论睠怀故主诸书
会稽章实斋□□学诚《信摭》云：「徐铉撰《南唐李后主墓碑》，郑文宝撰《江表志》，于前朝故主，皆致惓惓之意，而又不触忌讳于新朝，可谓得故臣之谊矣。」云云。声木谨案：徐郑二公，已仕新朝，不忘故主，较之卖主求荣，反颜相向者，固属有间，若以晋荀息所云「臣竭股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也，不济，则以死继之」之语责之，仍不能无愧。□□特为之揭出，以明君臣之义，立人道之防，洵属卓见。然吾观《四库全书提要》，于宋元两代不仕新朝，惓怀故主者，特于《提要》中着明，庶足以见孤忠劲节，搘拄纲常，是庙堂之上，褒励臣节，虽事隔两代，犹矜善伐恶如此。《提要》中虽寥寥数语，实如帝典王谟，炳若日星，真可资人劝感。谨摘于后，以免遗忘。《癸辛杂识前集》一卷、《后集》一卷、《续集》二卷、《别集》二卷 宋周密撰。每述宋亡之由，多追咎韩贾，有《黍离》诗人「彼何人哉」之感。《须溪集》十卷 宋刘辰翁撰。其于宗邦沦覆之后，睠怀麦秀，寄托遥深。忠爱之忱，往往形诸笔墨，其志亦多有可取者。《秋堂集》三卷 宋柴望撰。其诗格近晚唐，而黍离麦秀，寓痛至深，骚屑哀音，特为凄动，可与谢翱诸人并传不朽。《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷 宋汪元量撰。以一供奉琴工，眷怀故主，终始不渝，其诗多慷慨悲歌，有故宫离麦之感。于宋末诸事，皆可据以征信。其记亡国之戚，去国之苦，间关愁叹之状，备见于诗。《晞发集》十卷、《晞发遗集》二卷、《遗集补》一卷、《附天地间集》一卷、《西台恸哭记(注)[一卷]》、《冬青引(注)》一卷 宋谢翱撰。翱与周密、邓牧皆抗节遯世。《真山民集》一卷 宋真山民撰。其诗黍离麦秀，抱痛至深。《伯牙琴》一卷 宋邓牧撰。牧宋亡不仕，侘傺幽忧，不能自释。《存雅堂遗稿》五卷 宋方凤撰。泽畔行吟，往往睠念宗邦，不忘忠爱。幽忧悲思，缠绵悱恻，虽亡国之音，固不失风人之义。《紫岩诗选》三卷 宋于石撰。其古诗感时伤事者，多哀厉之音，而或失之太尽。游览闲适者，有清迥之致，而或失之稍薄。《庄靖集》十卷 金李俊民撰。俊民以金代旧臣，不食元禄，有陶潜栗里之风。其诗类多幽忧激烈之音，系念宗邦，寄怀深远。文格冲淡和平，具有高致。《羽庭集》六卷 元刘仁本撰。所作感慨阽危，眷怀王室。《友石山人遗稿》一卷 元王翰撰。翰终始皆似谢枋得，故慷慨激烈，一一托之于诗。虽篇什无多，而即物遇情，恒凛凛有生气也。《北郭集》六卷、《补遗》一卷 元许恕撰。恕以元代遗民，潜海上，使人不能识，可谓鸿冥，其诗大抵多愁苦之词。《丁鹤年集》一卷 元丁鹤年撰。顺帝北狩以后，兴亡之感，一托于诗，悱恻缠绵，眷眷然不忘故国。《石初集》十卷、《附录》一卷 元周霆震撰。其诗忧时伤乱，感愤至深，叙述乱离，沉痛酸楚，使异代尚如见其情状。汪元量《水云集》，论者以为宋末之诗史，霆震此集，亦元末之诗史。《吾吾类稿》三卷 元吴皋撰。时值至正之季，目击艰危，每深忧愤。《静思集》十卷 元郭钰撰。隐居不仕，目击时事阽危之状，言之确凿，每多愁苦之词。《九灵山房集》三十卷 元戴良撰。元亡后，追念故主，睠怀宗国，歌黍离麦秀之诗，咏剩水残山之句。《滦京杂咏》一卷 元杨允孚撰。体本王建宫词，有故宫禾黍之感。《南湖集》七卷 元贡性之撰。惓惓不忘故国，不事二姓。
考盘集外文目录
桐城方植之茂才东树，所撰文集有两刊本。光绪甲午，家刊《考盘集》全集本，名《考盘集文录》，十二卷，录文贰百贰拾壹篇，骈文拾捌篇。同治七年，合肥李文忠公鸿章等集资安庆刊本，为其门人从弟存之京卿宗诚所编，名曰《仪卫轩文集》十二卷《外集》一卷，所录之文，仅及《考盘集》之半。予得见其当日《考盘集》原稿本，中多京卿及其同邑戴存庄孝廉钧衡为之删节审定，辨论推勘，最为精凿。细玩其语，可知古文之大要。予少时尝以之对勘家刊本《考盘集文录》，仍依茂才原本为多，方戴删节拟议之处未全遵录，然仍有遗文拾捌篇，为《考盘集》所未载。予依其刊文体例，编为《考盘集外文》一卷，异日欲刊于《桐城文学丛刊》中，兹先钞附目录于后：考盘集外文目录原戒 续韩非孤愤 鬼谷子释义序 删注人物志序 定命书序 平氏宗谱序 张亨甫诗序 许氏说文解字双迭韵谱序 书一得拳膺录后 题江生怡之空山独坐图后 红豆山房跋诗 与邓嶰筠尚书书 与洪巽甫书 赠联玉农司马序 送宋芥楣学博序 赠唐邑侯序 孝慈方太君墓志铭 祠规
增辑钦斋文目录
桐城苏厚子征君惇元，文章学术授受源流，予已录入《桐城文学渊源考》，其撰述，予亦录入《撰述考》中。其所撰《钦斋文》一卷与《诗稿》四卷，为道光十三年正月仪宋堂自刊本。《诗稿》尚刊贰百肆拾玖首，当时《文集》所收甚隘，只刊拾捌篇。其同邑萧敬甫征君穆病其未备，搜辑一本，拟付剞劂，未及刊行而征君去世。原本辗转归于予，予拟编入《桐城文学丛刊》中，陆续付梓。兹姑先将其目录附录于后，庶不没征君搜辑之苦心。较之原刊，实增入伍拾篇，于文献不为无益。钦斋文目录选举私议【原】 论陶靖节世系 族葬图说 苏氏祠规序【原】 古文辞类纂增钞方望溪先生文 古文辞类纂续钞姚姬传先生文 方望溪先生年谱序【原】 吴生甫先生文集序【原】 蒋石林处士诗集序 熊渐逵文稿序【原】 寿泉舅氏诗稿后序 校刊桐旧集序 家谱序 重修族谱后序 家祭约仪序 四礼从宜序【原】 女学蒙求序 姚氏古铜印选序 书方存之与戴存庄论桐乡书院崇祀先儒书后 书万季野先生手稿后 书朱子游郑次山园亭题名后【原】 书左忠毅公遗印搨本后【原】 书归震川先生批点史记后 题千岩万壑图 刻望溪先生全集跋 校刊樗亭舅氏文集跋 与曹孟明书【原】 与肇庆太守书 与吴康甫书 报熊渐逵书 书纪孝子事实后【原】 仪卫方先生传 许玉峯传 与斋金公家传 刘泰占家传 傅洪传 带经老农传 苏烈妇传 记外祖父徐公遗事 书徐子逢殉节事 书祁门令唐君殉节事 外祖母王太宜人事略 姚子善墓表【原】 陈仲博墓表 族兄协和墓志铭 族兄木斋先生墓志铭【原】 族叔父拙风府君墓志铭 董叔衡权厝志 族叔母李孺人墓志铭 西安县重修先农坛记【原】 谒杨园先生墓记 重修明中丞钱塘金公祠堂记【原】 仪宋堂记【原】 游吴山记【原】 游披雪洞记【原】 游龙眠山记【原】 龙尾砚铭 井字砚铭 大端砚铭 端友砚铭 允斋铭 臂阁铭 竹帽架铭 明张忠烈公画象赞 祭舅氏徐樗亭先生文 祭仪卫先生文 左艾之哀词 江孟纯哀词
论神曲
神曲一药，医家多以之为克食之用。先文庄公闻□□吴松午直刺□言，神曲系配合药材叁拾余味所制成，皆大发散之品，是只可用以袪风寒，未可用以消积滞也。
易经对语
对语竟有有一无二者。声木幼时，先文庄公以「谦谦君子」出对，所拟皆不合意，先文庄公自以「蹇蹇王臣」为对。今时阅四十余年，细思除此对外，竟无第二语矣。
彭玉麐印文
兴化郑板桥燮生平所用印章，系上元司徒文膏所刻，语句多奇异，记得□□□□□□□胪列甚详。予见衡阳彭刚直公玉麐于书画中所用印章，用意与明府同。以予所见者，有「梅花外子」、「梅仙外(子)[史]」、「得眉山人」、「姑射仙人」、「砚池笔架小山河」、「吟香外史书画章」、「儿女心肠，英雄肝胆」、「古今伤心人，别有怀抱」等八印。或谓「梅仙外史」等印，别有寓意之处，亦未可知也。
论应制诗句
桐城张文和公秉钧，既久有自危之心，恭和御制《风鸢》诗，有「九霄日近增浓彩，四野风多仗宝绳」句，纯庙深怜之。先世父文恭公恭和御制《夷齐庙》诗，有「西山薇蕨甘如荠，南国壶浆探若汤」句，亦为纯庙所赏。又云嘉庆丙辰，圣制《新正千叟宴毕仍荣宴廷臣于重华宫得诗二首》，一韵用《麻部》，诗内押「嗟」字，咸以为难，彭文勤公先脱稿。时和珅倩人代作，所和「嗟」字意不惬，属公为改正。公易以「帝典王谟三曰若，驺虞麟趾两吁嗟」。和公素与公不协，是日亦为叹服，云云。语见满洲英煦斋相国和《恩福堂笔记》。声木谨案：相国所载，为应制体诗句之最佳者。大抵荣世诗文，须典丽矞皇鉴锵，对仗工切，颂扬得体。专工此体，他作未必称是，亦势使之然也。
论二礼学馆纂修
娄县张闻远孝廉锡恭，撰《茹荼轩文集》十一卷，宣统癸亥孟春，华亭封氏篑进斋刊本。中仅有诗拾柒首，纪年至宣统十三年为止。内有《宣统六年正月壬子朔口占》三首，诗云：「家家爆竹岁华新，腊鼓催回万象春。此日蓬庐独憔悴，国危身病一孤臣。」「国步谁云已改弦，恪遵时宪度新年。天朝正朔人人奉，知是舆情感戴坚。」「老农老圃信堪师，遗体王章谨保持。余发何嫌嗟种种，新梳细辫白逾丝。」云云。声木谨案：孝廉为伊卿茂才尔耆之子，能传父学，已见予《桐城文学渊源考》。平日熟精《三礼》，任礼学馆纂修。集中仍以宣统纪年，睠睠不忘故主，忠爱之忱，近时无二。似此方不愧国朝命名授官之意，堪称经师人师之目。而侯官陈□□孝廉衍《石遗室诗话》云：「自前清革命而旧日之官僚伏处不出者，顿添许多诗料，黍离麦秀，荆棘铜驼，义熙甲子之类，摇笔即来，满纸皆是。其实此时局羌无故实，用典难于恰切。前清钟虞不移，庙貌如故，故宗庙宫室，未为禾黍也。都城未有战事，铜驼未尝在荆棘中也。义熙之号改，而未有称王称帝之刘寄奴也。旧帝后未为瀛国公、谢道清也。 出处去就听人自便，无文文山、谢迭山之事也。」又云：「温州玉环戴女士礼，字圣仪，受业于余者十年，而初未见面。绩学能文，撰有《大戴礼集注》十三卷、《清列女传》七卷，以外《女小学》、杂文之类尚伙。惜故见自封，不知公天下之理，拘于《白虎通》三纲之旧说，而不知其非圣人之言，年三十尚未适人，值前清革命，遂自命亡国遗民，必欲得一旧官僚而不事民国者而后嫁之，于是误适非人，终为所弃，亦大可悯矣。事详余文集中。礼所著《女小学》早上学部，《清列女传》早上国史馆，皆章梫代呈。《大戴礼注》已行世。为诗颇长集句，但仍多旧思想耳。」云云。张氏与陈氏，科名官职无一不同，皆以孝廉任礼学馆纂修，而议论见识相左如此。陈氏固自命为新朝元老，素知公天下之理，明知《白虎通》非圣人之言者，犹惜其不于未中式以前及任礼学馆纂修时言之，早废君臣之义与三纲之理，使后人铸金呼佛不止。然吾观《四库全书提要》着论于明龚诩《野古集》后云：「谨案：练子宁以下九人，皆惠宗旧臣也，考其通籍之年，盖有在解缙诸人后者。然一则效命于故君，一则求荣于新主，枭鸾异性，不可并居，今故分别编之，使各从其类。至龚诩卒于成化辛丑，更远在缙等之后，今亦升列于缙前，用以昭名教是非，千古论定。纡青拖紫之荣，竟不能与荷戟老兵争此一纸之先后也。」云云。吾知张氏固愿为荷戟老兵也。
论钱谦益
祥符周叔畇都转星誉，跋常熟钱牧斋尚书谦益《历朝诗集》后云：「旧藏是集独无序文，盖为人所删去，惟此本尚完好无恙。序文自云：『托始于丙戌，彻简于己丑』。时我世祖定鼎已六七年，而牧斋谬托于渊明甲子之例，于国号纪年皆削而不书，已悖甚矣。至自六丁字之义，则曰：『金镜未坠，珠囊重理，鸿朗庄严，富有日新。』盖是时残明遗孽，犹假号岭越间，江浙遗民，与海上之师互为影响，故牧斋自附于孤臣逸老，想望中兴，以表其故国旧君之思，真无耻之尤者也。其印章曰『鸿朗籛龄，白头蒙叟』，鸿，大也，朗，明也，命意尤显然可见。至自悔不能早死，而侈然以野史亭自文，欲以此求谅于后世，呜呼，何谓也哉！」云云。声木谨案：南宋郑所南□□思肖，原名□□更名以寓思赵□□之意。自题书室，曰「本穴世界」，亦阴寓「大宋」二字。□□清风高节，接迹东篱，后之人钦仰，亘古如新。尚书已改节再醮，焉能仍以所南等人隐寓字义可比，徒供后人笑骂。其晚年皈依佛家，亦自知大节已亏，欲藉此以湔释耻辱，此所谓欲盖弥彰，忏悔何益。□□撰有《题画诗》一卷、《锦钱集》一卷，《杂文》一卷，收入《四库》，附于其父郑震菊山《清隽集》一卷后以传。又撰《心史》□卷，至明末，始于井中缒出，出铁函始见，后人颇有疑其伪者。
论鹿樵纪闻等书
太仓吴梅村祭酒伟业，撰《绥寇纪略》十二卷、《续编》三卷、尚假手于无锡邹流绮□□漪，已记于《[三]笔》卷[一]。□□本熟于明季掌故，自撰《明季遗闻》四卷，采辑赅备，议论纯正，惜流传甚少。祭酒复撰有《鹿樵纪闻》十卷，亦言明季佚事，未刊。闻太仓某家，藏有传本，予颇疑即为《绥寇纪略》之初本。又有无名氏《佚史》二卷，内载左萝石传、史德威遗事。《甲申日记》□卷，内载李自成寄吴三桂书及祭庄烈帝后文，皆外间所罕见罕闻者，汇记于此以志之。
论王安石
北宋《尹和靖先生语录》三卷，上中二卷为门人祁宽居之录，下卷为门人吕坚中景实录。中有云：「王介甫作舍人时，有《杂说》行于时，其粹处有曰：『莫大之恶，成于斯须不忍。』又曰：『道义重，不轻王公，志意定，不骄富贵。』有何不可？伊川尝曰：『若使介甫只做到给事中，谁看得破。』宽问：『介甫初时出得此语，晚年变了？』先生曰：『至于子路，在孔门许久，可谓之正，而谓正名为迂，伐颛臾则为之辞，只为所见差。』」云云。声木谨案：王荆公学问文章，足以高视千古，转以相业颓丧生平。他人以致位卿相为美谈，荆公独反是，然较之吕惠卿、蔡京等人，终胜一筹也。
论风怀诗
吴县张应南户部□□藏有朱彝尊《风怀》诗手稿，与刻本不同，涂改满纸，均有「颠倒鸳鸯」小印钤记，前后有名人题跋甚多，其妻兄吴县曹君直孝廉元忠曾亲见之。太仓某家，藏有《鸳水仙缘》弹词一种，记《风怀》诗及《洞仙歌》词曲本事。吾乡姚庚甫大令景衡，年七十余，尝为后学讲《风怀贰百韵》隐事，语语有证，云云。语见桐城萧敬甫征君穆《庚子札记》。声木谨案：秀水朱竹垞太史彝尊诗，在我朝虽为一大家，而《风怀》一诗，实为全集之玷，亦无庸为之穿凿附会，务必牵合及于某某而后已。纵使太史自暴其恶于众，后人更不必为之穷形尽象，刻划无盐。吾不知为之笺证者欲师其事乎，抑欲师其诗乎，未免两失之矣。
论张穆字等
平定张石洲明府穆学行，予已录入《桐城文学渊源考》及《撰述考》中矣。明府复工书法，当时专为寿阳祁文端公寯藻代笔作字，已见□□□□□□□□京师琉璃厂金石书画肆中，尤言之确凿。光绪丁未，予于厂肆中，购得行书直幅，字迹确为明府，下款则为祁文端公，可见其事非诬。中书七言绝句一首，诗云：「自笑平生被眼谩，看山只向画中看。天公老笔无今古，枉着千金买范宽。」云云。此乃金秀容元裕之员外好问《东山》四首之二，见本集卷十三。声木谨案：道州何子贞太史绍基，藏有宋拓沈传师《书柳州罗池庙碑》，原石久佚，海内仅此孤本。后有明府跋文，虽已经□□魏稼孙鹾尹锡曾录入《绩语堂碑录》中，兹复录于此，文云：「子贞藏此帖久矣，今乃示观也。『民各自奋』，『』字从『矛』从『令』。案三百篇，『令』字皆与《真部》字韵。『何人不』，『』与玄韵，古真先同部也。段茂堂据汉碑改『矜』篆为『』，诧为独得，而于晋以下则无征，使及见此书，其欣喜何如也。又此『』字，及《庙堂碑》『犬』旁从『犬』从『止』，皆足证唐人小学不惟通《说文》，兼能本古籀以诤小篆之讹，可谓一字千金矣。况此书又为世所绝无乎，亟应表出之。道光二十六年五月初三日，斋居士张穆记。」云云。其考证「」「矜」二字，最为精确，有非阳湖陆祁孙明府继辂、上元管异之孝廉同二家文集辨论「」「矜」二字所能及者。
(德)[法]国毕乃尔入合肥籍
毕乃尔本法国人，初充兵役，于同治元年，在上海投效，愿隶中国版图。奉派当时任直隶提督刘省三中丞铭传铭军，教练鎗炮，嗣委铭军洋炮营统带。先后攻克杨库、江阴、无锡、金匮、常州府县汛城，积功至赏戴花翎，法什尚阿巴图鲁、记名总兵。自同治二年，已冠带薙发，学为中国语言，旋又娶中国妻室。曾过庐州，乐其风土，并于县境略置田庐，愿籍合肥县。并冀世世子孙，长为中国赤子，不欲仍回法国，云云。语见合肥李文忠公鸿章奏议。声木谨案：德人豪利，亦于光绪□□年，自愿列入中国版图。自德人占领胶州后，待中国人，事事不能平等，豪利每为中国力争主权。西人虽恶之，目为疯魔，而亦无如之何。德人尉理贤，更谓其言皆有理，未可以人废言，洵属公论矣。
母再醮判语
华亭民有母，再醮后生一子，母殁之日，二子争欲葬之，质之官。知县某判其状云：「生前再醮，终无恋子之心；死后归坟，难见先夫之面。宜令后子收葬。」松庭叔父传道其事，云云。语见明□□陆□□□□□《菽园杂记》。声木谨案：海宁查悔余太史慎行《人海记》亦载之，语意与此相同。明代某明府判语准情酌理，可谓确切，要言不烦，脍炙人口，屡见记载。惜乎乡间无知愚民，仍多为此事斗殴涉讼者，安得此语，家喻而户晓之。
宋司马光论读书
温公为张文潜言，学者读书，少能自第一卷读至卷末，往往或从中，或从末，随意读起，又多不能终篇。旋光性最专，犹常患如此。从来惟见何涉学士案上惟置一书，读之自首至尾止。校错字，以至读终。未终卷，誓不他读。此学者所难也。张芸叟《答孙子发书》论《资治通鉴》，其略云：「温公尝曰：『吾作此书，惟王胜之曾阅之终篇。自余君子，求乞欲观，读未终已欠伸思睡矣。』」温公所言，学者之通患，(声)[盍]以何学士、王胜之之事为读书法，云云。语见南宋叶某《爱日斋丛钞》。声木谨案：温公所言，诚为学人通病，钞录于此，以自警惕。然读书仍有二弊，一则始勤终惰，一则进锐退速，皆终难有成。其不能专心读书者，更无论矣。
宋吕□□等嘉话
南宋吴□□提举垧《五总志》云：「有一朝士家藏古鉴，自言能照二百里，将以献吕穆公。公曰：『吾面不及楪子大，安用照二百里为。』复有献研于王荆公，云「呵之得水」。公笑而却之，曰：「纵得一担，能直几何。」二公之言，虽类朴野，而清节不为物移，闻者叹服。」云云。声木谨案：此二事，名言妙论，历数百年，颇脍炙人口，但少有知为吕穆公、王文公二公，及见于《五总志》中。吕穆公事，又见□□□□□《孔氏谈苑》，盖当时闻者皆以为嘉话，记之以为后世法也。
无为州江堤
昭文吴槐江制府熊光《伊江笔录下编》云：「无为州沿江上下贰百余里，大半当水冲，先是工甚危。庐江令陈庆门摄篆时，躬探深浅之处，于鲍鱼桥、鱼华鱼嘴二处树柳(椿)[桩]，编竹束苇，填土为斜坡形，取近山乱石，填掷水中，水停沙淤而成洲，含、江、无、巢数州得无恙。乱石取护堤，最为得力，徐州北门外河堤，亦以保固。」云云。声木谨案：明府以乱石筑堤成洲，成效卓著，可为后人治水之法。其捍卫含山、庐江、无为、巢县等州县水患，俾吾民得安于畎亩，四县之民皆当尸祝，奏请入名宦祠，馨香奉祀，庶不负崇德报功之谊。惜年代久湮，竟致无人知其名氏，故记之于此。
徽州嫁殇
吾皖徽州一府，凡子女年幼或未及成人而夭，虽素未联姻，必访闻他家有子女而夭，年齿相若，求其尸，与其子女合葬。两家亦纳采受聘，俨如嫁娶之礼。女家更以纸扎冥器，如嫁女用品，送至墓前焚毁。谓之嫁殇，苏州则谓之冥婚。江苏、浙江一带，凡遇已字未嫁之女在室而夭，男家须迎其尸归而葬之。女家有赠金数十两或数百两及千金，以作奁资者，亦视乎家赀大小以为衡。男家与女家，设贫富悬殊，利其赠奁，必求其尸归葬，以觊觎多金，亦所恒有。声木谨案：曹操爱子苍舒死，聘甄氏死女合葬，事见陈寿《三国·魏志》。是此等风俗，实自曹操开之，前古所未有，则曹操不特为千古奸臣之祖，亦千古嫁殇之祖矣。
曾衍东诗
《小豆棚》卷首载有曾七如□□衍东《题元宵灯鼓图》句云：「惊人岁月千挝鼓，老我乾坤百盏灯。」之句。诗虽粗俗，颇有唤醒世人爱惜光阴之意。
昌谷集笺注等书
唐李贺撰《昌谷集》□卷，又有宋朱轼两笺注本。北宋邵雍撰《击壤集》十卷，有吴泰有增注本。二注本未见他书著录，仅于日本《文求堂书目》中见之。
方苞语
方灵皋云：人与物并生于天地之间，而天贵人而贱物。羊豕鸡豚之属，屠割满街市，日死转于刀俎之下，而天不为之动焉。一人冤死，则或泣鬼神而召变异。其何故哉？盖以人怀五常之性而物无之也。然则人为失其五常之性，与禽兽无异，则亦将屠割满街市而天不为之动矣。由是言观之，吾为世人之惧焉。又云：一人终日之间，偶有一念之狭忍，一念之自私，其于君亲朋友，偶有一念之欺伪，是此一刻已怀禽兽心矣。虽正人君子而不学，则终日间，或不免为数刻之禽兽。合一月计之，则为禽兽者数日，合终年计之，则为禽兽者数月。在正人君子且不免此，而况余人乎！余闻之耸然汗下，云云。语见桐城戴褐夫太史名世《忧庵杂记》。声木谨案：太史此书未刊，仅有传钞本。同邑萧敬孚征君穆，汇辑贰百余条，编为二卷，稿本亦久佚。侍郎所言，即所谓人禽之界，在于一念，最为确凿。试思禽兽之任人屠割，食其肉而寝处其皮，莫之敢抗，莫能之抗，莫之爱惜，莫之怜悯者，以人有五伦五常也。设使伦常乖舛，虽仍腼然人面，固已心禽兽之心，于是而欲食禽兽之肉，处禽兽之皮，即佛家所谓因果，今生种因，来生有果，终须以己身还其寝食也。佛家之所与儒家异者，儒家谓礼义本如此，佛家谓祸福亦如此。中下之人，固非礼义所能维絷，必须祸福为之束缚。余虽与佛教无缘，固深信其可并行不悖也。
钱澄之论节义传
桐城钱饮光茂才澄之，有《建宁修志与姚经三司李书》云：「《节义传》风教所关，而当事于丙戌死事诸君子颇有忌讳，禁勿书。汉世祖与隗嚣书云：『足下与吾相去绝远，本非吾乱臣贼子，当时欲为君所为者众众，但事定宜自审去取耳。』夫嚣与世祖同时举事，尚不目以乱贼，岂有本其故物，一姓继起而谓之伪朝，忠于故主，守死不屈，而比之叛逆。古帝王于天下初附，未尝不录降者之功，而听不降者之死。天下既定之后，则必以死事者为忠臣，降者为失节，所以教忠也。不当国家鼎革之秋，则忠臣义士之节不见。今禁丙戌死事者不得名节义，则节义将以何事见，当于何时成乎！」云云。声木谨案：无锡邹流绮□□漪《明季遗闻》云：「殉难诸贤，在北都者，易名恤赠，炳耀千秋。其在东南，抗节诸公，亦奉圣明，有详访确议之旨。盖声其罪，未始不悯其心；杀其身，未尝不高其义也。」云云。我朝于胜朝抗节守死者，于乾隆四十一年，奉勅撰《钦定胜朝殉节诸臣录》十二卷。于迎降再仕者，则著录于《贰臣传》□□卷。后人宜知所从事矣。
梁九图论诗教日下
顺德梁福草□□《九图十二石山斋诗话》云：「尤西堂摘《论语》中可入吟咏者，成七律三十首。萧山高云士第又仿其体，摘《孟子》题三十首。虽涉笔成趣，于诗道则流而日下矣。」又云：「古诗变而为骚为乐府，为五言为七言，为律为长律，为绝句，降而为词，为北曲为南曲，吾粤至变为调。调者，亦词曲之体，但求应弦合拍，不如词曲之有谱当填耳。道光初年，文士相竞为之，南海招铭山大令子庸，辑而为《粤讴》，其情韵最足感人，然未免愈趣愈下矣。」云云。声木谨案：西堂侍讲诗源出元白，本以轻俗为体，又复自恃聪明，恣为狡狯，可谓不善藏拙。萧山高氏极意祖述，可谓不善学柳下惠，梁氏讥其诗道日下，诚为至论。至于诗词曲之外，复有所谓「调」者，大江南北，未闻有此，惟粤东独擅。据梁氏所云，实即古人之童谣，今人谓之山歌。国初有□□□出入獞猺中，采其唱歌，编为《粤风续》九一卷，屡见于《池北偶谈》等书，是编辑成书，亦非始于道光之时。《粤讴》□卷，确有刊本，予前于书肆中见之。亟欲购回，已为他人所得，究不知如之何谓调也。
京师西山帝王树
京西潭柘寺有银杏一株，俗呼帝王树，我朝增一代，则树生一干。咸丰朝所生之干，适为殿檐所碍，止而不长。同治朝所生干梢忽为风折，复旁茁一枝，一干两岐，恰符我皇上入承大统之兆。国祚远，嘉禾效灵，洵千古未有之祥征也，云云。语见长白李佳(继)莲畦中丞[继]昌《行素斋杂记》，光绪辛丑八月，湖南皋署自刊本。声木谨案：潭柘寺在北京西山，树在殿东，高宗纯皇帝曾有碑碣纪其事，是不特北京尽人皆知，且名达天听，决非虚伪可比。自顺治至同治，每朝虽生一干，皆合抱于本。至光绪朝，乃旁生一枝，仍复绿叶盈握。至宣统，虽复旁生一枝，则甚小而微，未久即枯。识者早知其不祥，未几果有辛亥之变。以一无知草木，预知帝王家兴废，实理之不可解者。光绪中叶，醇贤亲王薨逝后，有人谓其园寝甚占形势，其后人必仍出帝王。当时大家拟议，以为德宗景皇帝生子相继为帝，尚未知后来宣统复入承大统。闻德宗景皇帝初次御殿之时，为历朝大典礼，则寤寐未醒，若无人焉者，宣统则啼哭不止。当时论者以为预兆已定矣，后皆果然，亦一异也。
恩锡等倡和诗
同治八九年间，当时粤捻匪初平，人民得享承平之乐，士大夫提倡风雅者甚多，亦一时盛事。满洲恩竹樵漕督锡，时开藩江苏，与德清俞荫甫太史樾、钱塘许庚甫□□等身、寿州孙养云□□振翮、长白小延秀□□昉等官绅诸人酬倡迭和，用原韵至拾陆迭或贰拾迭之多，虽未必有佳诗，实为太平盛事。刊有《吴中唱和集》一卷、《续集》一卷、《三集》一卷，同治十年四月，承恩堂刊本。予生也晚，读其诗为之慨然。
许氏七乃名氏
钱塘许文恪乃普，兄弟五人同入词馆，洵为我朝盛事，一时人士，有许氏五乃之称。予曾见许乃钊有「五凤齐飞入翰林」朱文方印。家国之瑞，无有逾于此矣。兄弟实为七人，世多未详，予参考诸书，录之于后：广西宾州知州许乃来、江苏海州直隶州知州许乃大、太常寺卿许乃济、甘肃敦煌县知县许乃谷、吏部尚书予谥文恪许乃普、江苏巡抚许乃钊、山东掖县知县许乃恩。
萧正谟论蜀汉
将乐萧深谷孝廉正谟史论中，论后汉有云：「魏以篡杀有国，而其国贼逐芳杀髦，幽宗室，废母后，杀世臣，祸延五世。吴则废亮立休，峻、綝、恩相继专擅，国非其国矣。蜀四十三年间，君臣之分凛然，曾无一跋扈之臣干乱天常。其亡也，北地王死祖庙，瞻、尚死绵竹，傅佥死阵。盖照烈为汉复仇之志炳若星日，而诸葛公事先后二主鞠躬尽瘁，有死无二，其忠义之诚，可以维人纲人纪于不坠。以之为正统，匪直以存汉也，其用以有激也。」云云。见《后知堂文集》，康熙丁酉，家塾自刊，写字圈点本。声木谨案：孝廉学行，予已录入《桐城文学渊源考》中，所撰《后知堂文集》四十六卷，予亦录入《苌楚斋书目》中，其目录，予亦录入《再续补汇刻书目》中。三国之时，魏以篡盗，司马懿得以师其故智，吴以割据，其臣民罔识君臣之义，均无足怪。独昭烈以帝室之冑，又得千古忠义之士为之辅佐，虽得国独后，壤地狭小，年祚最短，而君臣之分凛然，从无有盗钧窃国者，岂非名正言顺，堂堂之阵，正正之旗，有以消乱于未萌耶。非孝廉揭而出之，表而彰之，后人几不知矣。