君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故君南面向阳，著其声响，臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也；形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福柞至矣。
君臣上下，以礼为本，父子上下，以恩为亲，夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仁者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。
【译文】
在国家的政治生活中，君臣关系是一种非常重要的关系。君主和臣下之间的关系就好比天和地之间的关系、天和地之间的相互关系明确了，君主和臣下之间的关系也就完备了。君主对臣下施行恩惠就是仁，臣下奉侍君主、为君王服务就是义。臣下怀有不忠之心不可以奉侍君主，身力国君也不能因为怀疑政事而不把权力交给大臣。君臣之问以礼相待，国中的百姓就容易治理，君臣之间和睦协调，君臣之间的关系就完备了。君主凭借礼仪差使臣民，臣民以忠诚之心奉侍国君。君主谋策国家的政策大计，臣民思考完成自己的任务。所谓“政”就是正名，“事”就是劝功。君主通过正名以奖励臣民，臣民以忠心奉恃君主而受到鼓励。这就是君臣之间应遵循并具备的功名之道。确立了这样的君臣关系，君主坐北朝南为阳，提出各项法令、措施，声音宏亮。大臣面北而立为阴，接受并执行君主发出的指示，证明君主提出的各项措施的功效。君主发出的指示适中，大臣们执行起来就会有功绩，功绩一建立，则万事万物都会受其恩泽、蒙其幸福。在三纲六纪中有上、中、下之分。居上者是君臣，居中者是父子。下者是夫妇。君臣、父子、夫妇各自遵循应有的伦理准则，国家的幸福安宁也就可以实现。君臣上下之间，以礼为根本依据，父子之间，以恩为重，夫妻之间以和为贵。身居在上不可以行为不正，身居在下也不能品德不端正。上不正则下曲，上面出现了混乱，就会在下面出现忤逆的事情。所以，君主思考国家大事，大臣思考如何效忠君主，这样，当英明的君主研究好治国安邦的大计时，大臣们应做到的事情也就完成了。做学问的人愿意求教于明师，想做官的人则渴望明君出现。因此，国君设立齐备的官职，按次序排列爵禄之位，以璇玑考研天象，以宰相辅佐自己，使私不乱公，邪不干正，合理的东西不被侵扰，这就是治国之道完备了。
【解析】
这篇文章论述了正确、和谐的君臣关系的模式，如果我们从当今的领导和被领导者的关系来理解，那么这篇文章的论述是很有价值的。文章分三层进行论述，首先论述君臣关系，主张：“君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。”这是作者对君臣关系的基本规范，即君王应该充分信任臣子，放手让其理政，以礼待臣；而臣子应该忠于君王，恪守信义，一心一意辅佐君主，而不可有二心。这样才能“上下和顺”，国家昌盛。
王应该充分信任臣子，放手让其理政，以礼待臣；而臣子应该忠于君王，恪守信义，一心一意辅佐君主，而不可有二心。这样才能“上下和顺”，国家昌盛。
在明确君臣关系和各自任务的基础上，作者进而论述了各自的行为准则，文章特别提出“上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。”
要求君王以身作则，为臣民做出好榜样，这是很有见地的。作者还用“学者恩明师，仁者思明君。”进一步说明君王自我修养，自律的重要，在君臣这一对矛盾中，君是矛盾的主要方面，是起支配作用的一方，君正是最重要的。
这篇文章把君臣关系论述得十分透彻，历史上能按照这种模式处理君臣关系的朝代，便能形成一种君明臣贤、上下齐心、国泰民安的太平盛世。我国历史上最著名的盛世大概要数“贞观”“和“开元”年间了。这两段时间之所以形成太平盛世，君明臣贤应该算是主要因素了。唐太宗登基之后，一改君主独断专行的作风，知人善任，从谏如流，奉行开明政风。由于唐太宗实行开明政治，仅几年时间便出现了太平盛世的繁荣局面。