中国封建时期的舞蹈艺术，到盛唐达到很高的水平。在种类上有“健舞”、“软舞”、“字舞”、“花舞”、“马舞”诸种形式，其中又包括有丰富的内容。以“健舞”、“软舞”两类，艺术价值最高。其名称与印度相同，当时中印常有文化交往，可能有互相学习的关系。但唐代的舞蹈艺术，善于吸收也善于创造，运用民族的智慧，表现出独具的风格。据《教坊记》、《乐府杂录》、《通典》等唐人书中所载的“软舞”与“健舞”，有些是吸收外来改作的，主要则是自己创作的。至于“字舞”与“花舞”，是由多人的队舞，组成字形与花形。“字舞”在唐代，如高宗武后时（655—683）所作《圣寿乐》，用一百四十人表演，舞者戴金铜冠，穿五色画衣，摆出“圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚弥昌”十六字。到玄宗开元时（713—741）演出的《圣寿乐》，据《教坊记》所载，舞人“衣襟各绣一大窠 [1]，皆随其衣本色，制纯缦衫 [2]，下才及带，若短汗衫者以笼之，所以藏绣窠边。舞人初出，乐次，皆是缦衣，舞至第二叠，相聚场中，即于众中从领上抽去笼衫，各纳怀中。观者忽见众女咸文绣炳焕，莫不惊异”。舞人摆成字形出现，因此需要足够的人数。到德宗时（780—805）有《奉圣乐》，组成“南诏奉圣乐”五个字。到太和中（827—835）据王建的宫词，尚有《太平万岁》的字舞。舞伎分为两队，穿着罗衫，上绣金凤银鹅，华丽的服装，成队的舞伎，以便组成文字。到宋代仍继续着这种形式的队舞。宋有《天下太平爨》及《百花爨》，即“字舞”与“花舞”的遗留。《齐东野语》曾说，州郡遇圣节赐宴，率命猥伎数十，群舞于庭，作“天下太平”字，殊为不经。而唐王建《宫词》云：“‘每遍舞时分两向，太平万岁字当中’，则此事由来久矣。”从唐代到宋代此种舞式大概是相同的。宫廷中用“字舞”的形式，歌功颂德，只取队形整齐而已。
“马舞”是驯马的舞蹈，与今马戏表演马舞相类，也起源于唐代。《新唐书·礼乐志》说：“玄宗尝以马百匹，盛饰，分左右。每千秋节，舞于勤政楼下。”[3]并且唐时马舞曾传到日本。像这样盛大的舞蹈队伍，非有雄厚的经济基础不可。但自安史乱后，遭到很大的破坏，封建的政权既突然崩溃，经济的力量呈现衰弱，唐代乐舞的盛况，遂逐渐下降，多有散失。宋陈旸《乐书》说：传统的清乐，在开元初年已经不存。唐代总结过去，吸收域外的乐舞，组成十部乐，到僖宗、昭宗末年（874—903年）也都散失。到唐以后的五代时，只有宴乐饮曲，即《花间》、《尊前》演奏的一些小舞曲尚存而已。[4]由此可见，所谓《清乐》即南朝流传的旧乐，至开元之初，因竞新好异，旧乐遂不被重视，因而消沉。唐代总结过去吸收外来乐舞的《十部乐》，也因剧烈的变乱，到晚唐而散亡。五代十国，地域分散，更无宏大的气魄，振兴盛唐文化。《花间》[5]所辑，多西蜀小词，大概蜀伶工所私记。宋初教坊乐工，多得自西蜀，因相传习，也就是所谓“宴乐饮曲”之类。到宋代建立了政权，重兴乐舞，继承唐代的大曲并加以发展，于是在宋代的宫廷中，有歌舞大曲登场。其中有些名称虽袭唐代，但内容已经不同。
宋代的大曲有歌有舞，歌舞相间进行，它的演奏情况据陈旸《乐书》卷一八五说：“大曲前缓叠 [6]不舞，至入破则羯鼓、襄鼓、大鼓与丝竹合作，勾拍益急，舞者入场，投节制容，故有催拍、歇拍 [7]，姿制俯仰，变态百出。”宋欧阳修词有“入破舞腰红乱旋”句，也说的是入破以后，舞者入场演奏的情形。大曲演奏次第大抵可分三部分：一散序，二排遍，三入破。大曲在入破时进行舞蹈。
此种大曲的由来，从南北朝时，业已开始。南朝大曲，为清商三调 [8]中的大曲，见《宋书·乐志》所载；北朝大曲，《魏书·乐志》言之不详。到唐代雅乐、清乐、燕乐、龟兹、安国、天竺、疏勒、高昌乐中，都有大曲，其名目皆载《教坊记》中，宋郭茂倩《乐府诗集》，尚略存其词。宋代的大曲即由此演变而来。宋代教坊所演乐舞，凡十八调四十大曲。其目俱载《文献通考》及《宋史·乐志》，还有见于两书之外的，因此又有五十大曲及五十四大曲的名称。宋代大曲曲辞流传下来的，尚复不少，[9]其中董颖《道宫薄媚》, [10]曾布《水调歌头》, [11]史浩《采莲》[12]等三曲稍长，但也并非全遍，[13]其中的一二遍，于宋词中间或见到。大曲的遍数，多到一二十，其各遍的名称，在唐时有排遍、入破、彻。[14]排遍与入破又各有数遍。彻是入破的末一遍，全舞到此终了，所以叫作彻。宋代的大曲，据王灼《碧鸡漫志》（卷三）说：“凡大曲有散序、靸、排遍、、正、入破、虚催、实催、衮遍、歇指、杀衮……始成一曲，此谓大遍。”宋沈括《梦溪笔谈》（卷五）也说：“所谓大遍者，有序、引、歌、歙、嗺、哨、催、、衮、破、行、中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者。”沈氏精于乐律，所列名目今已不尽可解，并且与现存的大曲颇有出入，王灼之说则与现存的大曲相近。唯后尚有延遍，实催前尚有衮遍，也就是张炎《词源》所说的中衮。而且散序与排遍也都不止一遍。排遍视情节的进展，可以多到八九遍。所以宋大曲的遍数常到数十遍。但宋人在实际演出时，多加以裁截。所使用的以乐与舞为主，而不以唱词为主，因此多有乐而无词。自北宋时葛守诚撰四十大曲，于是教坊大曲才都有舞有歌。但南宋修内司所编《乐府混成集》，大曲一项，凡数百解，有谱无词的居半，[15]大概也不重在唱词了。其中、破、催、衮等都是以舞的节奏为名，可见大曲都是舞曲。大曲的遍数既多，颇便叙事，现存宋人大曲词中，多咏事以供表演，但皆为叙事体而非代言体，[16]歌舞相兼进行，互相联系，此为舞剧的初型，而以舞为主，与元明以来的戏剧不同。
在北宋时代，词最盛行，在上层社会的宴集中，多歌词以侑觞，但多徒歌而不舞；其歌舞并作的则叫作“传踏”，也叫“转踏”或“缠达”。[17]北宋时的“转踏”，常用一个曲调连续歌唱，每一曲唱一事，共若干曲则唱若干事，如郑仅作《调笑转踏》共十二曲，咏罗敷等十二个故事。也有合若干曲而咏一事的，如《碧鸡漫志》卷三说，石曼卿作《拂霓裳转踏》专述开元、天宝遗事，便是一例。其曲调常用“调笑”一调，大概犹存古代连袂踏歌的遗俗。[18]据曾慥《乐府雅词》卷上所载此类歌舞词，如《集句调笑》等，前有勾队词，中则一诗一曲相间，后以放队词终场。此是宋初通行的体格，到北宋末年已有演变。《宋史·乐志》中载有队舞，如小儿队、女弟子队，节目各有十种，详见下引《文献通考》的记载。此类队舞，大率为宫廷的舞蹈，盛行于上层社会中，其中有保存着唐代旧名的，如《柘枝》、《剑器》、《菩萨蛮》等，但内容与唐代已有不同，例如《柘枝》之在唐代，原系两女对舞，到此已发展为队舞了。[19]
宋代宫廷舞蹈的情况，以及舞人的服饰等，备载《文献通考》、《东京梦华录》及《武林旧事》等书，此皆宋人著述，其中不少资料，系当时见闻所得。兹节录其有关舞蹈的，以见当时的具体情况。《文献通考》说：“宋朝循旧制，教坊凡四部。其后平荆南得乐工三十二人，平西川得一百三十九人，平江南得一十六人，平太原得一十九人，余藩臣所贡者八十三人，又太宗藩邸有七十一人。由是，四方执艺之精者皆在籍中。每春、秋、圣节三大宴：其第一，皇帝升座，宰相进酒，庭中吹觱篥，以众乐和之；赐众臣酒，皆就坐，宰相饮，作《倾杯乐》；百官饮，作《三台》。……第四，百戏皆作。……第六，乐工致辞。继以诗一章，谓之口号。皆述德美及中外蹈咏之情。初致辞，群臣皆起，听辞毕，再拜。第七，合奏大曲。……第九，小儿队舞，亦致辞以述美德。……第十四，女弟子队舞，亦致辞如小儿队。第十五，杂剧。……”此是宫廷大宴时作舞蹈的情形。若外交宴会契丹使节的时候，则无后场杂剧及女弟子舞蹈。又上元观灯时，楼前设露台，台上奏教坊乐，乐舞小儿队。台南设灯山，灯山前陈百戏山棚，上用散乐舞女弟子。其他庆节上寿，则止奏乐，所奏凡十八调四十大曲，[20]大曲皆为舞曲，自唐以来，皆有舞蹈；但在此往往只有器乐演奏。“乐器用琵琶、箜篌、五弦、笙、筝、觱篥、笛、方响、羯鼓、杖鼓、大鼓、拍板等。法曲部，其曲二，一曰道宫调望瀛，二曰小石调献仙音。乐器用琵琶、箜篌、五弦、笙、觱篥、方响、拍板。龟兹曲部，其曲二，皆双调，一曰宇宙清，二曰感皇恩。乐器用觱篥、羯鼓、腰鼓、楷鼓、鸡娄鼓、鼗鼓、拍板。鼓笛部，乐器用三色笛、杖鼓、拍板。”这是宋代演奏的乐曲以及使用的乐器概况。
“队舞之制，其名各十。小儿队，凡七十二人，一曰《柘枝》队，衣五色绣罗宽袍，戴胡帽，系银带；二曰《剑器》队，衣五色绣罗襦，裹交脚幞头，红罗绣抹额器仗；三曰《婆罗门》队，衣紫罗僧衣，绯褂子，执锡拄杖；四曰《醉胡腾》队，衣红锦襦，系鞢，戴毡帽；五曰《诨臣万岁乐》队，衣紫绯绿罗宽衫，浑裹簇花帽头；六曰《儿童感圣乐》队，衣青罗生色衫，系勒帛，总两角；七曰《玉兔浑脱》队，衣四色绣罗襦，系银带，冠玉兔冠；八曰《异域朝天》队，衣锦襦，系银束带，冠番冠，执宝盘；九曰《儿童解红》队，衣紫绯绣襦，系银带，冠花砌凤冠，带绶带；十曰《射雕回鹘》队，衣盘雕锦襦，系银鞢，射雕盘。女弟子队，凡一百五十三人，一曰《菩萨蛮》队，衣生绯生色穿窄砌衣，冠卷冠；二曰《感化乐》队，衣青罗生色通衣，背梳髻，系绶带；三曰《抛球乐》队，衣四色绣罗宽衫，系银带，捧绣球；四曰《佳人翦牡丹》队，衣红生色砌衣，戴金凤冠，翦牡丹花；五曰《拂霓裳》队，衣红仙砌衣，碧霞帔，戴仙冠，绣抹额；六曰《采莲》队，衣红罗生色绰子，系晕裙，戴鬟髻，乘彩船，执莲花；七曰《凤迎乐》队，衣红仙砌衣，戴云鬟凤髻；八曰《菩萨献香花》队，衣生色窄砌衣，戴宝冠，执香花盘；九曰《彩仙》队，衣黄生色道衣，紫霞帔，冠仙冠，执幢节鹤扇；十曰《打球乐》队，衣四色窄绣罗襦，系银带，裹顺风脚簇花幞头，执球杖。”这是小儿队与女弟子队的各队舞蹈以及舞人所着衣饰的情形，当时也可以适宜变通，并非一成不变。在建隆时（960—962）教坊都知李德升曾作《长春乐》曲，明年，教坊高班都知郭延又作《紫云长寿乐》，伴以鼓笛，则当时常有新曲，固不限于四十大曲之数。至小儿队七十二入，女童队一百五十三人，《通考》盖本之陈旸《乐书》，而《东京梦华录》谓小儿队二百余人，女童队四百余人，与此不合；岂宋代统治者不厌其欲，踵事增华，队舞之制，也是可以随时扩大的了。
又《东京梦华录》卷九所载宋代宫廷歌舞情形，有较《通考》为详的，并记于此。“……宰执、禁从、亲王、宗室、观察使己上，并大辽、高丽、夏国使副，坐于殿上。诸卿少百官，诸国中节使人，坐两廊。军校以下，排在山楼之后。……教坊色长二人，在殿上栏杆边，皆诨裹宽紫袍，金带义襕……教坊乐部，列于山楼下彩棚中，皆裹长脚幞头，随逐部服紫绯绿三色宽衫，黄义襕，镀金凹面腰带，前列拍板，十串一行，次一色画面琵琶五十面，次列箜篌两座，箜篌高三尺许，形如半边木梳，黑漆镂花金装画。下有台座，张二十五弦，一人跪而交手擘之。以次高架大鼓二面，彩画花地金龙，击鼓人背结宽袖，别套黄窄袖，垂结带，金裹鼓棒，两手高举互击，宛若流星。后有羯鼓两座，如寻常番鼓子，置之小桌子上，两手皆执杖击之，杖鼓应焉。次列铁石方响，明金彩画架子，双垂流苏。次列箫、笙、埙、篪、觱篥、龙笛之类。两旁对列杖鼓二百面，皆长脚幞头，紫绣抹额，背系紫宽衫，黄窄袖，结带，黄义襕。诸杂剧色皆诨裹，各服本色紫绯绿宽衫，义襕，镀金带。自殿陛对立，直至乐棚。每遇舞者入场，则排立者叉手，举左右肩，动足应拍，一齐群舞，谓之‘挼曲子’。”这是记述舞乐人的位置、服装、乐器，等等。
“第一盏御酒，歌板色一名，‘唱中腔’一遍讫，先笙与箫笛各一管和，又一遍，众乐齐举，独闻歌者之声。宰臣酒，乐部起《倾杯》。百官酒，《三台》舞旋，多是雷中庆。其余乐人舞者，诨裹宽衫，唯中庆有官，故展裹。舞曲破前一遍。舞者入场，至歇拍，续一人入场，对舞数拍，前舞者退，独后舞者终其曲，谓之‘舞末’。第二盏御酒，歌板色唱如前。宰臣酒，慢曲子。百官酒，《三台》舞如前。”这是记述在饮宴时的歌舞情形。
第三盏演的是京师坊市两厢的杂技百戏。第四盏歌舞毕，“参军色执竹竿拂子，念致语口号，诸杂剧色打和，再作语，勾合大曲舞”。……“第五盏御酒，独弹琵琶。宰臣酒，独打方响。……百官酒，乐部起《三台》舞，如前毕。参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞。小儿各选年十二三者二百余人，列四行，每行队头一名，四人簇拥，并小隐士帽，著绯绿紫青生色花衫，上领四契，义襕束带，各执花枝，排定。先有四人裹卷脚幞头、紫衫者，擎一彩殿子，内金贴字牌，擂鼓而进，谓之‘队名’，牌上有一联，谓如‘九韶翔彩凤，八佾舞青鸾’之句。乐部举乐，小儿舞步进前，直叩殿陛。参军色作语问，小儿班首近前，进口号，杂剧人皆打和毕，乐作，群舞合唱，且舞且唱，又唱破子毕。小儿班首入进致语，勾杂剧入场，一场两段。是时教坊杂剧色鳖膨、刘乔、侯伯朝、孟景初、王颜喜而下，皆使副也。内殿杂戏，为有使人预宴，不敢深作谐谑，唯用群队装其似象，市语谓之‘拽串’。杂戏毕，参军色作语，放小儿队，又群舞《应天长》曲子出场。”这是勾小儿队演舞的情形。第六盏述打毯的情况。“第七盏御酒，慢曲子，宰臣酒，皆慢曲子。百官酒，《三台》舞讫。参军色作语，勾女童队入场。女童皆选两军 [21]妙龄容艳过人者四百余人，或戴花冠，或仙人髻，霞之服，或卷曲花脚幞头，四契红黄生色销金锦绣之衣，结束不常，莫不一时新妆，曲尽其妙。杖子头四人，皆裹曲脚向后指天幞头，簪花，红黄宽袖衫，义襕，执银裹头杖子。皆都城角者，当时乃陈奴哥、俎姐哥、李伴奴、双奴，余不足数。亦每名四人簇拥，多作仙童丫髻，仙裳执花，舞步进前成列。或舞《采莲》，则殿前皆列莲花。槛曲亦进队名。参军色作语问队，杖子头者进口号，且舞且唱，乐部断送《采莲》讫，曲终复群舞。唱中腔毕，女童进致语，勾杂剧入场。亦一场两段讫，参军色作语，放女童队，又群唱曲子，舞步出场。比之小儿，节次增多矣。”这是勾女童队演舞的情形。
到“第八盏御酒，歌板色一名唱《踏歌》。宰臣酒，慢曲子；百官酒，《三台》舞。合曲破舞旋。……第九盏御酒，慢曲子。宰臣酒，慢曲子；百官酒，《三台》舞，曲如前”。接着是看《相扑》，退宴。这一宫廷大宴会的进行终了。在第三盏时表演的民间杂技，艺人或男或女，皆红巾彩服，其中也有民间舞蹈，如《狮豹蛮牌》之类。在“宝津楼诸军呈百戏”时，此类民间武技杂舞名目尤繁，这里不再备举。
到南宋时代，周密《武林旧事》曾记录下当时乐舞盛况。在“天基圣节排当乐次”节内，有一个完整的乐器、乐曲与乐人的节目单，如：“乐奏夹钟宫，觱篥起《万寿永无疆》引子，王恩。上寿第一盏，觱篥起《圣寿齐天乐慢》，周润。第二盏，笛起《帝寿昌慢》，潘俊。第三盏，笙起《升平乐慢》，侯璋。”至第十三盏，诸部合《万寿无疆薄媚》曲破。大抵皆奏器乐不舞。继而初坐乐奏夷则宫，“觱篥起《万岁梁州》曲破，齐汝贤。舞头豪俊迈，舞尾范宗茂”。至此起舞。舞人技艺出众者做舞头舞尾，与《教坊记》所载相同。“第二盏，觱篥起《圣寿永》歌曲子，陆恩显。琵琶起《捧瑶卮慢》，王荣祖。”至第四盏上进小杂剧，做《君圣臣贤爨》，断送《万岁声》。第五盏，杂剧做《三京下书》，断送《绕池游》。至第十盏，诸部合，《齐天乐》曲破。再坐，“第四盏，琵琶独弹，高双调《会群仙》。方响起《玉京春慢》，余胜。杂剧，何晏喜已下，做《杨饭》，断送《四时欢》。第五盏，诸部合，《老人星降黄龙》曲破。第六盏，觱篥独吹，商角调《筵前保寿乐》。杂剧，时和已下，做《四偌少年游》，断送《贺时丰》。第七盏，鼓笛曲，《拜舞六么》。弄傀儡，《踢架儿》，卢逢春。……第九盏，诸部合，无射宫《碎锦梁州歌头》大曲……第十三盏，方响独打，高宫《惜春》，傀儡舞，鲍老……第十七盏，鼓板。舞绾，《寿星》，姚润……第十九盏，笙独吹，正平调《寿长春》。傀儡，《群仙会》，卢逢春。第二十盏，觱篥起，《万花新》曲破。”从以上的节目看，南宋宫廷的宴会时，音乐、舞蹈、杂剧等是相间进行的。[22]
至于都市民间歌舞之盛，在《武林旧事》中，也有记述。“都城自旧岁冬孟驾回，则已有乘肩小女，鼓吹舞绾者数十队，以供贵邸豪家幕次之玩。……三桥等处，客邸最盛，舞者往来最多。……姜白石有诗云：‘灯已阑珊月色寒，舞儿往往夜深还。只应不尽婆娑意，更向街心弄影看。’又云：‘南陌东城尽舞儿，画金刺绣满罗衣。也知爱惜春游夜，舞落银蟾不肯归。'……至节后，渐有大队如《四国朝》、《傀儡》、《杵歌》之类，日趋于盛，其多至数十百队。……至五夜，则京尹乘小提轿，诸舞队次第簇拥前后，莲亘十余里，锦绣填委，箫鼓振作，耳目不暇给。”关于舞队的记述，则有大小全棚傀儡，自《查查鬼》以下，名目有七十种。其中如《快活三郎》、《快乐三娘》、《男女竹马》、《男女杵歌》、《大小斫刀鲍老》、《交衮鲍老》、《诸国献宝》、《穿心国入贡》、《六国朝》、《四国朝》、《扑蝴蝶》、《乔三教》[23]、《乔迎酒》、《乔亲事》、《乔乐神（马明王）》、《乔捉蛇》、《乔学堂》、《乔宅眷》、《乔像生》、《乔师娘》、《独自乔》、《地仙》、《旱划船》、《村田乐》、《踏跷》、《抱锣装鬼》、《蛮牌狮豹》、《耍和尚》、《刘衮》、《货郎》、《打娇惜》等，“其品甚伙，不可悉数。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，炫耀华丽，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队”[24]。
大抵来自民间，有如《村里讶鼓》，乔装各色人等，在赛会时结队舞蹈。其中有一直流传到现代的，如福建盛行的《竹马戏》，戏开始时，由四个童子骑竹马，四向驰走舞耍，使观众把场子让开，它原是广场中的民间舞。又福建的《采茶扑蝶舞》，原是《高跷秧歌舞》的一种。他和《跑旱船》、《大头和尚戏柳翠》、《踏高跷舞八仙》等，都盛行于南北各地，为民间赛会时所常见的舞队，大都可以溯源于宋代。此种舞队风格朴野，富于生活气息，伴奏着大锣、大鼓、铙钹等打击乐器，舞者间作调笑、武技，粗豪壮健，表现出民间舞的特色，与统治上层所爱好的宫廷舞，迥然异趣。自宋以后，元明剧曲盛行，在都市中戏剧代替了舞蹈，舞蹈艺术也融合在戏剧表演艺术之内，成为演剧的一部分，因此不居于主要地位。但民间舞的生命力却极强，它在中国各地继续发展，举其代表者如《花鼓灯舞》、《秧歌舞》等，内容丰富，有不少民间舞艺，都包括其中，为广大的群众所喜爱，容后再加详谈。
回溯唐宋舞蹈的发展，宋代与唐代不同之点，唐代颇重独舞或双舞，如《西河剑器》、《菩萨蛮》、《柘枝》之类，至宋多发展为队舞，加入故事，便成为歌舞剧。宋代民间的风尚，市井中人逢节赛会，队舞也大大增加，成为后来的《秧歌》、《花鼓》诸集体舞的发源。此外传统的“傀儡”与新兴的“皮影”，在这时也模仿人的舞蹈，在都市中流行；傀儡并且进入宫廷，为宫廷宴乐的重要节目，与歌舞、杂剧并列。鲍老当筵，成为当时著名的艺人。在民间的“大小全棚傀儡”，尤其深得群众的喜爱。它的盛况也为前代所无。舞蹈艺术自宋后而渐衰，这是风会使然，至元明以来，转入剧曲的时代，都市的舞蹈遂有“式微”之叹，但民间的舞蹈，却如老树繁花，在山野中年年开放，一直到今天。
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[1].窠，团花。
[2].缦衫，丝质衣。
[3].千秋节即封建统治者的祝寿节。
[4].陈旸《乐书》卷一五七说：“ 《清乐》尽于开元之初，《十部》亡于僖昭之末，流及五季，唯宴乐饮曲存焉。”
[6].缓叠是慢节拍的乐曲。
[7].催拍、歇拍，曲子由急入缓。
[8].清商三调，是传统的古乐曲。
[9].可参看魏尧西编校的《宋代队舞》及刘永济辑录《宋代歌舞剧曲录要》。
[10].见《乐府雅词》卷上。
[12].见《峰真隐漫录》卷四十五。
[13].大曲是组益，一遍即其中的一曲，全遍即全组。
[14].见《乐府诗集》卷七十九。
[15].见周密《齐东野语》卷十。
[16].如董颖《薄媚西子词》即其一例。
[17].“传踏”见《曾慥乐府雅词》卷上。“转踏”见王灼《碧鸡漫志》卷三。“缠达”见《梦梁录》卷二十。参看王国维《宋元戏曲史》，第45页。
[18].联袂踏歌是群众牵挽着歌舞，见于汉代的记载，其起源当在汉以前。青海省发现的一个彩陶碗，上有三组五人连臂踏歌舞蹈，是其最早的宝贵资料。
[19].参看王国维《宋元戏曲史》及《宋大曲考》。
[20].见《通考》一四六乐考十九。兹将十八调四十大曲的名目，备注于下：“一曰正宫调，其曲三：曰梁州、瀛府、齐天乐。二曰中吕宫，其曲二：曰万年欢、剑器。三曰道调宫，其曲三：曰梁州、薄媚、大胜乐。四曰南吕宫，其曲二：曰瀛府、薄媚。五曰仙吕宫，其曲三：曰梁州、保金枝、延寿乐。六曰黄钟宫，其曲三：曰梁州、中和乐、剑器。七曰越调，其曲二：曰伊州、石州。八曰大石调，其曲二：曰清平乐、大明乐。九曰双调，其曲三：曰降圣乐、新水、采莲。十曰小石调，其曲二：曰胡渭州、嘉庆乐。十一曰歇指调，其曲三：曰伊州、臣君相遇乐、庆乐。十二曰林钟商，其曲三：曰贺皇恩、清波、胡渭州。十三曰中吕调，其曲二：曰六幺、道人欢。十四曰南吕调，其曲二：曰六幺、罢金钲。十五曰仙吕调，其曲二：曰六幺、彩归。十六曰黄钟羽，其曲一：曰千春乐。十七曰般涉调，其曲二：曰长寿仙、满宫春。十八曰正平调，无大曲，小曲无定数。不用者有十调：一曰高宫，二曰高大石，三曰高般涉，四曰越角，五曰大石角，六曰高大石角，七曰双调角，八曰小石角，九曰歇指角，十曰林钟角。”
[21].两军即所谓左右军，乃京师坊市两厢也。
[22].在《武林旧事》“皇后归谒家庙”一节，有“赐筵乐次”节目，第一盏至第五盏器乐曲与杂剧次第演奏，歇坐后第一盏至第九盏相同，与“天基圣节排当乐次”类似，不具录。
[23].乔为假扮的化装表演。
[24].西湖老人《繁胜录》民间杂舞有“《村田乐》、《乔谢神》、《乔做亲》、《乔迎酒》、 《乔教学》、 《乔捉蛇》、《乔焦锤》、《乔卖药》、《乔像生》、《乔教象》、《习待诏》、《青果社》、《乔宅眷》、《穿心国进奉》、《波斯国进奉》及《全场傀儡》、《阴山七骑》、《小儿竹马》、《蛮牌狮豹》、《胡女番婆》、《踏跷竹马》、《交衮鲍老》、《快活三郎》、《神鬼砍刀》”等。又清乐社（有数社每不下百人）:《鞑靼舞老番人》、《耍和尚》；斗鼓社：《大敦儿》、《瞎判官》、《神杖儿》、《扑蝴蝶》、《耍师姨》、《池仙子》、《女杵歇》、《旱龙船》。福建鲍老一社，有三百余人；川鲍老亦有一百余人。其中名目，有不少与《武林旧事》相同，可以互相补足。