宋代的大曲《剑器舞》，已不同于唐代的《剑器舞》，因其用剑作舞，也可以就叫作《剑舞》；但在大曲演奏进行中，乐部仍唱《剑器曲破》，可以知道它与唐代的《剑器舞》，仍有历史的继承关系。宋代的《剑舞》大曲，现存有史浩的作品，可以看出当时演舞的情况，史浩《剑舞》，系二舞者对厅立裀上。竹竿子勾，念：“伏以玳席欢浓，金樽兴逸。听歌声之融曳，思舞态之飘飖。爰有仙童，能开宝匣。佩干将莫邪之利器，擅龙泉秋水之嘉名。鼓三尺之莹莹，云间闪电；横七星之凛凛，掌上生风。宜列芳筵，同翻雅戏。”
二舞者自念：“伏以五行擢秀，百炼呈功。炭炽红，光星日。硎新雪刃，气贯虹霓。斗牛间，紫雾浮游。波涛里，苍龙缔合。久因佩服，粗习回翔。兹闻阆苑之群仙，来会瑶池之重客。辄持薄技，上侑清欢。未敢自专，伏候处分。”竹竿子问：“既有清歌妙舞，何不献呈？”二舞者答：“旧乐何在？”竹竿子再问：“一部俨然。”二舞者答：“再韵前来。”乐部唱《剑器曲破》，作舞一段了。二舞者同唱《霜天晓角》:“莹莹巨阙，左右凝霜雪。且向玉阶掀舞，终当有，用时节。唱彻。人尽说，宝此刚不折。内使奸雄落胆，外须遣，豺狼灭。”（范本“刚”不作“制无”）
乐部唱曲子，作舞《剑器曲破》一段。舞罢，二人分立两边。别二人汉装者出，对坐，桌上设酒果。竹竿子念：“伏以断蛇大泽，逐鹿中原。佩赤帝之真符，接苍姬之正统。皇威既振，天命有归。量势虽盛于重瞳，度德难胜于隆准。鸿门设会，亚父输谋。徒矜起舞之雄姿，厥有解纷之壮士。想当时之贾勇，激烈飞飏。宜后世之效颦，回旋宛转。双鸾奏伎，四坐腾欢。”（范本无“量”、“度”二字）
乐部唱曲子舞《剑器曲破》一段。一人左立者上裀舞，有欲刺右汉装者之势。又一人舞进前翼蔽之。舞罢，两舞者并退，汉装者亦退。
有两人唐装出，对坐。桌上设笔、砚、纸，舞者一人换妇人装立捆上。竹竿子勾，念：“伏以云鬟耸苍璧，雾縠罩香肌。袖翻紫电以连轩，手握青蛇而的。花影下游龙自跃，锦捆上跄凤来仪。轶态横生，瑰姿谲起。倾此入神之技，诚为骇目之观。巴女心惊，燕姬色沮。岂唯张长使草书大进，抑亦杜工部丽句新成。称妙一时，流芳万古。宜呈雅态，以洽浓欢。”
乐部唱曲子舞《剑器曲破》一段，作龙蛇蜿蜒曼舞之势。两人唐装者起。二舞者，一男一女对舞，结《剑器曲破彻》。竹竿子念：“项伯有功扶帝业，大娘驰誉满文场。合兹二妙甚奇特，堪使佳宾酹一觞。如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光。歌舞既终，相将好去。”念了，二舞者出队。厅立裀上，由竹竿子勾上 [1]，演楚汉交争鸿门设会，项庄欲刺沛公；及唐代公孙大娘舞《剑器》，张旭见之，草书遂得其神等故事。这是有化装、有情节的歌舞剧，已非单人舞。宋代大曲《剑舞》，传之朝鲜，朝鲜李朝轨仪厅所刊《进馔仪规》有《剑器舞》图，女子四人戴战笠，舞双剑，与史浩的《剑舞》大曲又不相同。若持朝鲜的舞图，最多只能证验宋舞，与唐代的单人舞，相去愈远。况且宋大曲《剑舞》入朝鲜后，不免更加一层朝鲜民族艺术的色彩；橘逾淮北，尚且非其旧味，《剑舞》在朝鲜，也可能变更了内容，与宋大曲有不同的面貌，这只可作为两国间友好亲善互相学习的历史纪念而已，若认真地说，朝鲜的《剑器舞》就与唐代公孙大娘的《剑器舞》相似，则尚须审慎。
近人研究《剑器舞》的起源，认为它可能原是民间的“散乐”，即所谓百戏杂技之流。它可能产生于狩猎禽兽的劳动中，在古文字中曾有带两个“流星”的捕兽用具，这个舞有可能从这武技发展而来。古代的杂技和舞蹈并不截然分开。杂技一般只表现某种技术，有艺术性的舞蹈，就能表现思想感情。公孙大娘所以能“独出冠时”，大概对此技艺，有进一步的发展、美化，所以能激动诗人、画家、书法家，促进他们的灵感，得到很高的称誉。[2]从公孙大娘到李十二娘的五十年间，完全照着师承，所以说“波澜无二”，有同样艺术的风格。以后四十年到姚合《剑器词》与敦煌《剑器词》，已由舞“剑器”变为舞“剑”。由单人的女舞变为军中的队舞，作了宋大曲队舞的前身。到宋代的歌舞剧成立，《剑器舞》有了故事情节，曾流行于封建的上层社会。但《剑器舞》原是民间野生的艺术，它的原始形态仍然生长在民间，由江湖艺人向四方流布，为广大的群众所喜爱，在历史的长期进程中，也许它不断地有所变化，用一种新的姿态出现。
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[1].即由领队者带上场之意。
[2].《乐府杂录》说：“开元中，有公孙大娘善舞《剑器》，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。”《唐书·张旭传》说：“旭自言，见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法；观倡公孙舞《剑器》，而得其神。”宋郭熙《山水训》说：“怀素闻嘉陵江水声，而草圣益佳！张颠见公孙大娘舞《剑器》，而笔势益优。”