒍元宗为之感动白居易为盩厔尉作乐府及诗百余篇规讽时事流闻禁中宪宗召入翰林亦近于陈列国之风听舆人之诵者矣
天下之事有言在一时而其效见于数十百年之后者魏志司马朗有复井田之议谓往者以民各有累世之业难中夺之今承大乱之后民人分散土业无主皆为公田宜及此时复之当世未之行也及拓跋氏之有中原令户绝者墟宅桑榆尽为公田以给授而口分世业之制自此而起迄于隋唐守之魏书武定之初私铸滥恶齐文襄王议称钱一文重五铢者听入市用天下州镇郡县之市各置二称悬于市门若重不五铢或虽重五铢而杂铅镴并不听用当世未之行也及隋文皇之有天下更铸新钱文曰五铢重如其文置样于关不如样者没官销毁之而开通元之式自此而准至宋时犹仿之朱子作诗传至于秦风黄鸟之篇极言以人殉葬之害为出于戎翟之俗而无明王贤伯以讨其罪于是习以为常而莫知其非也历代相沿至明代英宗始革千古之弊御极之初即有感于宪王之奏而亦朱子诗传有以发其天聪也呜呼仁哉
唐书李叔明为剑南节度使上疏言道佛之弊请本道定寺为三等观为二等上寺留僧二十一上观道士十四每等降杀以七皆择有行者余还为民诏下尚书省议已而罢之至武宗会昌五年始用其言并省天下寺观而有明洪武中亦稍行其法元史京师恃东南运粮竭民力以航不测秦定中虞集言京东数千里北极辽海南滨青齐雈苇之场海潮日至淤为沃壤用浙人之法筑堤捍水为田得以传子孙如军官之法如此可以宽东南之运以纾民力而游手之徒皆有所归事不果行及顺帝至正中海运不至从丞相脱脱言乃立分司农司于江南召募能种水田及修筑围堰之人各一千名为农师岁乃大稔至今水田遗利犹有存者戚将军继光复修之蓟镇是皆立议之人所不及见而穷则变变则通通则久天下之理固不出乎此也孔子言行夏之时固不以望之鲁之定哀周之景敬也而独以告颜渊及汉武帝太初之元几三百年矣而遂行之孔子之告颜渊告汉武也孟子之欲用齐也曰以齐王犹反手也若滕则不可用也而告文公之言亦未尝贬于齐梁曰有王者起必来取法是为王者师也呜呼天下之事有其识者不必遭其时而当其时者或无其识然则开物之功立言之用其可少哉
杂言日知录
顾炎武
读屈子离骚之篇乃知尧舜所以行出乎人者以其耿介同乎流俗合乎污世则不可与入尧舜之道矣非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动是则谓之耿介反是谓之昌披夫道若大路然尧桀之分必在乎此
老氏之学所以异乎孔子者和其光同其尘此所谓似是而非也卜居渔父二篇尽之矣非不知其言之可从也而义有所不当为也子云而知此义也反离骚其可不作矣寻其大指生斯世也为斯世也斯可矣此其所以为莽大夫与今日人情有三反曰弥谦弥伪弥亲弥泛弥奢弥吝
巧召杀忮召杀吝召杀
江南之士轻薄奢淫梁陈诸帝之遗风也河北之人很杀安史诸凶之余化也饱食终日无所用心难矣哉今日北方之学者是也居终日言不及义好行小慧难矣哉今日南方之学者是也南方士大夫晚年多好学佛北方士大夫晚年多好学仙夫一生仕宦投老得闲正宜进德修业以补从前之阙而知不能及流于异端其与求田问舍之辈行事虽殊而孳孳为利之心则一而已矣宋史吕大临传富弼致政于家为佛氏之学大临与之书曰古者三公无职事惟有德者居之内则论道于朝外则主教于乡古之大人当是任者必将以斯道觉斯民成己以成物岂以位之进退年之盛衰而为之变哉今大道未明人趋异学不入于庄则入于释疑圣人为未尽轻礼义为不足学人伦不明万物此老成大人恻隐存心之时以道自任振起坏俗若夫移精变气务求长年此山谷避世之士独其身者之所好岂世之所以望于公者弼谢之以达尊大老而受后生之箴规良不易得也
贫者不以货事人然未尝无以自致也江上之贫女常先至而埽室布席陈平侍里中丧以先往后罢为助古人之风吾党所宜勉矣
与左逸民书
鲁一同
书来推大雅明哲之义葆爱茂勉甚厚材猥知下不能尽明窃怪足下谓士人好论时势中贾生之毒殆非明识所宜言也又汉文不用贾生守家法益不然也人生要不立天地间一日践毛土不可不求豪毛补益仁贤用心自古以然何必贾生独为狂惑汉兴承千载之衰周踵暴秦之覆辙风纪荡佚法制乖迕贾生一痛哭而明主心史册所载文帝遇大臣有礼先仁义后刑罚广积储兴礼乐以化天下开梁代以制六国延及孝武推恩分封坐制强藩皆师其意何谓不用哉孔子曰三年无改于父之道又曰武王周公其达孝矣乎因时立政与世推移斯为守藉令汉文不用贾生之言箕踞怒骂不好儒术岂非其家法哉斯已颇矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不尽合夜而思之坐以待旦孔子告颜渊四代礼乐帝王御世如日御天历年既久必有差忒动烦推算足下乃谓守成之世一切不宜更改则吕公不当兼三王孔子不当论四代矣又谓人以才智加友友必嫉之弥甚以明臣子不宜议法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者将以利国家安社稷邪将慢其君父以才智加之也不求其端不责其是而曰故事此汉唐中主饰非拒谏之常谈足下又黜大义而伸小忠益便于人臣持两端而保爵禄者也一代之兴规模大体万世不易其小小节目日变月易自以不同宣成之制已殊文景开元之礼变于贞观推移之渐故也且如本朝二百年来 列圣相承未尝一议更革然冗官渐多岁出浸广文法浸繁准之 开国已难悉合而论者不以为非今汰冗官省岁出易文法则以变易为罪不知变者为变乎不变者为变乎天下安常习故庸人乐其无事而不肖有所容彼自全躯畏祸耳至于草野讲求何畏何忌乃欲卷舌入口以无讳之世为重足之忧非所望于士君子也足下抱观古之识究极物变汪洋其文仆每目惊心悕尝欲极论以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不尽言以报大德夫足下推禅让薄世及进退尧舜抑扬禹文降汤武于莽操进范蔡为知机谓太伯伯夷有心为此皆衰周大乱之世庄惠驺慎之徒所以惑世而害民
方今 圣人御宇正教昌明犹守此不变以为奇怪可喜则谈鬼说梦颇足娱心何必诐辞陈陈厌耳若实见为如此则是衰周数子之学待昌明于足下也万一远近流传诧为诡诞采风之使密以上闻事后之悔殆不可讳数十年来人心渐肆士大夫为大言以毁前圣小人私智而抗国法此宜深识所用隐忧足下又从而张之殆加甚焉凡人议论贵平实文章务切事情至于求高好险犹舍菽米而吞马肝毁冠裳而衣木叶甚非所以养性命之道也耳目所及当世之故粲然易明犹扞格不入唐虞殷周去今数千载法度典籍百无一存壁书史真伪参半上圣用心凡近迥绝今舍当世之得失究皇古之是非掇断烂之词参私臆之见推长人之腹测圣哲之心己乃不合一切诋毁首尾横绝黑白混淆人天地之余气百年如驶精爽几何徒弃掷于无用之地使当世斥其狂愚后世指为异学岂不哀哉推足下之心岂谓往圣可非籍可毁徒以流俗文字奄弱一出高论震惊万物大名立致不知文章如水火土谷可以养身其余以养人其余以养天下后世要其指归无足惊喜若画布为龙张革为虎以诧乡里小儿则哗然走矣宇宙甚大后来无穷岂皆童昏幼雉可以鼓而惊之哉闻足下为诗杂取子史追琢为词储而待选大才盛气何所不可要之此事从心出夫假物于人虽十年不还其主亦不追索要之吾心岂不摇摇如传舍哉足下疏达而和深明退让之理必受尽言吾辈议论不厌十反直谅之友古人所贵若鄙论可采感动于心去其曼衍割其假借则足下之清空迈往足以自雄于天下仆将执鞭而从其后若足己自是听言不答则足下之业止矣天下之人必无能如仆之爱足下进苦口于足下者异才难成直口易忤交臂之间可为浩叹又前赠诗诚钦澹泊之风高素尚之志不图怪异以为见轻足下十年不入城五年不入市犹以贫贱为羞邪文章事业皆以静俭为根柢诚不愿畸人高德效此俗怀也仆见足下文辞奇质爱重不已至于昕夕不能去怀又感教戒之意于鄙心私有未尽故敢布其区区狂言伤直惟恕而赐覆幸甚不宣
与左君第二书
鲁一同
书未发又得来教喜足下议论渐确实多可采者虽然足下殆未明于今日之大势也传曰高言不止于人之心又曰法后王可也为其论卑而易行昔盖宽饶刚直高节好犯上意王生伤之寓目见规以为数进不用难听之言匡拂左右夫言不取高务在切时高而不切犹乖时用于匪高足下之言曰国家取利多途政源不清下流易浊于是欲罢乌喇探珠之军止吉林采参之贡革三姓征貂之官辞叶搜玉之使郄波斯珊瑚之琛去关市之征开鱼盐之禁绝外洋之商清心寡欲以风天下陈议甚高伟纠时甚直切抑足下徒观前世之失未今日之弊若陈此论于汉太初宋大观明万历之世岂不识时务明政体豪士哉惜乎献闇王之规于有道之世绳墨虽切肯綮未得譬奏刀于无用之地虽不缺折亦无解焉 国家 列圣相承 世德继美 皇上御极以来躬行节俭为天下先闻诸近臣 皇上御澣濯之衣郄珍奇之味后宫无盛宠外戚鲜恩私匪颁有节出入有常可谓恭俭矣未明而视朝既晡乃罢纲纪庶政一日万几可谓兢业矣且今吉林三姓叶尔之属昔称绝远悉隶版图物贡其方何有费帑劳人上困下敝哉天下大利所在圣人必操其权节其出入而救其敝关市有征盐利有禁外夷有市所以权衡百货消息万物历汉唐宋明千数百年踵沿不改今乃欲引隆古迂远之事一切罢去不知天下地丁杂税岁入四千余万灾荒停缓在其中而户部奏岁出至三千三四百万脱田赋之外悉取裁革军国事体重大匪如足下匹夫小家可以拮据补苴僶俛卒岁此真经生之迂谈宜吾不敢服也古人之税民有田有口周官九赋汉有口率唐称两税所以警游手恤南亩也今天下之丁皆并于田法取简捷农夫重困游民滋多足下又议去杂税农人焉得不流亡奸民焉得不滋横钱之与银流通货物而已非可而食之裁而衣之也不在于此则在于彼上下输转无关息耗足下以银贵为外洋通商之故此朝士已议之矣不思天下之困不专银少由衣食之源不足衣食不足由物力之艰物力之艰由糜费之縻费之由风俗之奢风俗之奢由百官之侈官侈于上士华于下工作于市农效于野朴为雕皆官之由以今日河员言之一饭之费八口数月之食也一衣之费中人一家之产也河水非金穴堤防非银矿何由而致哉足下谓仆节省工帑为言利聚敛仆诚不肖不至为桑弘羊裴延龄而足下必欲庇此积习至引汉高陈平之事纵其出入以为大度而专一责取朝廷以节俭之意是犹治家者听奴仆之逋窃而疏食饮水以求无贫不可得也足下但识嘉庆年间河费至五六百万谓今日省减不知当其有事千万不吝当其无事则两河四百万之帑漏非小吾见其长奸而病国未见其为大度也
足下又谓胥吏无能为弊官不勤也官之由以今日河员今捐职渐少矣由科甲者未见其能勤民而制吏也古之治天下者皆略于上而详于下三代封建数千皆州县也方伯连帅落落数十人分土而治诸侯以下卿大夫士无虑数百胥吏减少足以为士汉法极重守令刺史之职甚微唐县七等节观察为数亦少其后失制乃更加多明初督臣用之沿边中叶以后浸以设由此言之封疆大吏在得其人不在多设夫州县所以不能制胥吏者牵制太多文牒太繁驳复太密穷日夜之精神以承总督抚布政按察道五六公之意旨而恐其不给又安能亲民而督吏足下以督抚为心膂司道为耳目州县为手足胥吏为袖履心膂不太多乎耳目不太多乎手足不太多乎袖履不太多乎吾则以为宰相心膂也近臣耳目也院司臂也州县指也胥吏犬也两臂不能运一指故院司宜少一指不能御千犬故胥吏宜减夫牵一指于两臂尚不能御犬为臂者又纵犬而啮其指指亦困矣足下切齿州县之弊由今之道虽足下为之焦心苦思倾家破产亦不能给又安能去弊诚牵制之患深长吏之职难也天下事必有受病之处不得其处东指西斥愈纷愈乱论国用则减赋额而纵官贪论治术则乐牵制而护胥吏皆由好高不由情实由君子言之欲国不贫先核浮冒欲吏不扰先一事权浮冒核则出入有经矣事权一则指臂相使矣足下幸留心当世熟思其宜无徒高言匡拂 朝廷宽纵臣子以从王生之戒
与蒋瀛海书
罗泽南
瀛海足下苔洲自书院归言足下近与诸友龃龉忽逞怒气悔悟之余欲得吾一言以相警可见足下悔过之速且有喜闻过之诚幸甚幸甚余意昨日之事大约非一朝一夕之故不平之意久蓄于中偶尔触动遂一发而不可禁不知吾人持身涉世亦惟求己之不是而已不必计人之不是也求己之不是者日用酬酌必自立于无过之地一言未法不啻芒刺之在背一行未不啻嘉石之自陈忧惧惕厉以保旡咎自检点之不暇何暇检点他人若惟以计人之不是为心此心祗见人之不是不知人亦有是矣此心惟欲攻人之不是不知此攻人不是之一心先已自蹈于不是矣始犹欲以己之是责人之不是继则浑忘己之不是而惟索人之不是始则犹以人之不是为不是责其必出于是继则直以人之是为不是以掩覆乎己之不是是与不是遂颠倒于吾之一心而不可以复辨操是术以往处乡邻则结怨于乡邻处朋友则结怨于朋友甚至于父兄师长之前亦将絜长论短负气不肯相下小则招尤大则取祸皆由此见人不是之心以至于此极耳夫人之所以充乎一身者气也能宰制此气者理也人之于此惟时以理御之则可成为德义之勇足以胜天下之大任否则为客气为暴气为戾气如无之马无楅之牛奔放触而不可以复制天壤间以气坏事者最多匪气之为害由无义理之制也足下天资强健英气勃勃充其才力似亦可以有为伏惟平时读书穷理以义理浇灌心胸取古人严以律己宽以待人之道鞭策自己身心以调和其血气临时又痛自省察之剪落之人是矣而我不是不是在我于人何尤我是矣而人不是不是在人于人何尤顺乎道理抑其躁戾庶心平气和行事不至有失且刚大自足以配道义而无馁矣余少时好逞气不惟行事多错至今胸间尝有肝气作痛足下自当以我为戒宿雨初收天气清和此际正好平心读书以观义理之所在慎勿以区区微嫌芥蒂于胸中也惟足下释之
劝诫浅言四则
曾国藩
立身以不妄语为本治家以不晏起为本居官以不要钱为本行军以不扰民为本 以才自足以能自矜则为小人(所)所忌亦为君子所薄 好谈兵事者其阅历必浅好攻人短者其自治必务实之学必自禁大言始欲禁大言必自不轻论兵始自不道人短始 三达德之首曰智智即明也古来豪杰动称英雄英即明也明有二端人见其近吾见其远曰高明人见其粗吾见其细曰精明高明者譬如室中所见有限登楼则所见远矣登山则所见皆远矣精明者譬如至微之物以显微镜照之则加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂则粗糠全去三舂四舂则精白绝伦矣高明由于天分精明由于学问好问若买显微之镜好学若舂上熟之米总须心中极明而后口中可断能明而断谓之英断不明而断谓之武断武断自己之事为害犹浅武断他人之事招怨实深惟谦退而不肯轻断最足养福 孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲达达人二语立达云何盖我要步步站得稳须知他人也要站得稳所谓立也我要处处行得通须知他人也要行得通所谓达也圣贤教人修身千言万语而要以不忮不求为重忮者嫉贤害能妒功争宠所谓怠者不能修忌者畏人之修类也求者贪利贪名怀土怀惠所谓未得患得既得患失之类也忮不常见每发露于名业相侔势位相埒之人求不常见每发露于货财相接仕进相妨之际将欲造福先取忮心所谓人能充无欲害人之心而仁不可胜用也将欲立品先去求心所谓人能充无穿窬之心而义不可胜用也
澹泊明志论
保泰符肖嵒
人之所以能伸于万物之上者志也人之所以克遂其志者不为外物诱也盖心一也而夺之者百辨之弗严而守之弗定鲜不为其所动矣惟知我之得于天者本无不足而穷达之数一任其自至而无所加损焉则是我尊而物卑我大而物小极生平之所建立无不可于隐居日信之昔武侯训子曰澹泊明志请申其旨夫人自成童而入大学必弃幼志以顺成德是人之有志岂不于离经时早辨之哉第志有未明口极刍豢耳穷郑卫目悦膏泽而心矜势能之荣外有所增内必有所损外有所取内必有所弃试思志为谁之志而竟令纷华靡丽移也凡以不能淡志故至此古之人志有未得渭可钓也莘可耕也版筑之劳不辞也疏水箪瓢之贫不厌也夫岂以淡泊鸣高哉诚以不历尽天下之穷不足以明吾志之贞不阅尽天下之困不足以明吾志之异辨之也严故其守之也定守之也定故其历久暂皆有以自信而不疑时而薖轴此志也时而廊庙亦此志时而裋褐此志也时而华亦此志时而藜藿此志也时而鼎烹亦此志也人悦声色志定而声色不足悦人好货利志洁而货利不足好人矜权势志高而权势不足矜人慕功名志大而功名不足慕夫岂恶此而逃之盖我之所得于天者本无不足惟澹泊以明吾素足矣而岂以区区外物撄吾志哉后之君子亦尝有志于是矣然不明于所性之存而之未裕得失乱于中利害于外不胜迁徙诱慕而志以隳为天下所笑吾是以于武侯澹泊明志之训三复不置云 机神洋溢畅所欲言张之洞评
变化气质论示弟
士不学不足为士学不变化气质不足为学张子曰有气质之性反之则天地之性存周子通书于气质分刚柔更于刚柔中分恶凡属气质即宜变化而吾谓变化之在阳刚者为尤急何则一事也为天理所不容为人情所未有从旁观者莫不愤然攘臂思争而其焰方张卒莫敢撄阴柔者有退议于私己耳而阳刚者必起而大声疾呼庭辱之以为快且激于靡靡者之退议于私也愈必大声疾呼庭辱之以为快苟不有以变化之势将为狂为颠为使酒骂坐为游侠亦卒以是致杀身之祸设以圣人处此必不若是然而当日快之笔之于书今日快之诵之于口苟非圣人之道其孰从而折之使之屈首抑志以肆力于变化哉圣人之道莫若使之自见其心诚于激而有发后清夜自思得见其所谓已甚者而变化之得见其所谓小不忍者而变化之见所谓小不忍而并得见其变化之尚非所安以求其安而安者得而心之本体乃见盖其不思不见者平日认气为心而习弗察也其一思必见者蔽止在气未汨于世故而心自灵也由是周旋乎礼乐之文含咀乎诗书之味从容于朋友相观之优游于仁义中正之域以涵养其心时时见所谓安者而庶几其可无大过也嗟乎以今日之气习风尚安得有阳刚暴耳戾耳忿争焉耳甚者饰为矫然之节以阴行其容悦以欺人自欺直阳刚之贼耳变化焉而客气退正气伸自不患其举之不能胜而于以配道义塞天地嗟乎士必有一变至道之基而后有百折不回之气微斯人吾谁与语此
答张一衡书
魏礼
天下去朴久矣朴者人之本万物之根世道治乱之源也夫惟朴去至于尽而小人盗贼弒逆烝报杀戮之祸害相寻矣故世之治也先必反朴而其乱必先之以浮靡诈巧言行乖戾以醢酿杀机天地莫可如何遂听人之所为日月星辰易其度山崩川竭震坼贸乱之变成兵戈疾疫水旱之灾其势有所不得已盖不如是则不足以芟除廓清其气运使天下之人困虑无聊巧诈莫能发财竭力尽浮靡无由作于是噩噩浑浑太古复出犹秋冬凋杀木叶尽脱元气悉反于根荄而春始萌矣而君子之修身亦然用其智巧者亦然智巧而不本于朴则终必颠踬覆溺而智巧穷夫土石至朴也峻宇雕墙黄金白玉之珰资傅丽焉草木之根至朴也华实资生焉故曰大智若愚大巧若拙盖愚者大智之基也拙者大巧之计也仆窃观足下书旨何其朴也人莫不自侈其家世而足下朴言之夙游处于公卿大人而朴未尝漓其谓仆语亦甚朴无溢辞因思古来当去朴之时必有二三君子留其朴以还天地使丝续于后故一代有一代之盘古中古叔季叔季复为盘古理固然也足下盖守朴君子仆甚恨觌面失之也方笋舆各熟视举手时见足下无浇漓之气心窃异之友人见足下者谓足下太朴不宜任有司其殆见足下之朴而未见足下以朴为基之用者耶仆因感足下朴而究言之
书立命说辩后
罗有高
明中叶有袁子者作立命说其说曰人为则美报随之有一必有一报之大小立之格日籍之计日课数告天天将絜其多寡长短轻重以适其等不差爽厥分济阳张子闻而非之曰是异端曲说也是炫小惠微动与天地鬼神市者也为人臣而矜功伐邀宠利不可谓忠为人子而显勤劳邀厚分不可谓孝藉小惠微勤邀福报于天不可谓人不可谓畏天人舍六经语孟所教之公诚而学伪以自私虽曰吾以济物也私伪之心积以望报报不至将疑报既至将怠其济于物几何矣罗有高曰张子之陈谊高矣虽然吾惧杜塞中下为之路也记曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故上焉者之于也成肤革毛髓悉气之充中焉者灼知之益若水行之资舟壶也其见不也浼之若涂中下者之于不也如景然如梦然不必辨也显之严王法而勉也幽之严鬼神而勉焉或名誉之动而勉焉或章服之监而勉焉依朋类而因习上下焉下焉者之于恶也成其为欲也邪僻而悍干冒王法欺诬鬼神以径遂其欲者也其为恶也名誉崇之不为变讥毁集之不为变公为之不甚畏人知诚为之必不屑以伪参之也故曰仁者安仁知者利仁畏罪者强仁下愚不移是故上焉者天地清纯之气之萃而间有者也下焉者天地浊驳之气之萃而间有者也常有者中人尔而中人者有欲畏先王知夫中人者之欲畏之大可因也是故树之皇极以正其观之彝伦以理其统矩之礼仪以定其位文之颂辞以驯其野饰之筐篚燕好以联其情虑有闇而不明也于是通之师友讲说以极其奥虑有强而不逊也于是鬯之音乐鼓舞以感其天繇焉而才美出于其伦于是乎荣之爵赏以旌之教周备而恬不率放敖侜张于是乎施之以刑挞以威之移郊遂画井疆以媿艾之刑赏昭而欲畏壹欲畏壹而王道亢若是其迂且难也当其时无欲无畏中道若性者固宜有之矣而缘欲畏而服教适者不其矣乎慕风声凛象魏然后明好恶之乡定欲畏之分以畏为堤以欲为表勉而趋事者不逾矣乎是皆不能离乎私且伪者也先王不忍殊异之容保无疆总而教之博之艺术以怡翫之宽之岁月以坚树之及其成也和顺浃诚信通欲恶泯天则着德产精微之致人人晓为固有曲杀经等繁委之数贯习说乐而调敦比而不厌而王道四达矣上焉者无欲畏而功无所事吾教下焉者邪僻无所畏吾之教施之而穷唯诛殛窜流之待耳中焉者之好仁恶不仁也诚不诚杂而其于欲畏也无不诚其于欲畏也诚斯其良知能之见端可牖驭而充之者也故曰圣人之制行也不制以己故曰议道自己而制法以民张子之说得无所谓不以鸟鸟以己鸟者吾见爰居之骇笙镛而窜匿也且其于天人之际也似察而茀离未邃之游意而为之辞者也曰大禹孔子之言天盖以理势之自然者为天非谓纪功论过丝丝而较者为天也盖言天之可畏非谓天之可邀也是则然矣夫张子之所谓自然者犹曰莫之为而为莫之致而致云尔莫之为而为莫之致而致非其覭阔偶会其适之谓至神至精肖类应辨若刻符契渺不睹其朕故曰各正性命物与旡妄也夫然则天之纪功录过丝丝而较视人自疏薄书尤密核矣权衡不言而人取平焉度不言而人取幅焉概斛不言而人取量焉绳墨不言而人取曲直焉规矩不言而人取方圆焉此其程品井辨极于锱铢厘忽累忝而人不谓苛数者之陈于前即大奸猾无所施其谬巧而诡遯人人之准威福于天地鬼神如斯矣故曰易简而天下之理得天网恢恢疏而不漏也
故夫先王之严天地鬼神则白矣本太一专阴阳柄四时记日星殽地则曰降之社仁义则曰降之祖庙兴作则曰降之山川制度则曰降之五祀郊之日皮弁听祭报丧者不哭不敢凶服泛埽反道乡为田烛帝牛必在涤三月蚩蚩黎无不被以奉天之实者为社事单出里为社田国人竭作邱乘供齐盛蚩蚩黎无不被以奉地之实者发爵赐服于禘出田邑发秋政于尝大政大礼大兵大刑大役无不临之以天祖纲之以百神神明之惠下畀韗庖翟阍之贱报飨之礼达于猫虎中天下而立而不敢擅一事专利万物而示上有所承精厘祀典不杂以淫祀而不遗小鬼神之劳非以为文也诚彻知夫神明之德幽明之故诸生之原其情深其礼恪其事忠其服之以躬也详其敷之于治也察故其时黎民雍熙鬼神怀胎卵遂育由是道也去圣远失义而陈数主者怠嫚勉强踵故而行与工祝同昧秦汉之际器数坏败饰淫巧杂采陋儒愚巫之法施之太常后儒鉴其诬黩不经矫枉而枉一切虚冒之曰理佥谓无物视前圣礼制几若优伶之为张子祖其意不复寻揣本末从而辞之是欲人之诚于而杜诚之原欲人之畏天而以阔覭髳为教也张子曰吾病夫志为而不本于六经语孟也夫六经语孟之与袁氏之说相悬也顾待辩说哉虽然吾且通之贾无良金所夹之金不中程一倍之再倍之程与良金埒则主物者与物矣其与夹恶金而强贾者殊矣其与造伪金充良金者又殊矣其与徒手而志窃者又殊矣其与操刃而夺者又殊矣使有告者曰畜良金金不费而货好彼其不信乎又有告者曰勉畜良金无以货为也将有谒而请之者彼其不信乎故吾以为奉袁氏之说而诚劝循行而不怠是将可与语六经语孟矣吾窃惧夫奉袁氏而若存若亡也则其芽已焦也吾又惧夫精造伪金与良金乱也篡六经语孟翼虓虎而拚飞也等而下焉不犹曰金不中程吾耻之造伪金吾犹有所费不若徒手而窃徒手而窃不若操刀而夺耶张子曰当其为恶不参一及其为不参一恶是恶齐桓晋文而取高洋朱温耶取其为恶不参一以其强资为可用之于邪是谓操刃而夺者为可风以纯用良金不欺邪其不可得已张子曰人胃有积虫于是乎不嗜五谷嗜泥炭积虫夺其饮食之正矣知其为病急舍所嗜用药杀虫渐进五谷则元气可复不然是且不得为完人吾亦曰胃有积虫未可骤进五谷也进五谷将牾而哕无其胃而反伤焉必先用药杀虫矣袁氏之说即未必其按古汤液亦杀虫从治之剂也何也世之悖天地鬼神也久矣明之中叶纪纲紊政刑忒国法不足为威劝而有人焉取威劝于天取威劝于鬼神其有省身涤恶之意矣
张子曰人之胃中积虫何物哉躁进幸得之念是也吾则曰诚躁进与幸得与黠桀者将骛走权宠之门求遂焉券而索之矣而信奉袁氏之徒固犹疑其近权宠之心以上邀苍苍之天与不见不闻之鬼神不敢空邀而必自课其小微勤以求鉴循是而不休将有觉其躁进幸得之念之非反于公诚而不难虫杀而五谷进将有味之而甘厌饫而不舍者矣易曰纳约自牖孟子曰教亦多术矣夫天地鬼神之德之盛也其甚哀矜斯人也与人之恕也与之博也其必不专一道也可推而明也张子之意益曰天也者积理之精博者云尔鬼神者气之能理之用云尔故曰理势之自然而不知其堕于覭髳略也欲致其尊畏而不知其敝之流于空荡而嫚也论语曰务民之义敬鬼神而远之释之曰民义者鬼神之奥务民义者敬鬼神之实也远之者犹曰天难谌也皇天无亲也一念鬼神好之不以往恶介一念恶鬼神恶之不以往赎好恶无常唯恶之鉴非若骨肉之属伦类之与之相绵也以斯之谓远之也故曰父尊而不亲天尊而不亲鬼尊而不亲命尊而不亲火尊而不亲火也者日用于人也失厝则燔无所择不以久用于人有爱也以斯之谓远之也易大传曰是故知鬼神之情状状也者体质之颂也情也者好恶也其容微故曰视之而不见听之而不闻好恶充盈周流乎六虚故曰体物而不可遗也允矣哉
功行录序
陆陇其
圣贤之书劝戒恶而已或以义正或以福诱而劝同或以义禁或以祸怵而戒同夫祸福之于恶犹影之于形也君子衡理不衡数而其教人未有不兼言祸福也者理足以尊天下之君子而言福然后足以引天下之中人言祸然后足以惧天下之不肖其见于经传者固已深切而着明矣君子虽不以欲福而为不以畏祸而不为恶而夫子犹曰君子怀刑是以圣贤自勉而恒以不肖自防也知乎此其所以为君子欤周礼司徒掌邦教以扰安邦国保息六以之本俗六以安之三物以兴之八刑以纠之月吉而始和岁终而受会乡州党族闾比之中莫不以时而读法故其为教也有本有根博而贯简而详荡荡焉平平焉无细碎蔓衍之说而其时之人亦但以为道而不以为利知畏法而不知畏天吉凶休咎之说仅见于圣君贤相之诰诫而非所以为教民之具明明棐常绝地通天此其所以为盛也圣贤不作教化不明法足以禁显恶而不足以禁隐慝惟天之报施终古不易以济人之所不及而又不能无盈缩迟疾之异错综参互之变原始要终不失累忝而当时鲜不以为杳渺而不可知盖祸福之自人者直而彰自天者微而变直而彰者既有所不及而微而变者又不能以天下信则中人以下将无所畏而靡所不为仁人君子能无忧乎不得已而博考古今述其福祸淫之而备着其所由以明天道之必然家悬一律令于屋漏之中户置一斧钺于席之上使览者惕然于心以去其所疑而坚其所畏虽其言若屑屑焉而离类[析](柝)归钩深索隐略显恶而严隐慝其察物也无遁形可不谓慎独之助与宋之季也而感应篇出焉明之季也而功过格出焉是皆仁人君子居下位不得已而救世之作也故曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎王道不明于上而夫子作春秋今虽万不敢比是而意则庶几焉此固非盛世之所宜有也虽然既已有作则虽盛世有所不废又岂独不废而已必将为之敷畅其说扩其所未备阐其所未至以叮口寍天下之耳目而唯恐其不信以从是亦仁人君子之所用心也邑李子孙奇所辑功行录广义余甚敬其用心之厚用力之勤也呜呼士君子得志于时身任民物之责举先王之教而明之大纲举万目张无取乎细碎蔓衍之说而所以劝戒人者亦不俟乎天降之威福则是书可以不作今李子既不得志于时蕴其意而无所发蒿目而不能已于言而又不欲其言之大且深以无当于流俗也乃取夫世所易信之书广为衍说平易朴茂不饰不文而勤恳曲至应规入矩期无失于圣贤之意而后已昔贤有云不为良相则愿为良医李子之书其亦世之药石与假令李子得有为之柄以行其所欲而不徒见诸空言其所就果当何如也
上李伯相言出洋工课书
马建忠
四月以来政治学院工课甚紧考期伊迩无暇将日记缮录呈上郭星使于四月下旬至法五月初呈国书札忠兼办翻译事务并承多加薪水长者之赐忠何敢辞且翻译事少不致荒功无负来欧初意五月下旬乃政治学院考期对策八条第一问为万国公法都凡一千八百页历来各国交涉兴兵疑案存焉第二问为各类条约论各国通商译信电报铁路权量钱币佃渔监犯及领事交涉各事第三问为各国商例论商会汇票之所以持信于以知近今百年西人之富不专在机器之创兴而其要领专在保护商会法美政照然可举是以铁路电线汽机矿务成本至巨要之以信不患其擎不举也金银有限而用无穷以楮代币约之以信而一钱可得数百钱之用也第四问为各国外史专论公使外部密札要函而后知普之称雄俄之一统与夫俄土之宿怨英法之代兴其故可覶缕而陈也第五问为英美法三国政术治化之异同上下相维之道利弊何如英能持久而不变美则不变而多蔽法则屡变而屡坏其故何在第六问为普比瑞奥四国政术治化普之鲸吞各邦瑞之联络各部比为局外之国奥为新蹶之后措置庶务孰得孰失第七问为各国吏治异同或为君主或为民主或为君民共主之国其定法执法审法之权分而任之不责于一身权不相侵故其政事纲举目张粲然可观催科不由长官墨吏无所逞其欲罪名定于乡老酷吏无所舞其文人人有自立之权即人人有自爱之意第八问为赋税之科则国债之多少西国赋税十倍于中华而民无怨者国债贷之于民而民不疑其故安在此八条者考试对策凡三日其书策不下二十本策问之条目盖百许计忠逐一详对俱得学师优奖刊之新报谓能洞隐烛微提纲挈领非徒钻故纸者可比此亦西人与我华人交涉日浅往往存藐视之心故有一知半解辄许为奇则其奇之正所以轻之也忠惟有锐意考求讵敢以一得自矜哉忠自到巴黎后与当道相往还而所最者则有彼之所谓(谓)翰林院数人专讲算化格致诸学与夫各国政事兴替之由各国钦仰尊如北斗渠辈见忠考究西学殷殷教诲每劝忠考取彼国功名忠对以远来学习祗求其实不务其名劝者云徒竞其名而不务其实吾西人亦患此弊然名之不扬则所学不彰故华人与西人交涉时时或被欺朦非华人之智短才也名不扬而学不彰则不足以服之也且办交涉以文词律例为主讲富强以算学格致为本中国不患不富而患藏富之不用将来采矿酿酒制机器创铁路通电报诸大端在在皆需算化格致诸学我国功名皆以此为宗子欲务实意在斯乎以子之所学精而求之取功名如拾芥何惮而不为耶
忠以此说商之二监督允其赴试既应政治已毕然后应文词科六月底试第一场期二日第一日以腊丁文拟古罗玛皇贺大将提都征服犹太诏又以法人译埃及希腊水战腊丁歌章次日考问舆图及希腊腊丁与法国著名诗文兼问各国史学复得宗师优奖谓愿法人之与考者如忠斯可矣一时在堂听者不下数百人咸鼓掌称而巴黎新闻纸传闻殆遍谓日本波斯土尔基人负笈巴黎者固有考取格致秀才及律例举人而东土之人独未有考取文词秀才者有之则自忠始也忠念些须微名而震惊若此亦见西人好名之甚也年终考文词秀才第二场兼考格致秀才来年春夏之交可考律例格致举科近日功课稍宽闲至炫奇会游览四方之来巴黎者毂击肩摩多于平日数倍但炫奇会所以陈各国新得之法令人细玩会终标其最优者原以激励智谋之士然而之有前膛后膛孰优孰劣弹之贮棉药火药何利何弊附船之铁甲有横直之分燃海之电灯有动静之别而水雷则有拖带激射之不一垒则有连环犄角重单之不同均无定论是军法之无新奇者也煤瘴之伏矿中无定法可免真空以助升降无术可行此矿务之犹有憾事也机织之布敏捷而不耐久机压之呢耐久而不光滑机纺之紬价廉而无宝光此纺织之犹待考求也下至印书酿酒农具大抵皆仿奥美二国炫奇会之旧式并未创有新制至于电线传声与电报印声徒骇见闻究无大益惟英太子之珠钻玩好法世家之金石古皿独辟新奇乃前此所未曾有然此不过夸陈设之精供游观之乐以奢靡相矜而已岂开会之本意哉盖法人之设此会意不在炫奇而在铺张盖法战败赔后几难复振近则力讲富强特设此会以夸富于外人有论中国赛会之物挂一漏万中华以丝茶为大宗而各省所出之紬未见铺陈各山所产之茶未见罗列至磁器之不古丝绣之不精无一可取而农具人物且类耍货堂堂中国竟不及日本岛族岂日本之管会乃其土人而中华则委之西人之咎乎以西人而陈中华土产宜乎其见闻之浅也有以质之忠者忠惟云赛会另有监会之人余不敢越俎而谋又何能详言其故此巴黎炫奇会之大也
窃念忠此次来欧一载有余初到以为欧洲各国富强专在制造之精兵纪之严及披其律例考其文事而知其讲富者以护商会为本求强者以得民心为要护商会而富税可加则藏自足得民心则忠爱倍切而敌忾可期他如学校建而智士日多议院立而下情可达其制造军旅水师诸大端皆其末焉者也于是以为各国之政尽尽美矣及入政治院听讲又与其士大夫反复质证而后知尽信书则不如无书之论为不谬也英之有君主又有上下议院似乎政皆出此矣不知君主徒事签押上下议院徒托空谈而政柄操之首相与二三枢密大臣遇有难事则以议院为借口矣美之监国由民自举似乎公而无私矣乃每逢选举之时贿赂公行更一监国则更一番人物凡所官者皆其羽党欲望其治得乎法为民主之国似乎入官者不由世族矣不知互为朋比除智能杰出之士如点耶诸君苟非族类而欲得一优差补一美缺戛戛乎其难之诸如此类不胜枚举忠自维于各国政事虽未能窥其底蕴而已得其梗概思汇为一编名曰闻政取其不徒得之口诵兼资耳闻以为进益也西人以利为先首曰开财源二曰厚民生三曰裕国用四曰端吏治五曰广言路六曰严考试七曰讲军政而终之以联邦交焉现已稍有所集但自恨少无所学涉猎不广每有辞不达意之苦然忠惟自录其所闻以上无负中堂栽培之意下无忘西学根本之论敢云立说也哉
除不学之害中国除害议二
徐勤
徐勤正告天下曰覆吾中国亡吾中国者必自愚民矣必自以举业愚民矣中国二万万之地四万万之人二十六万种之物产大地莫富强焉而北记于俄南慑于英法东割于日本岌岌几不国原所以倾败之由在民愚之故愚民之术莫若令之不学而惟在上者之操纵不学而愚之术莫若使之不通物理不通掌故不通古今不知时务聚百万瞽者跛者而鞭笞指挥之如牧者之驱鹅鸭然稍投以水草奔走趋赴惟恐后乃得以呵斥杀戮獭祭而奴使之虽然天下之士至多豪杰殊特负异气者郡县而有咸欲使之不通物理不学掌故不通古今不通时务其道甚难故用束水刮沙之法尽去汉唐以来征聘辟召贤良茂才有道四行鸿博十科之选又去三公光禄刺史守相之举独立科目以招之夫以人才之殊而取士之隘未有若此者也然所谓科目所取之士试之以四书五经之义以通圣人之大道策之以经史掌故无所不周以其记诵之强富贯串之该博岂不得才乎哉然所谓经义者乃非欲人通圣人之大道也自割截枯缩而外乃密为文法文式文律以困之圣人之言以明其道岂有所谓词句之间不许犯下连上者哉岂有所谓偏全补斡者哉长则博士百万之言发挥之而不足短则申公之对一二言而有余岂有所谓七百字之限哉易奇而法诗正而葩岂必以八家之调八股之体哉岂有浮腔滥调若填词唱曲之淫哇哉战龙载鬼之怪侯旬捋刘之奥岂限以宋儒之粗浅者哉虽然限以格式定以法律束缚人才非义之义亦无所不可若夫援证古今会文切理而后深切着明此自古为文之通旨未能外之者也而制举乃禁之其说曰代圣贤言不得用汉后书汉后事以为孔孟周人也安得知汉后事于儒林等字亦不可用岂知其所谓雅正者不过宋世文字之一偏哉于宋世之文字则以谓雅正于孔经之文字则以为怪僻新安之经尊于阙里其端起于归有光方苞争名之陋其后成于陋儒专己攻人之私持界甚严托体甚尊谬种流传最便不学人皆乐之于是天下矜缨束书不读斥以杂学读礼则丧删其简读左传则篇删其句若夫仪礼春秋公谷大戴或孔子之亲笔或洙泗之微言以词馆耆英鲜有诵读者至于书益复高阁言史学则述坊书之纲录易知录者以为掌故谈经学则奉大全汇参备旨味根以为考据讲词章则奉古文分编眉诠观止评注以为宗主小儿学问止论语不知有汉何论魏晋故虽策问极博唯重四书文空对敷衍可以登科故对策而云唐之王阮亭宋之白乐天犹知其渔洋居易尚为通博者矣
若夫考官阅卷以贞观为西京年号佛时为西土经文甚至有一代名臣而不知范仲淹为何人曾入翰林而问司马迁为何科前辈者盖未闻汉书可证经义先儒之中未闻王粲其风古矣自童年受四书诗书易半部礼记左传外读烂腐之八股纤巧之试写帖方黑之大卷轻润之折子送诗片递条子拜座主为师即可以乳臭之童没字之碑掇高科抡鼎元翔木天衡文天下然且小之考军机御史大之考试差大考权要富贵皆赖于是进之为公卿督抚之尊退之亦不失主学道府之荣无日不待楷法文赋之用即终身不离楷法诗赋之业浸淫秾郁习臭而忘故天下移风想望沉醉若夫巨儒宿学盛德高行束置勿恤岂闻征聘间逢奏荐只授教职亦仅头衔而已其行文魁垒奇伟则以怪黜或以犯讳不合律法黜其不能抑压者亦登第矣则不计其文之工否言之切直否校其书法之工而已书法之工亦非取其欧颜虞取其合院体而已又非取其书法也横看其章法欲其正看其笔法欲其通不知沈约萧该自何来而妄据刘渊以谈平仄不知急就说文为何物而谬持字学举隅而挑破体凡有此者虽以舒向之金玉渊海颜冉之龙翰凤雏抑置末第永为外吏折腰督邮见弃永世故魁天下之状元为四万万人最惊羡者乃由钞策冒写方格而来非谓有黼黻云汉之学也宰天下之大学士为四万万人所最尊者乃由写白折积资格而致非关有经纬天地之才也人主以富贵奔走天下而天下之举人秀才中之词馆试差上之状元宰相所取在彼所弃在此故风行草偃高髻广袖楚灵细腰齐桓紫服君行法而臣行意标之甚高者乎天下之人惟富贵之是求惟至愚极陋无用之是学习非成是深入人心谬种流传子孙蕃衍孩提爱饼枣而不爱金珠野人爱钱帛而不爱空青钻石愚以传愚陋以袭陋易丹而素看碧成珠以至愚极陋之总裁阅卷者选试差翰林又以至愚极陋之主考学政拔天下之秀才举子夫惟汤而后得伊尹惟桓公而后得管仲惟陆敬舆而后能拔昌黎惟欧阳永叔而后能拔东坡自非然者海滨逐臭之夫瞽者扪盘之论臭味各合淄渑难混其弃周鼎而康瓠珍而舍卞璞自然之理也大播其陋种鼓荡其愚风震动六合陶镕一世举国既狂则必以不狂为狂而抑之扶之强饮狂泉虽以百炼之钢绝世之姿蒙药软其骨而手足皆麻光色眩其神则东西俱瞀亦不暇从事天下之故而惟八股小楷之是攻故亦同归聋瞽矣夫以八股愚天下之人若使惟通才是求不限名额通则一榜尽赐及第尚可以余日读书不通则停其选举尚可止其幸进泰西抡才皆无额也而科举则不问通否惟额是副吾粤南海顺德新会童试至五六千人而学额仅四十诸生试者万二千余人而诸生不得录科者尚十之五六监生不得录科者以千数会试则吾粤举于五百余而进士仅十六人总裁四人各分其额人得四卷其它江楚四川亦或类是及额而后虽有孟荀庄屈之文欧虞颜柳之书亦皆摈而不录矣
其它就吾耳目所及虽以江浙文风之美而童试无几如广西云南贵州则士风僻陋且自童试乡试亦复寥寥而亦以额强取之若欲以安慰镇抚之者夫国非贤不立事非才不举卷耳之求贤审官菁莪之造士育才此千古之通义有国之常法也而科举之制国有庆典则开 恩科行省士民有报效捐义举则广以恩额是国家本不以科举为求才之法而以为恩施之具不问其人才之有否则多取其本额之数是不以士人为才而等于恩幸之流既以为恩矣则不得滥赏而靳其额或加惠而增其额亦义之宜也然而愚不肖者进而贤智见遗小民知其不必以才进也故五经未毕皆怀侥幸之心一丁不识并有进取之志故自髫龀至耄老焚书而舞之吾粤学舍千数舍皆百数十人皆聪俊才也而朝夕呿摇头顿足高吟低咏惟腐烂文数篇老师耆儒登比宣讲者亦惟陈文数篇吾过其门欲为痛哭以绝世之人才咸葬薶于是计直省省风当亦同埋矣然使额虽隘矣而分场多日阅卷多人犹少失也然科举之制以一使者再岁试行省千余里之地时日促场期接比如吾广州每场士皆五六千隔日一场一人阅之是以一日数千卷矣虽有仲尼之圣离娄之明力能穿纸岂能辨是不过听幕友之颠倒取既及额余可束阁各听其命运之所遇若赌吕宋之票榜花之猜而已若乡会试稍宽其期增其人矣然泰西每试人不过百考者数人安有以万数千卷十数日所能了之哉惟有颟顸抹涂而已夫以额之定限若此场期之促阅卷之恅草若彼既驱数百万生童而缚之以限额促期阅卷寡独颟顸之法幸取焉而为举人不幸则三岁复试其不许用后世书后世事之八股如故又驱数千之举人而缚之以限额促期阅卷寡独颟顸之法幸取焉而为进士不幸则三岁复试其不得用后世书后世事之八股如故其它童试则岁岁有县府试数场凡费数月而后能见试于学政诸生则年年有岁试科试录科试而后得望于乡试若仍岁有失则沉溺于枯窘搭截之中累试而或有所得然苟未第进士者终营营于不许用后世书后世事谬称雅正之八股之内不问贤否试既重而额益隘少如累塔登高益尖矣然考试之事同而尊贱之体别得则乘轺建节在于指顾失则黄馘枯首困于泥涂树之标者极高以诱之束之额者极隘以汰之密为层累之试以缚之宽其岁月之望以老之故合四万万之民而得数百万之秀民累试数百万之秀民而得数千之举人数百之进士可谓妙选天下之英矣所以分任天下之职事者皆在此数千百人矣而以不用后世书后世事之故考其知识不独与彼数百万之秀民无异乃与彼四万万黔首亦无异也合数百进士而试之又选数十人以入翰林尤天下之俊选矣既入翰林之后可以读书穷理纾发志事矣则历资以限之薄俸以困之亦不问贤否不问才否也其有不由资历而可以超迁可给衣食而足资供职则有大考试差在以岁俸数十之穷二十年开坊之难而骤趋学士讲读之班任全省学政之富开合太大操纵太奇自非天民出世之资安有不俛首帖耳而惟马首是瞻也
当斯时也若试以妙通新理创着新书专辟新地何求而不得则失四万万人而尚有数百才人犹可为国也而官制尚虑其稍替也自朝殿之试大考试差之试别出一天下古今最无补最无用之小楷白折试帖诗以缚之得之若升天失之若坠地于是所谓天下之英[词](辞)之俊研墨弄笔朝书暝写穷老尽气而惟楷折之求工诗赋则求题解而熟诵无用之诗则谓才博人矣尚安有余力暇日以讲天下之故新理之学盲既聚亦安能互相补益而少见天日乎故词之俊以为公卿督抚之选主考学政给御道府之任者考其知识与百数万之秀民无以异与四万万之黔首亦无以异也故数百万之童生以枯窘割截愚之于始十余万之诸生举人以不用后世书后世事愚之于中数百万之翰林以楷法诗赋愚之于终三法立而天下之公卿士人无复有不愚者矣无得漏网而能智者矣其有脱颖而出者孑孑独立无与讲求其智亦有限矣然且谤攻以为怪物流言飞文务令不容否则尽弃其学变易其面目与之偕愚而后苟容焉故通今学古之士一郡一邑无一人焉大清通礼当王之贵也或一省无其书若夫博学雄文一省或无其人焉绝学专门经纬世宙之才或一代无人焉愚之效大着矣然科举所限者士人耳若上之王公下之农工商贾中之将帅士卒医卜星术不受八股楷法诗赋所缚者可谓智矣无如才识之开皆由文学士人既专文学之业九流咸奉为京师分其议论故二万万妇女皆士农工商稍识字者之弟子也二万万农工商贾及将帅士卒皆日作搭截日作不许用后世书后世事之八股日写白折之翰林之弟子也至于天子神圣首出不待教者不敢论矣然以数百年之积习数万万人之风气熏蒸濡染智种欲绝是以朝无才相阃无才将疆无才吏野无才农市无才商肆无才工聚黄帝尧舜神明之冑四万万明秀之才而皆以八股楷法诗赋而瞽之盲人瞎马夜半深池使犹当嘉道一统之时乱民一呼城邑皆躏矣当大地交通强国数十兴学励士日智其民而吾以数十百万瞽者当之岂有类哉呜呼岂有类哉夫闵马父之不悦学此周之所以亡也上无礼下无学贼民兴丧无日此孟子所以叹也故谓覆中国亡中国必自科举愚民不学始也不除科举搭截枯窘之题不开后世书后世事之禁不去大卷白折之楷八股之体试帖之诗定额之限期之促试官之少累试之繁而求变法自强犹行而求及前也
夫以中国四万万人之中州灵淑之锺儒先学术之遗秀民聪之发而举谓为无学岂不大谬哉虽为八股八韵白折大卷所困岂无日事钻研博极书者哉然而究撢其学术大校其风气所朝夕孑孑高自期许连合党大呼哗世者凡有二端曰考据曰词章而已夫考据以明经义证史事词章以通制作写性情岂得谓之非学哉远观前古近考泰西亦矜矜于是矣岂可谓其不宜学哉夫以中国四万万人之其秀民既尽困于八股试帖楷折之中而其秀民之尤特达有知识者乃仅驱而从事考据词章之无用此所以敢谓为无学也夫考据之道其体盖极尊矣自顾亭林朱垞毛西河阎百诗导源于先钱竹汀王西庄继于后而戴东[原](源)欲夺朱子之席乃挟说文之学大声高唱曰欲通圣人之道必通圣人之经欲通圣人之经必通圣人之字其弟子金坛高邮能左右之于是举天下之士欲自负为通经学古者穷老尽气然焚膏继晷口吟手画日讲于三仓尔雅广韵玉篇之学辨音正字穷析毫厘其有谈学而不通小学者则斥为野人摈而不得与学人之列自干嘉后迄于咸同称文学最盛之特则以此小学试之乡会岁科偏省僻壤自老儒宿学黄口小童亦复口诵说文手披广韵小学之效于是极盛矣其它考据之书汗马充宇王刍绿竹可演尔雅为数十篇车人轮人则发考工为百十卷然而置王刍绿竹于博物院中使邵晋涵郝懿行见之其言之必不如植物家且不识其物也置戴震于车店中必不能置车且不能驾驶也此所谓无用之学与不学同也于是言经则高标三礼以为绝学然席地而坐以手取食尚是太古据乱未进文明之世其它饮食之器葬埋之具必不复行于今纵有一二博古之士非不可考旧制旧俗以存太古之风乃好事者于小试经古乡会策问以之试士我创建规模宏远之书院致高名通学之大师以转移风化为任者驱秀良而从事矣此所谓无用与不学同也其它碎义逃难便辞巧说尧典二字考之数万言仲尼居三字演之数十篇汉志谓童年执艺白首无成岂不然哉夫孔子之作六经六经之所以宜尊者在微言在大义以配神明醇天地育万物本末精粗六通四辟其运无乎不在弟子传授至汉世君臣上下政事奏议皆用之若以禹贡行河春秋断狱阴阳灾异论事其它讥世卿免奴婢为良人赐孝子悌弟酒肉三老五更皆举行大义施之实事故前汉博士之说存于今者若韩诗外传尚书大传系辞京氏易大小戴记春秋繁露皆明大义岂有所谓考据者哉戴东原谓必通圣人之字以通圣人之道夫以说文玉篇而求圣人之道岂非磨砖而欲以为镜蒸沙而欲以为饭哉且必待通圣人之字而后通圣人之道者适以隘圣人之道耳佛之为教也所至之地因其国文而译其经专译大义而弃其文字而教遂大行于外国至今印度为婆罗门及回教所灭无复舍旧文而道乃大驰于外域岂非重义不重文之效哉
耶氏法之专以外国之文字译其教故行地球而我谈孔子之经者乃独舍其大义求其文字人则得鱼而忘筌我乃买椟而还珠宜其道并中国而不行也猎文而蠹大义举天下之士而归之无用孙鼎臣以为洪水猛兽岂无故哉若词章之学号称为诗古文词者古文托于明道其号尤尊然以文明道文究非道不过语言之文者耳盖周秦之文已通行于当世如今行省言语之通用京话夫通行于海内则用京话通行于天下后世则用文话文话之至者莫如周秦精于古文之人不过若能操京话之人闽粤人而欲游宦也者官话亦不可不学矣然以能操官话之故乃谬自尊高则京师之仆夫舆隶其京话尤美矣若遂引体自尊自以为学岂不大谬也哉能文章者引体自尊自以为学何以异是然而文家巨子则若韩愈苏洵王安石宋濂归有光方苞之徒乃矫矫焉鍜炼其京话是尚然真能精燕话者独一韩愈耳其它尚南北夹杂多带土音而谬严体例琼森疆界高自位置以为天下之能事圣道之统绪皆在是矣岂不异哉夫文章足以传世行远发扬大道岂不甚而能之者不过与能京话等例夫通京话之后言政言教言学更自有在然通京话之不足为学至明矣若骈体之文体裁本古旸谷幽都之语云龙风虎之词牺易尧书乃为太祖而近之述作辞必引古人必点鬼本非蛩蛩巨虚乃效比翼之鸟又非离昧罔两乃为翳叶之形既以华损枝膏腴害骨无关大道不周世用此如倡优妓乐聊适耳目之观耳而一国之风相推相荡号称学人以不能为耻几有如魏收所云会须能作赋始得为大才者而所以为骈文之具者则不过盗窃渊鉴类函之府库挦撦唐四杰陈伽陵袁子才之衣服其能剽窃北堂书钞艺文类聚六帖万花谷已寡矣若其专门欲以擅名者当其诵读书刺取字句之新丽奇伟可充材料者分类而抄存之乃遂以奥博高文雄视一世若胡天游既死检其后字料凡数十麓者是也杨雄为童蒙拾其香草妇人绣其鞶帨夫骈文若胡天游可谓至矣然乃杨雄所谓童子妇人也岂得谓之学哉其七言五字之句诗集诗话之刻何啻万亿候虫鸣鸟各畅其天苟无关于宣上德通下情则曼歌妙舞者春兰秋菊本足为视听之娱但不可以为学耳若夫京华雅望金石名家考商周之鼎彝辨周新之泉布泉布实非周物义出周礼实为刘歆所创而令王莽行之网罗二千年之碑刻辨识其四朝之古器考正年月商订职官大搜汉魏远洎新疆彼都人士风流共挹此则颜之推所诮前檐车高齿屐隐囊纱帽之比耳若夫舆地之学本征实用而近世讲求只有考古胡朏明之言禹贡洪北江之言三国六朝疆域李申耆之地理五种号称佳作无用于今即顾氏方舆当时称为奇书若据以用兵亦岂可行哉日事以前京师琉璃厂乃无地球之图言之令人骇笑自愚至此岂不哀哉于学何预焉举此三者中国才士号称博学者尽是矣
至于笃守[程](陈)朱出处有本末行事有尺寸学问有本原燥湿不变白心不点以道负荷者海内有几人哉夫孔子之微言大义所以为太平大同之计为刘歆篡后散乱久矣程朱以所自得之学稍发论语系辞之义尊四书而抑六经于孔子之道其割地已多仅如萧之于梁刘蜀之于汉耳然今一话一言一义一事皆本朱子之义功令以四书命题学者以章句为义故今之运朱子为圣人矣行礼帖式莫非宋制文章字句风俗论议莫非宋法然行之千年朱子之力于今已为末法仅诵章句以阶利禄其稍能束身自好亦寡矣岂有所谓负荷者哉盖宋学亡之久矣昔董过谓今之少年鲜有好学公卿吏士二万余人其所狩封禅大仪能执笔者十余人而已昔尝怪疑以为不然以今观一省之中文章石刻士吏千载能操笔者已寡唐宋偏州僻郡簿尉人士词章笔法皆有可观以今一省所有文章石刻比之相去悬殊推之京师卿士济济而文章石刻亦复有才难之叹大约综较海内言考据词章之学通才巨子不过十数人行省之中若大江以南以雅才著者省可数人其它僻郡远州通此者或有人或无人夫训诂名物文言金石既不足为学然而是学者皆盛名耆年主持风气安其所习毁所未见甚者或挟持高位有意阻挠非徒无学之害而已且为兴孔子太平之学之害此尤可睊睊侧目而悲也徐勤正告天下曰吾中国其无为奴隶无为牛马愚不学而已矣徐勤乃曰霸天下者思以把持天下必自愚民始乃深思乃远览知焚书坑儒不可不行而其不可用也则阳反其实而阴用其意即以诗书为坑儒之具即以儒为焚书之人其愚而专务爵禄者既以八股试帖楷折坑之其稍黠而聪明旁溢不可抑压或沉默寡好不慕荣禄者则八股试帖楷折之法既不尽效其才又能上下古今以议论国家之事其学又能穷极物理援证经义以破霸者之法其讽说全材又足以传世动是皆霸天下者把持所不便则开修书之馆以网罗而正定之于其好发议论能言国事者或禁之焚之惟谈经则托体甚尊考据则为学甚博而终日谈名物训诂等于国事万无切线相连其嗤黠而不屑者藉以哗名其明哲保身者藉以远害于是聪明逸之才神锋绝之士虽不为科举所困亦莫不折而入其中昔乾隆时举行 万寿盛典供奉者虑戏曲有忌讳乃为五层之楼而演封神传鬼神杂沓不可究诘而不少犯时讳谈考据者实类于是又幸有古今真伪之绝殊可令学者穷彭儋之寿命辨一义而无从搜千卷之小学明一字而不足浩渺如泛沧海迷茫如游沙漠于是合百余年之耆儒巨学合千万辈之深思研虑焚膏然烛断简梨天下蚩蚩怀铅趋而霸天下者乃隐笑而自嬉呜呼读钱辛楣梁武帝之论不能不为之发愤而哀悲者矣
性理
沈学
噫人性天理之辨自宋儒以来皆目之陈腐庸语何轻视之也予考字义而有所觉悟不禁出广长舌相深为天下告之性理者明德之器具字学之纲领万物之枢纽也尝仰观宇宙之大俯察品类之盛称造化之名无可为名乃名之曰有有不二有有内只有有外更无有一无外物入有一无外物出有有有有在在在在无所不有人在有而不觉有者如晶球内外一质晶球亦将不觉自为晶球及若样晶球因无比例地也 有自己有因自己有故有如无有应无自己应无无有比例以有无之见或曰无有然无无有尽实非无有也盖日无有者吾也既有今日之吾天地必不无吾吾亦必不无天地如吾亦无有则何自出无有乎无有已非无有沈氏曰吾之所以吾吾之所当吾有而已矣 有也者不增不不生不灭即体即用即身即物格致之言曰人物更换七日一新夫气血代谢时吾时物吾抱此幻身应身无量混然与天地同体无所不是吾自己星辰是吾渊源蚊蚋皆吾眷属吾年二十四度变幻已不知几千万吾几千万物依然如故吾者非万物皆备于吾而能如是乎 有则皆能有生死死生如水冰冰水如是吾未生以前已有吾吾既死之后仍有吾今日更深信有吾古人者已去之吾后人者同是之吾名所独姓所同也陆子之言曰东海有圣人出焉此性同此理同也推至西海南海北海千百年之上千百年之下有圣人出此性此理亦无不同也至理不二大小无外 有则皆是有色即是空空即是色物不有空空无非物无物无身无身无觉无觉无性一切声色香味触有形质可见有分两可权一无虚入一无虚出果即是因因即是果吾即是天天即是吾奚为天堂地狱神鬼魄魂哉 有之为物无量者也盖太虚非心非法无声无臭固无所谓幻迹色相者也色相皆由人造人身有限心灵块然觉悟种种色相以人为速率惠吾字逆吾字恶易目字清难目字浊一切言语文字有反正比例矣
人物智愚之分即在比例之广狭比例者有率率也太虚者无率率也以有率测无率比例亦无量焉如畴人以几何积微法量天逾高而逾渺至不可思议维茫然曰无量而已 有之为物三一者也有好生性有无量活成无量生机无量形色永无怠忽此三一妙性弥纶宇宙有天球摄力斯行星有拒力拒力者地心力也有地心力斯有结力结力者爱力也有爱力斯有化合力化合力者阿屯姆力也有阿屯姆力斯有天球摄力推至一切动植定流万一力小有浅深皆有成己成物之力人为万物之灵体用较备力尤深者焉全体学小脑主运动大脑主知觉中脑主立志心灵学觉悟记思象五才予谓不觉不悟觉悟一才无记无思记思一才象一才运动即觉悟才知觉即记思才立志即象才觉悟才仁也好生性为之记思才义也好辨性为之象才信也好信性为之只仁无义谓之贼仁只仁无信谓之徒仁只义无信谓之妄信此良知良能三而一一而三也试以文字证之觉悟才出一切动作活字记思才出一切形容虚字象才出一切名目实字活虚实字即奇诂偏训可变幻通用如花字花费花而美杨花火字火其书火速渔火是也 按中外性理之论如同一辙上古有上帝主宰天命天诸名立祭焚塑刻洗割诵拜诸礼神道设教驱人为物奴之恫中古之性有清浊伪混气质玄明之分纷纷无定论太过者废形色相毁分别性顽如木石以枯寂无为为旨毫无生趣不及者私心惟义利是图辱身忘命近世格致丛兴义理渐精宗印度巴门教者有路氏创人由猴变之说宗希蜡可必梯尼教者有邓氏创天良即重心之论二氏皆耶教中人大违厥旨所论皆有实理亦无奈其何夫儒者即物求道而已物即在道道即在物兹天道实学知者尚鲜或理解虽圆非行莫证人性之凶险诡诈生命之颠覆惨毒有时耶安得遇魁闳宽通之士共与参最上乘妙谛行大自在哉
西学书目表序例
余既为西书提要缺医学兵政两门未成而门人陈高第梁作霖家弟启勋以书问应读之西书及其读法先后之序乃为表四卷札记一卷示之媵之以曰大哉圣人之道孔子适周求得百二十国宝书 圣祖仁皇帝御纂数理精蕴润色西算弁诸卷首 高宗纯皇帝钦定四库总目凡译出西书悉予著录先圣后圣其事不同其揆若一呜呼溥博宏远蔑以加矣海禁既开外侮日亟曾文正开府江南创制造局首以翻译西书为第一要义数年之间成者百种而同时同文及西士之设教会于中国者相继译录至今二十余年可读之书三百种昔纪文达之撰提要谓职方外纪坤舆[图]说等书为依仿中国邹衍之说夸饰变幻不可究诘阮文达之作畴人传谓第谷天学上下易位动静倒置离经畔道不可为训今夫五洲万国之名太阳地球之位西人五尺童子皆能言之若两公固近今之通人也而其智反出西人学童之下何也则书之备与不备也大凡含生之伦愈愚犷者脑气筋愈粗其所知之事愈简愈文明者其脑气筋愈细其所知之事愈繁禽兽所知最简故虎豹虽猛人能槛之野人所知亦简故苗黎番回虽悍人能制之智愚之分强弱之原也今以西人声光化电农矿工商诸学与吾中国考据词章帖括家言相较其所知之简与繁相去几何矣兵志曰知彼知此百战百胜人方日日营伺吾则纤悉曲折虚实毕见而我犹枵然自大偃然高卧非直不能知敌亦且昧于自知坐见侵陵固其宜也故国家欲自强以多译西书为本学子欲自立以多读西书为功此三百种者择其精要而读之于世界蕃变之国土迁异之原可以粗有所闻矣抑吾闻英伦大书楼所藏书凡八万种有奇今之所译直九牛之一毛耳西国一切条教号令备哉粲烂实为致治之本富强之由今之译出者何寥寥彼中艺术日出日新愈变愈上新者一出旧者尽废今之各书译成率在二十年前彼人视之已为陈言矣而以语吾之所谓学士大夫者方且诧为未见或乃瞠目变色如不欲信呜呼岂人之度量相越远邪抑导之未得其道也 一译出各书都为三类一曰学二曰政三曰教今除教类之书不录外其余诸书分为三卷上卷为西学诸学其目曰算学曰重学曰电学曰化学曰声学曰光学曰汽学曰天学曰地学曰全体学曰动植物学曰医学曰图学中卷为西政诸书其目曰史志曰官制曰学制曰法律曰农政曰矿政曰工政曰商政曰兵政曰船政下卷为杂类之书其目曰游记曰报章曰格致总曰西人议论之书曰无可归类之书
一明季 国初利米南汤诸君以明历见擢用其所著书见于天学汇函新法算书者百数十种又制造局益智书会等处译印未成之书百余种通商以来中国人著书言外事其切实可读者亦有数十种捃拾荟萃名为卷 一西学各书分类最难凡一切政皆出于学则政与学不能分非通学不能成一学非合庶政不能举一政则某学某政之各门不能分今取便学者强为区别其有一书可归两类者则因其所重如行军测绘不入兵政而入图学御风要术不入天学而入船政化学卫生论不入化学而入医学是也又如电气镀金电气镀煤等书原可以入电学脱影奇观色相留真照像法等书原可以入光学汽机发轫汽机必以汽机新制等书原可以入汽学今皆以入工艺者因工艺之书无不推本于格致不能尽取而各还其类也又如金石识别似宜归矿学类又似宜归地学类而皆有不安故归之化学海道图说似宜归地学类又似宜归海军类而皆有不安故归之船政此等门目亦颇费参量然究不能免牵强之诮顾自七七录以至 四库总目其门类之分合归部之异同通人犹或訾之聚讼至今未有法此事之难久矣海内君子惠而教之为幸何如 一门类之先后西学之属先虚而后实盖有形有质之学皆从无形无质而生也故算学重学为首电化声光汽等次之天地人谓全体学物谓动植物学等次之医学图学全属人事故居末焉西政之属以通知四国为第一义故史记居首官制学校政所自出故次之法律所以治天下故次之能富而后能强故农矿工商次之而兵居末焉农者地面之产矿者地中之产工以作之作此二者也商以行之行此三者也此四端之先后也船政与海军相关故附其后一已译诸书中国官局所译者兵政类为最多昔人之论以为中国一切皆胜西人所不如者兵而已西人教会所译者医学类为最多教士多业医也制造局首重工艺而工艺必本格致故格致诸书虽非大备而崖略可见惟西政各籍译者寥寥官制学校制农政诸门竟无完帙今犹列为一门者以本原所在不可不讲悬其目以俟他日之增益尔 一书目例标撰人名氏今标译人不标撰人者所重在译也译书率皆一人口授一人笔述今诸书多有止标一人者原本不两标故仍用之名从主人也 一收藏家最讲本故各家书目于某朝某地刻本至为龂龂今所列皆新书极少别本仍详言之者不过取便购读与昔人用意微殊其云在某某书中者无单行本也其云格致汇编本万国公报本时务报本其下不注本数价值者亦无单行本也
一古书用卷子本故标卷数后世装演既异而犹袭其名甚无谓也故今概标本数不标卷数 一目录家皆不着价值盖所重在收藏无须乎此今取便购读故从各省官书局之例详列价值其标若干元若干角者洋银价也制造局同文天津学堂之书概据原单其家刻本及西士自印本据格致书室单制造局书有原价减价重减价格致书室单所例制造局书依其减价之值今所例者乃其重减价之值减价之视重减价约如十与八之比例一表下加识语表上加圈识皆为学者购读而设体例不能雅驯所不计也惜所识太又学识浅陋未必得当耳世之君子尚救正之 一附卷所载通商以前之西书多言天算言教两门今除言教之书不著录外自余诸书不能以类别故以著书人为别 一附卷所载中国人言西学之书搜罗殊隘其海内通人或有成书而未刻刻成而鄙人未及见者当复不少管窥蠡测知其孤陋若夫坊间通行之本有稗贩前人割裂原籍以成书者乃市侩射之利所为方闻之士所不屑道概不著录以示谨严非罣漏也 一中国人言西学之书以游记为最多其余各种亦不能以类别今用内典言人非人化学家言金非金之例区为游记类非游记类二门 一近人颇有以译本之书而归入自著书之中不标译字者概为疏通证明仍入诸译书表中不援名从主人之例 一表后附札记数十则乃昔时答门人问之语言各书之长短及某书宜先读某书宜缓读虽非详尽初学观之亦可以识门径故窃取过而存之之义附见末简名曰读书法博雅君子谅无哂之若具刍荛之见则具所著西书提要中此不能多及也
论实学
何树龄
曰礼节曰仪文曰名分曰习俗皆人事之制作也虚也曰理势曰象数曰仁智曰忠信皆天道之自然也实也虚也者或数年而一变或十年而一变或千百年而一变不可以大不可以久实也者历万年而不变历亿兆年而不变历京核秭年而不变大于宇宙久于天地伏羲神农黄帝得之而制器而开物而成务而创世苗猺獞黎生番野人失之而为奴而作虏而丧躯而灭种倍根奈端瓦特得之而强国而辟地而生财而兴学此固未可与词藻华丽驰声艺苑者道矣 不寍惟是即起五十年前之经济家而问治乱兴衰之故所答者亦徒曰事权专一则强自天子出则昌而已未闻刑威独擅之君主竟受制于谋夫孔多之议院也徒曰契丹金元居塞外尚朴野耐苦瘠则强入中原慕华饰狃安逸则弱而已未闻学业愈盛之邦其武备之修愈严也徒曰越国不能鄙远嬴秦不能越韩魏以鄙齐蒙古不能越金夏以鄙宋而已未闻漠北之国可以遥制南洋西域之国可以远吞东海也昔楚汉连兵则匈奴称霸六朝绮丽则胡羯劲悍宋儒独[善](喜)则鞑靼崛起二千余年亚洲大小数十国此兴彼衰互相消长而已未有如今日鲁卫同政各不相尚皆靡克自主者也泰西之国岂天国耶泰西之人岂天人耶头同圆也足同方也趾同五也肢同四也心思之慧才力之雄相为伯仲而强弱之形盛衰之势判若天渊者何哉务实学不务实学故耳务实学者以忠信廉耻为甲胃以士农工商为卒伍以穷理格物为韬钤以奇法新艺为糗粮师法域外而非辱以旧习宿獘为痞结又屏身外而不惜以丧师失地为药石铭箴座右而不讳务虚文者以农工商贾为鄙琐以八股制艺为尊圣以八韵卷折储卿贰以弓刀矢石作干城以夸毗揖让为驯厚以荡轶不为高节以钻营奔竞为通方守此不变量年之后吾恐官山者皆泰西之人而夷齐无可隐之山府海者皆泰西之渔师而仲连无可蹈之海也变之若何核实而已矣改科举更学校停捐纳明功罪尊卑贵贱皆治于法律之下此在上者之变政也轻帖括重格致贱词华贵物理兔园狗曲皆易为经济之林此在下者之变学也然而庠序诸生恭默 圣谕乡党自好之士则亦变为私钞论语孟子词严义正守旧称先之士则亦变为割截丧礼之传记饰终之大事也塾师训蒙则变为删本矣 国家贡举登进之阶植党营私 圣训所戒释褐之士则变而引为师生矣陋规馈赠典章所禁服官之人则变之而定为常例矣科举之姓名他日之公卿也岭海绅民皆变之而以为博具矣京师之乐藉 国朝所禁戒也名流之贵官皆变之而狎比娈童矣其有坏于人心风俗教化者则自行变法以趋之沛然下流莫之能御交相仿效若会若党无怪之者无阻之者无议之者独至于弃短从长之良谟救弊扶衰之大计则笑之骂之忌之讳之诋为乖张指为多事目为朋党罪之曰处士横议戒之曰庶人不议呜呼吾不知其诚何心也
故今日之积弱 朝廷不独任其咎而士习实阶之厉也 丕变士习若何陈其利害而已矣广其见识而已矣陈其利害莫如译报广其见识莫如译书务使泰西农工商矿之书天文地理之学化光电重之器如米盐水火汗牛充栋月异而岁不同焉剞劂氏恃之为恒产焉书贾恃之为利薮焉师长以此课其生徒焉父兄以此勉其子弟焉朋友以此誉其交游焉如是则风气既成人心顿变是非既定国本自立而安南缅甸印度南洋诸岛阿非利加洲之覆辙庶可绝于天壤焉难者曰子言是矣夫掇拾香草岂知植物披抹风月乌识天文本之不立末何由生皮之不存毛将奚附今夫羲和羲叔钦若昊天璇玑玉衡以齐七政诗书之文谁不习诵何以为今之畴人咸聚欧美而震旦之推步制造者寥寥也物地相宜草人之职识别金石人所司厥土黑壤厥土白坟镠铁银镂璆琳琅玕禹贡详载经生素习何以今之矿师聘自泰西而中国之生斯长斯者反昏昏也象胥掌翻译行人掌交方言有院同文有何以出使专对者不数见而周知四国之为者乏才也辨方正位体国经野量地制邑度地居民神农黄帝之事周官王制之书立之学官以之校士何为不实行于今也西人有机器则举公输子以当之西人有光学重学则举墨子以抑之西人有化学则举亢仓关尹之徒以先之世家孙子奸伪贪横自弃典型流为罪犯羡他人之富贵谈祖宗之甲第言愈高神愈沮色愈厉胆愈荏呜呼尚何说哉释之曰苟无其先安问其后虽不能行尚幸有言帖括伪之言犹胜于淫书伪恶之言也谈西学者天文地理之空言犹胜于八股八韵之空言也修德之书人每诵而不言语录内典之畜也求利之书人每诵而即行形家日者之术是也是在风俗之转移人心之趋向耳正谊者何必不谋利明道者何必不计功耶泰西经商之法当译也泰西务农之法当译也泰西开矿之法当译也泰西制器之法当译也欲兴民之利先开民之智欲兴民之义先兴民之利不与之利但绳之以义不求生利而但求分利夺利上下交征内外相讧其不驱四百兆聪秀之民为欧洲奴仆者几希矣
西学书目表后序
或人言曰吾不忍言西学梁作霖曰子日与人言西学曷为不忍言西学乎或人曰今日非西学不兴之为患而中国将亡之为患风气渐开敌氛渐我而知西学之为急我将兴之我而不知人将兴之事机之动在十年之间而已今夫守旧之不敌开新天之理也动植各物之递嬗非墨两洲之迁移有固然矣中儒俗论拘墟谬瞀之论虽坚且悍然自法越以后稍变矣中日以后益变矣援此推之十年二十年以后其所存者希矣虽然旧学之蠹中国犹附骨之疽疗疽甚易而完骨为难吾尝见乎今之所谓西学者矣彝其语彝其服彝其举动彝其议论动曰中国之弱由于教之不经之无用也推其意直欲举中国文字悉付之一炬而问其于西学格致之精微有所得乎无有也问其于西政富强之本末有所得乎无有也之人也上之可以为洋行之买办下之可以为通事之西奴如此而已更有无赖学子自顾中国实学一无所识乃藉西学以自大嚣然曰此无用之学我不为之非不能也然而希拉谓希腊拉丁英法之文亦未上口声光化电之学亦未寓目而徒三传束阁论语当薪而揣摩风气摭拾影响盛气压人苟求衣食言西学者十人之中此两种人几居其五若不思补救则学者日伙而此类日十年以后将十之六七矣二十年以后将十八九矣呜呼其不亡者几何哉虽然中学之不自立抑有故焉两汉之间儒者通经皆以经世以禹贡行水以洪范察变以春秋折狱以诗三百五篇当谏书盖六经之文无一字不可见于用教之所以昌也今之所谓儒者八股而已试帖而已律赋而已楷法而已上非此勿取下非此勿习其得之者虽八星之勿知五洲之勿识六经未卒业诸史未知名而腼然自命曰儒也儒也上自天子下逮市侩亦裒然尊之曰儒也儒也又其上者笺注虫鱼批抹风月旋贾马许郑之胯下嚼韩苏李杜之唾余海内号为达人谬种传为巨子更等而上之则束身自好禹行舜趋衍诚意正心之虚论剿攘彝尊王之迂说缀学虽多不出三者历千有余年每下愈习焉不察以为圣人之道如此而已是则中国之学其沦陷澌灭一缕绝续者不自今日虽无西学以乘之而名存实亡已久矣于相形之下有用无用应时立见孰兴孰废不待言然此辈既舍此无以为学此道即离此无以图存呜呼岂可言哉岂可言哉今夫六经之微言大义其远过于彼中之宗风者事理至赜未能具言请举其粗浅者生食寡为疾用舒理财之术尽矣百姓足君孰与不足富国之策备矣谷与鱼不可胜食材木不可胜用农务渔务林木之利辟矣行旅皆欲出于其涂道路通矣通功易事羡补不足商务兴矣使于四方不辱君命乃谓之士公法之学行矣以不教民战是谓弃之兵学之原立矣国人皆曰贤国人皆曰不可议院之制成矣以上仅证之于四书又每事仅举其一条其详具于专书又如春秋之义议世卿以伸民权视西人之贵爵执政分人为数等者何如矣古之埃及希腊近今之日本皆有分人数之弊凡国有上议院者皆未免此弊上议院率世族盘踞也英至今未革俄尤甚疾灭国疾火攻而无义战视西人之治兵修械争城争地者何如矣其余一切要政更仆难尽夫以士无世官之制万国太平之会西人今日所讲求之而未得者而吾圣人于数千年前发之其博深切明为何如矣
然则孔教之至六经之用固非吾自袒其教之言也不此之务乃弃其固有之实学而抱帖括考据词章之俗陋谓吾中国之学已尽于是以此与彼中新学相遇安得而不为人弱也然则奈何曰读经读子读史三者相须而成缺一不可吾请语学者以经学一当知孔子之为教主二当知六经皆孔子所作三当知孔子以前有旧教如佛之以前婆罗门四当知六经皆孔子改定制度以治百世之书五当知七十子后学皆以传教为事六当知汉以后皆行荀卿之学为孔教之孽派七当知孔子口说皆在传记汉儒治经皆以经世八当知东汉古文经刘歆所伪造九当知伪经多摭拾旧教遗文十当知伪经既出儒者始不以教主待孔子十一当知训诂名物为二千年经学之大蠹其源皆出于刘歆十二当知宋学末流束身自好有乖孔子兼天下之义请言读子一当知周秦诸子有二派曰孔教曰非孔教二当知非孔教之诸子皆欲改制创教三当知非孔教之诸子其学派实皆本于六经四当知老子墨子为两大宗五当知今之西学周秦诸子多能道之六当知诸子弟子各传其教与孔教同七当知孔教之独行由于汉武之表章六艺罢黜百家八当知汉以后无子书九当知汉后百家虽黜而老扬之学深入人心二千年实阴受其毒十当知墨子之学当复兴请言史学一当知太史公为孔教嫡派二当知二千年政治沿革何者为行孔子之制何者为非孔子之制三当知历代制度皆为保王者一家而设与孔孟之义大悖四当知三代以后君权日益尊民权日益衰为中国致弱之根原其罪最大者曰秦始皇曰元太祖曰明太祖五当知历朝之政皆非由其君相悉心审定不过沿前代之敝前代又沿前代之敝而变本加厉后代必不如前代六当知吾 本朝制度有过于前代者数事七当知读史以政为重俗次之事为轻八当知后世言史裁者最为无理以上诸义举大概若其条理当俟专述要之舍西学而言中学者其中学必为无用舍中学而言西学者其西学必为无本无用无本皆不足以治天下虽庠序如林逢腋如鲫适以蠹国无救危亡方今四夷交侵中国危矣数万万之种族有为奴之痌三千年之教宗有坠地之婴存亡绝族在此数年学者不以此自任则颠覆惨毒有幸乎曾子曰士不可以不宏毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎是在吾党
中国学术辨
道与世为推移学与时为变通居今日而谋自强之计其必自人材学术始矣传曰得人者昌失人者亡是故世道之隆替视乎国运之兴衰国运之盛衰视乎人材之消长人材之消长视乎学术之晦明未有学术日晦人材日消而其世道能隆国运能盛者也 国朝肇基辽渖启宇燕京从龙之彦左凤右麟比终酇 圣祖仁皇帝天纵之姿成久道之化以文治倡导海内康雍之际两举鸿博学人才人趾踵相错足以孕虞育唐包嬴越刘敻乎盛矣今虽流风渐沬典型不存而方领成帷逢掖如鲫横舍林立比户邹鲁斌斌然大国之风焉顾论者毁漆室之忧懔履霜之戒一若中国十八行省儒者之二千余年相传之道无一足以当人材学术之数而惟近世之所谓西学者则不惜大声疾呼欲胥寰宇蒸蒸尽弃其学以学之而后快呜呼其亦可谓大惑也已然而平心论之中国之学术其大者经纬天地而有余其小者明察伦物而无不足虽洪纤异量而皆与人心世运相维系章蔀递嬗末裔支流寖失初旨务俗学者徒为弋获之谋好古学者恃为声气之榜攻汉学者借为逞辨之桄习宋学者恃为钓名之饵求其专精纯一立志不纷者千百不获一焉是岂所学之无益哉毋亦操术之不诚耳综其所蔽约有数端一曰科举之学三古既遥而论秀书升之典废乡举里选之制亡朝廷悬利禄之途以奔走天下之人士假章句为拜献之资饰文字为羔雁之具果其根茂者枝荣膏加者光远亦奚不可以润色鸿业振拔魁能乃沿袭既久体制亦靡或帖经或诗赋或论策或书判自王介甫创为制艺有明一代亦此取士相沿至今未能遽变为其学者以为进趋富贵而已他非所知也雏发未燥点画粗识六经四史束阁不观而惟取陋劣之陈文拘挛其才力支离之讲义遏塞其聪明及其操觚弄翰则又法律以绳之篇幅以限之前人程试之作字摹而句拟之以剿说剽窃为富以生吞活剥为工俳优其文穿窬其技诩诩然自命为代圣贤立言至问以古今之沿革郡国之利病则瞢然如堕九里雾如是以取士彼士习安得不日偷文风安得不日敝耶此一蔽也一曰词章之学记曰昔吾有先正其言明且清传曰言之无文行而不远孔子曰辞达而已矣夫文所以载道也义归劝惩词尚体要故气足以举其辞辞足以达其意斯亦已尔苟为炳炳烺烺无取焉今之为词章者其泽古也不深则气息卑矣其读书也不多则才力弱矣其取材也不富则根柢薄矣其修辞也不洁则体裁俗矣本无沈博绝丽之才而好为瑰玮连犿之作钩章棘句以艰深文其浅陋襞绩古书饤饾僻字矜奇炫博在可解不可解之间以诧庸耳俗目之安而不求义理之安甚或夸大其词恢诡其论借此以广结纳通声援故其文品愈靡而其人品乃愈卑矣此又一蔽也
一曰训诂之学自祖龙一炬坟籍荡尽汉兴诸儒各守遗经各本其师说转相口授抱残守缺存什一于千百文景以后除挟书之律开献书之路于是古文蝌蚪往往出于山岩屋壁之间康成郑氏荟萃经次第董理大义微言赖以不坠 国朝真儒辈出倡为复古之学实事求是南雷彭林导其先潜邱曝书踵其后极于干嘉之间博学通儒项背相望实足以超越千古而其失也考证琐屑穿凿支离一名物之离合博极夫书一音训之异同胪列乎说稽古两学释之者二万言格物一章解之者十七训自古已然今为尤甚鄙廉忠贞亮为无能薄躬行实践为多事其于宋儒之学往往肆口诋諆竭力攻讦以遂其门户党援之见而快其放僻邪肆之心至古圣人立言垂教与夫大经大法所存固茫乎其未有闻也专己守残以为博放言夸论以为高所谓小有才未闻君子之大道者此辈是也此又一蔽也一曰性理之学古无所谓理学也知有儒行而已古无所谓道统也知有六经而已故未尝轻言性命而性命实无不明自战国以后异端蜂起于是儒家者流竞以性命之说标其宗旨是故江都对策陈天人性命之情昌黎起衰有原道原性之作逮于赵宋濂洛关闽真儒迭出正学昌明紫阳既兴集诸贤之大成接尼山之统绪经始有定论而其失也专言名理置实事于不问学者乐其可以空疏不学市也又喜诵习其言本为科举而盛名复可幸觊也则相与剿袭语录之唾余掇拾内典之牙慧依于先儒之旨遁于空虚之域斤斤于朱陆之异同号召徒而讲学深衣博带自矜清议彼此标榜入主出奴动以难行之事责人使任事者无所措其手足久之激而相报势成水火而衣冠之祸烈矣而天下之士气尽矣汉之党锢唐之清流宋之伪学明之东林先后一辙以迤于亡而究之惩忿窒欲之功忠恕平易之道固丝毫其未有合也此又一蔽也要之为科举之学者不过为庸烂之学究为训诂之学者不过为怪僻之经生为性理之学者不过为诈伪之迂儒为词章之学者不过为浮华之才士非不读书而不知作者之精意非不稽古而不识前人之用心徒有为学之名而无致用之实虽读破万卷下笔千言究其归宿与不识一丁字者等术之不择学于何有夫承学之士即使举四者而尽其能事合四者而备诸一身亦岂遂足为问学之数哉乎得其粗而遗其精就其非而去其是一旦官临民致身许国外无以为匡济之资内无以为挟持之具徒叹覆餗贻讥素餐则不得不归咎于所学之非而学固不任咎何也不诚故也不诚则微特四者之弊己者即号为经世之才应济变之苟无一诚以贯注之则设心一伪万事瓦解未有本实拨而枝叶能茂者也虽日讲求西学竞言变法适足为权要汲引之阶华士躁进之路而已于国是奚裨焉能诚则微特天算地舆格致商务无不可师敌之长为我之助即二帝三王之道六经诸史之书时事之权宜朝廷之掌故中国所自有者何一非经济之原即何一非施行之准举而措之裕如矣安在西学之皆有用而中国之尽无用哉是故虚憍者不诚之媒也毋欺者至诚之券也不诚则学虽博而终归无用能诚则任所学而日起有功学术于以明人材于以长国运于以盛世道于以隆诚者成也心不诚而事能成者未之前闻也故曰君子诚之为贵
论读书
昔宋太祖有言宰相须用读书人盖太祖之意人能读书始能博览而周知也宰相必须用之方可以上备顾问下为表率也余则以为国家任官不徒宰相须用读书人也内而尚侍以及百官外而督抚以及下僚均应以读书人为之至于牧令尤为最要者也国家设教不徒士大夫须读书也即农工商贾亦宜诏之以读书三代以上似乎无人不知读书故农夫野老妇人女子其所作之诗歌均可备輶轩之采郑商弦高亦知礼犒秦师阳翟大贾能作吕氏春秋书又有曰官师相规工执艺事以谏若非四民皆知读书安能如此哉至圣之雅言则曰诗书执礼其所以诏伯鱼者亦曰学诗学礼其所以诏弟子者亦曰行有余力则以学文诏小子者亦曰何莫学夫诗平日之谆谆教导者无非欲人之读书而已至井田废而学校亦废民始有不读书者矣因而始以读书一是专属之士汉兴萧何制律以后凡士之见用于朝者不但求其能读书而且令其能读律故苏东坡有言读书万卷不读律致君尧舜终无术盖律也者皆朝廷一定之刑罚小民自犯之则遵之以科其罪使执法者不能上下其手轻重其间按律以定罪则杀之而不怨虽非尧舜之世而民犹被其泽也违律以入罪则民无所措手足虽有尧舜之君而民常罹于冤也故宰相可以仅用读书人而牧民者又须能用读律人也然人苟能读书其读律自易也故仍以能读书人为贵也盖尝论之在上之人文能知书能致唐虞之盛武能知书可备干城之任在下之人农能知书则树艺之法必精工能知书则制造之术必良商能知书则懋迁之道必悉贾能知书则贸易之技必工妇女能知书必知孝敬和顺可以主中馈而称内助若是则书之有益于人岂浅鲜哉奈何世之人每废之而不读耶夫在下之人不能读书其害犹浅在上之人不能读书其害实深方今帑项绌而捐例开军务兴而保举无如其中多有不能读书之人故各省督抚创行考试之举也然考者日考而不读书者仍然如故往往牧民之官既不知书又不知律每至视民如土芥苟遇有案任意敲朴甚至避好色之名见妇女则加意苛责恐强奸之累纵巨恶而设法请求试问小民何辜而牧民者竟忍如此待之哉推求其故皆由于不学无术有以致之也在上者果能使候补各官于考试之外再令加意读书专心读律庶几一朝任事不至毫无主意乱用刑俾小民不遭旡妄之刑非辜之罪不徒可以保全属吏而且己之种德于无形施恩于逾格自必能大兴驷马之门矣若再能大兴学校使一省之人皆知读书不仅专功于制艺皆知读律又能从事于刑章今日在野为民共沐诗书之化他日在朝治世均知律例之条岂非挽浇漓之俗而成郅治之隆哉
学贵实用论
保笑嵒
或问学问之事其裨益于人者何在曰所以广见闻益智慧也所以鉴于往古而推行于今时也所以观古人之行事而可以正心术成人品也此三者皆得益于学问之事也而其所尤要者则在乎格物致知通今致用昔人云通天地人之谓儒盖致知之谓也亦即致用之谓也使为学而不知格物致知则其学皆不征诸实理何以穷天文地理人事之纷纭烦颐而各得具精微乎使为学而不知通今致用则其学皆不见诸实功何以究兵刑礼乐农桑之纲领条目而各得其体要乎虽然学人之所以能成就而卓有施为神于制者类皆专精一事而不尚兼骛之能类皆渐致其功而不尚速成之效故潜心静气体玩研索深之穷天地施生之功用浅之亦窥人情物性之庸奇大之为体国经野之谟猷小之亦尽制器尚象之精妙故曰引而伸之触类而长之又曰通其变观其通学问中之能事尽矣近来泰西各国极重学问之士士有能穷一理精一艺者即达于朝廷优其廪饩使之专心于是焉所以能益求能精益求精而学问之途愈广盖所以稽古而达时考迩以见远探之微而推之广以得夫造化之神奇万物之情状焉则致力者之阶也而其道则在乎上之立法有以鼓舞而振兴之使逸其身赡其家而又示以进取之途功名之路则凡人之聪明才力有不竞用之于有用之学哉则凡人之智巧艺术有不竞之于求之世哉此西学之所以盛也夫浑仪周髀天文之祖也而法愈出而愈密则步天之歌可弗作矣幂积句弦算法之宗也而法愈演而愈捷则九章之术不足习矣耰锄犁耨农田水利之经也易之以机器运梭引线可省人力五之四矣更精之以化学汽学重学为政之学航海之学无不各得其精又一国之人人人自励专门名家其所以讲求而切究之者并无空言无补之弊又无迂论难行之失此学问之所以为可用而士人之深有裨于国也此即古人所谓通天地人之谓儒也而岂徒沾沾于章句之学云尔哉 或乃跃然而进曰信如子言则学问之事其足为富强之术者既如此矣其足为家国之利者又如彼矣然则昔圣先贤所为枕经葄史之功博古通今之识是皆可以不事其劳矣则应之曰何为其然也是皆实见夫取士之道华士徒尚文词而坐言不能起行则浮靡者不足恃朴士亦知经济而施设并无艺术则迂远者不足凭推原其故则自汉唐宋元以来其考试科举之法有以限之也尚策论之世人人皆董江都贾长沙也尚经术之世人人皆郑司农许洨长也此犹其根本之学也
至于尚诗赋则人人皆杨子云司马相如而对偶声病束缚豪杰之才矣降而尚经义则人人皆王荆公归震川而义理格律又磨尽英雄之气也盖 功令所在士人束发受经时即已守之勿失惟恐绳尺之或踰因而雪案萤窗黄馘槁项使其聪明才力尽销归于无用之中而后已以至言格致则以为极穷幽深而无益于揣摩之计言经济则以为好高骛远而有妨其诵读之功于是言天文律历则二极之度四时之测五音之正变均茫然也言农利水利则凶荒之补救沟洫之经营坝堰之兴废举茫然也甚者足不出里巷目不见当世事而徒自命为儒者上以是求下以是应能致知者几人哉能致用者又几人哉殴洲诸国特大反其制焉凡士有能通知今古治乱兴废之机致君泽民之事者则议政朝廷资其擘画焉有能遍通各国语言文字之精尽读各国记事纂言之作者则搜罗典册资其详译焉有能极制器尚象之功成利用前民之业者则传述工匠资其化裁焉至其甚者则又能别出新奇力通秘奥星象之全体以寸管收之山河之全图以寸球缩之事直泄造化之精矣电气之运行借之以备吾用汽机之捷速演之以试吾能事直探制作之原矣血之考证居处之讲求事直究性命之微矣故士苟精一艺自足令人钦佩而可食利于无穷此学贵实用明之大效也夫华人之聪明才力何遽不及西人也而何以性灵汨没精神耗敝哉则以功令之文之限之也不然使由器而进于道由技以通乎神则昔圣先贤所为枕经葄史之功博古通经之识者岂至意成为空言而无实用哉吾甚惜夫考试为求才之事而卒使有才者之无以见其才并使有才者之枉用其才也故特因子言而发之非谓通行千余年之良法美意为有所敝也或遂喟然请从子游而遍焚功令之文以自励于学问焉
实学辨
治天下者人才培人才者经史而已汉始制策取士一变而明经再变而词赋咸以文章觇其经济虽法久弊生因时变革而名臣硕彦代不乏人即有奸佞间出其中莫不博古通今使遇圣明之朝出其学而正用之其才亦必有大过人者制艺代圣贤立言理法尤着并可征品行不徒其才华前明隆万天崇诸大家其人其文并堪不朽 国初文教益隆贤才蔚萃得人之盛千载一时安得谓沿陋习也自袖珍典林文海类联诸刻层出不穷典则无美不搜文则无题不备而衡文者专尚词采应试者竞工揣摩四书则但摘朱注以记之五经则但节可以命题者读之时文则但取近科墨选以摩仿之此外经史子集视若赘旒而笺注考据之说古今名大家文更不旁及文品之陋莫此为甚然于圣贤性命之学帝王治化之源无不柝其精微参其得失是以二百年来上安下恬风俗人心一归纯古厥后仕途渐杂遂至吏治日纷乱所由生非科举阶之厉也至于曲艺之举自古已然其人习于权谋机巧或不知性情道德为何物即今兼设语言文字诸科特以备一时之用而辨论官材仍以科场为重音律历法术数等学经史中本无不备诚使读古人书博稽深考则德行道艺自有全材无事沾沾逐末也若夫乡选里举诚三代之良法然第可于三代行之今试问乡里之所公荐为董事者何如乎胶庠之所密举为优等者何如乎一旦尽废科举而行选举则耿介之士寒畯之儒其犹有进身路乎惟今日之科举不可不急为整顿者法亦在确遵功令而已严搜检以绝其钞袭之资峻关防以绝其侥幸之念主司同考必简博通经史讲求理法之人则合三场三文一诗五经五策以观之学问之虚实可洞见矣昔唐韩文公知贡举而文运重新宋欧阳公持文衡而贤人蔚起以真识取真才而学校于是有真功夫廊庙于是有真经济转移风化之权是在文章司命者矣
劝学篇书后
自古立法无不变之理宣圣亦尝曰齐一变至于鲁鲁一变至于道是变之一字且垂为训典矣大抵经权常变胥视时局为转移以目下之时局而论凡国家所行千古不易之良法一变而为百弊丛生之憾事欲剔弊而弊转滋欲袪弊而獘更甚因而循之尤而效之亦既无可收拾无可补救乃有人焉不敢私心自用贻误于无穷无止境不得已而创为变计之一说又不敢显言变计致干清议遂以崇效西法为词夫崇效西法讵不可耻且更足明招攻击将虞贻臭万年此南皮尚书劝学篇之所由作焉尚书博学鸿才举世匹声名重于中外已非一日矣其论事也洋洋洒洒数千万言皆能显其才识足以启人聪明以故读者万种倾心五体投地叹为不世出之人固属目前封疆大吏中所仅见按此篇所著之论共计二十四篇为内篇者九曰同心曰教忠曰明纲曰知类曰宗经曰正权曰循序曰守约曰去毒为外篇者十有五曰益智曰游学曰设学曰学制曰广译曰阅报曰变法曰变科举曰农工商学曰兵学曰矿学曰铁路曰会通曰非弭兵曰非攻教而又括之五知一知耻二知惧三知变四知要五知本筹划精细包举无遗诚能循而行之推而广之夫亦何忧乎不强夫亦何患乎不富是编一出实则称为变法之指南其所以不题为变法指南而必以勤学命名者亦深恐有防清议而贻口实于人之故耳不观其自序之词首引我中土国君之训辞以开其端继又以求仁求知求勇诸说谓与中庸一书所载有合暗将西法附诸中土圣经贤传之内如近日余友所著西学近古编若干卷取西国所行之政令一一引周礼为之比例确似实为之张本者然翻而阅之参而观之亦颇不谬此等著作殆以轻言变法人不愿闻即使舌敝唇焦诚恐毫无益处因之不嫌委曲其词附会其意者著书立说以供采择而不料尚书亦同此意作为是篇其言则纯正而不驳杂其法则堂皇而不偏私然而人之读之者犹窃窃然不无指摘谓其外篇所列如益智游学两端则我中土早已数遣学生出洋学习矣而何以不闻得一人才也如设学学制两端则我中土亦久列同文方言等馆并中西学塾所在皆有而何以不见成就一人也如广译阅报等事则我中国亦已开设多家日渐扩充矣而何以不觉有丝毫之益也至如兵农工商以及矿产铁路则我中土或有行或未行或行如不行或久远不行而何以一无成见也惟丧师失地偿费输金则实而有征大伤国就风气已开之处如粤如闽如上海如天津等处观之且不见有益于国有益于民遑问其它然不言变法犹可诿为不自振作既开风气乃亦不过尔尔噫然则变法将如何而后可哉春秋之义责备贤者吾仍于尚书有厚望焉所不解于尚书者今亦请以圣贤之训为诘责圣贤之言曰先行其言而后从之大抵有志之士手无尺寸之柄故祗托诸空言若尚书者何不先行其言一二端因之递及于各端一二如外篇之所列以着其实事求是之正未可仅着于简篇下侪于学士文人之列即人之仰望于尚书者亦何不以尚书之措正施行为重不必取是篇而空腾嘉誉焉则庶乎其有当耳
书明夷待访录后
明夷待访录为余姚黄梨洲先生所著其论原君原臣两篇大言炎炎小儒为之咋舌若原法置相学校取士等篇皆穷极古今治乱之衡以古先圣王之道按时立论圣人复起不易斯言余则若方镇田制财计胥吏奄宦诸篇有王者起则而师之可耳惟建都篇谓以金陵为上策已见议于顾[亭]林(亭)先生[亭]林(亭)与先生书有曰炎武以管见为日知录一书窃自幸其中所论同于先生者十之六七唯奉春一策必在关中而秣陵仅足偏方之业非身历者不能知也云云林亭与先生为同学生道义规劘不稍假借古人之风于此可见虽然先生为少年血性男子年十九袖长锥入都为其父忠端公讼冤观其锥许显纯殴崔应元杀牢卒偕诸忠子弟设祭狱门哭声达禁中忠烈之气荡溥宇宙后值鼎革间关海上事不济名捕者以先生为首卒得不死皆有天幸而先生气不为之稍慑海上倾覆先生无复望乃返里门毕力著述乌呼若先生者讵乐以著述名世耶盖有所不得已也先生于书无所不读历学稍有神悟然卒不得竟其用意者天殆降大任于先生俾之著述毕世以作法为王耶顾先生往矣他所著书或纪游览或纪乱褒忠或纂集诗文惟思旧录为唐史之文留书为佐王之前人论列甚详后生小子无容赘述一二妄为论列独是时异势殊斟酌可否以为百王损益非后死者之责伊谁之责某读明夷待访录一过辄叹曰经世之书以此为最建都一篇顾亭林既以议之诚有先得我心者其复有待剖[析](柝)疑义起先生九原而相商确者则为兵制二所云国家当承平之时武人至大帅者干涉文臣即其品级悬绝亦必戎服左属刀右属弓矢帕首趋入庭拜其门状自称走狗退而与其仆隶齿兵兴以后毅宗以人言不重武臣武功不立遂专任大帅不使文臣节制后武臣拥与贼相望同事卤李贼入京天子封诸镇公侯以结其心终无以一矢入援先生则曰毅宗轻武而不重武安国家全社稷君子之事供指使用气力小人之事彼武人之为大帅者方且飙浮云起昔之不敢一当敌者乘时易帜各以利刃而齿腐朽鲍永以其幸富贵矣而后知承平之时待以徒隶之末为非也议论精卓于明季兵制利害深中肯綮惟谓武人飙浮云起知待以徒隶未为非教言则不无语病何以言之是书原君臣等篇乃欲进末代于三代之上彼有明一代制度乃后世杂霸之余孽譬诸山岚瘴气触之生病昧者设指为蜃楼海市足供赏玩更或疑海云山雾可望雨天下若泰山云者则益属痴人说梦话夫使武臣门状自称走狗走狗乌虖此明之所以不振也概自文武分途天下乱日益多樵里里嚣悍之夫素不知礼教为何物疆场有事辄以文臣节制之以为可收功狗功人之用不知此皆徼幸万一苟且图功者之所为正本清源莫若仿今泰西制度武职由文职转迁其人文学素优而膂力刚武堪胜将帅之用乃弃文就武以供职于水陆军此其人韬必精威望亦易服若英之名将戈登可为明征否则以文节武仍蹈中国数千年文武分途之习恐中原无复有太平时也近日士人咸知讲学是书为儒林所重某恐泥夫先生之言者不深求因时立言之旨相与进一解于其间则误矣爰记数语于后云
论中西文字辞语之异
自从西人接迹踵至中国以来而华人之欲攻习其词者实属不鲜是以今日讲求西语之细蕴似亦为要务焉夫泰西词语与中国言字其本各异故毫无相同之处万不能使两地书同文也中国字音虽无定而形则有定盖字之本在其形不在其音也西国字有单音有双音数音之不同盖字之本在其音不在其形也中国之字义由形而定者多由音而定者少故形入目即知其义也西字之达意虽仍由目用目以辨音音遂阴入于耳也夫字之所以创始由画成形或用字之形以所有之意分连以成他字之形也世有所物心所生意既有定形然后复设虚字以接连而作成章句至于此而文字理法可谓神妙矣今中国字有六义象形会意转注处事假借谐声是也其成字虽不尽在事物之实形亦可推求其各字所由成者故仍可称为形画之字也而西国之所以造成其字法有小同亦有大异焉人生斯世以声先称一物必以单音而称之是以昔人目前所见常物如地马油木房等类多以单音而称后生齿日繁各出意见又以双音数音而称焉双音数音之言虽本由单音所编成后以声音之渐变反多遗忘其接连之由不如于创字之时另创一法可以伸各言之音也于是创立字母二十六字以反切之法用是字以谐出诸音每音需字母三四五字双音数音之言或需字母五之十甚有至十五六字更多者此其所以写意之法仍写其音不写其形也推揆中西成字之法似乎中国之字较古中国上古制字必先有言而后有字故仅以一字称一物或称一事有字自有音矣降而至今亦有以二字数字称一物称一物称一事成一言者西国之字生齿既多意见各异乃有以数音编作一字之法然后写字之法遂成至于中西写字之法中法实为简短西法虽较繁长然亦各有专美也夫人生既能言语后欲学习读字其用功较易盖中国之字当以形求故可谓之识西国之字当以音求故宜谓之读字母仅二十六字熟其字之所用遂能得其音习得其音自可悉得其义此事实有益于贫士无力久读苟能读二三年而书义已得也至西语之文法又多与中国之文不同华人实不易于习也故以其字分为数种如土椅房石一类分为实字如打去爱挑恶一类分为活字如殆美大黄分为辨质之字如他我伊咱分为称人畜之字实字或称其一或称其多皆须稍改其字活字皆按时而变即以去字譬之昨去今去明去使谋事成乃将去等等皆须加改其字以辨其明指何时称人畜之字皆以独多雌雄而权变辨质之字在法普等国亦以独多雌雄而照变也且于接连章句亦有多法务须通悉否则不能达矣此等文例亦皆有好处盖辨明不至遗错也
续论中西文字
溯自中外通商以来智巧之士莫不竭虑殚精尔能各奏而制造翻译二端尤多攻习其事夫制器尚精巧翻绎尚明晰尽人而知之矣顾欲制器必先制制器之器如徐雪村之造黄鹄轮船是也欲译书必先译译书之译如粤东人之造中西字典是也盖学者有规矩可循有门户可入握其本而末乃易治焉夫机器之巧莫过于中国之风箱风箱之用匠者以之司陶铸居民以之治熟食其开阖迎送一动于机之自然盖风箱用其机以动火而西人之机器则反用火以动其机也世人常用此物而竟不知其妙用惟西人取法最详用机最以其机造轮船而无不利以其机造火车水龙而无不宜推而至于凡事凡物皆以机器之用便利异常故西人之制器尤精成器尤速也然当西人创造机器之始固必合一时之策长以成为一器之尽尽美而其器之可大可久既好既坚则尤必先利其器而后能其事制器之法已备于翻译诸书今之翻译者则由西国字母二十六字习其字之所用以求其语之所指或以意会之或以理推之无不可通盖中外文字其音类各别其理解固合也譬如讲化学者有创造之物有受造之物西国文字创造者也悉其音即可通其文义中国文字则本于创造而相成于受造故其字有实义有虚神谐其音节谓之文中国之文必以实字虚字相配而成一语西国则一字即一语语即文也即如他的二字中国本一义也西国则分有称男称女之他的字而字画不同分有称人称畜之他的字而字画各不同亦结绳之遗意也又有分为实字活字辨质字数种如米谷等字确有此物为实字负米量米收谷打谷则负量收打等字为活字以其字之活动而可更换也如换为生米熟米早谷迟谷之类则生熟早迟等字又辨质之字也故其字画音类各有不同而其确有指名理解无异故必先翻译其所以不同而后能讲求其所以无异焉夫制器翻译固志在大成者所不甚留意然实为今时之要务习其事者必当尽其力亦细大不捐本末不遗之道也当今之人有见西人制造之精妙慕其字之便于记览几疑中国之文章长篇累幅仅属虚文无当实用矣夫中华为文物大邦自唐虞三代至今皆以文教之盛光被四海其废文事者则秦始皇之烧书坑儒前后五代之攻战不息近时发逆扰窜东南斯文一然不旋踵而皆亡则中国文章之实用不更为至大而至要乎吾谓今之制器者务在讲明其法不在炫慕其奇也今之翻书者当即其两端思为切实之用毋矜其一得据为表见之也今西人行商多能通悉中国之语言文字操觚之士斐然成章而华人之操习洋务者亦能作西人语所制器具多仿其法备见精良可知中外之人其才力本不相下其聪明本不相殊特其心思之用则有至有不至耳是以托业者贵有专营而无泛涉也