二人、四人小轿，八人大轿之外，还有“驮轿”。第五十九回写贾母等人要给老太妃去送灵，要出远门，记其准备及登程情况云：
跟随的一共大小六个丫环，十个老婆媳妇子，男人不算。连日收拾驮轿器械。
临日，贾母带着贾蓉媳妇坐一乘驮轿，王夫人在后，亦坐一乘驮轿，贾珍骑马，率领众家丁围护；又有几辆大车，与婆子、丫环坐，并放些随换的衣包等件。
这里把驮轿写的很具体，很明确。一是收拾驮轿器械，二是二人合坐一乘驮轿，三是一人坐一乘驮轿，有此三点，即可说明驮轿的几个特征了。“驮轿”又叫“骡驮轿”，简单说，就是用骡子驮着一顶轿子。因为它是用骡子驮而不是用人抬，所以又有它的特征，不同于一般的轿子。特征之一，是它体积大，比一般八抬官轿还要宽大些。因为宽大，所以轿杆也比一般轿子为粗，更结实些。其长度是前三、后四、中五尺，即中间轿厢部分，长约五尺，伸在轿厢前面的轿杆长约三尺，伸出后面的轿杆长约四尺。特征之二，是可以坐两个人，一般人抬的轿子，只能坐一个人，如果多一个小孩，那小孩不是抱在大人怀中，就得盘腿坐在大人脚下轿板上。驮轿之轿厢宽大，便可坐两个人，挤一挤，并排坐也可以。两边架板，斜身交错坐也可以。自然都是比较狭窄的。两边架板当坐位，那个板就很窄，有似乎坐狭板凳了。特征之三，它不同于一般轿子处，是没有“横杆”、“肩杆”等，驮轿的轿杆，前后两面杆头上，有四五寸长的地方，都用铁包起来，有很粗很牢的铁环，用粗绳子把轿杆绑在驮骡的驮架上，那是用很粗的柳木弯成的两个半圆圈，用横档连在一起，架在驮骡背上时，架子正好嵌在驮鞍鞍槽中。所以驮轿在使用时，必须把轿杆两头都绑在架子上，这样驮骡才能驮。所谓“收拾驮轿器械”，就是把平日不出远门、不常使用的驮轿的轿厢、轿杆检查一遍，看看有没有松铆的地方，轿厢松动否？轿杆坚固否？铁环勾子等有否锈损，该掉换的掉换，该加固的加固，要准备好架子和绳索。把驮轿帷子上好，把前后轿杆绑在架子上。轿厢内坐板放好、垫好等等。
驮轿也要上帷子，冬天棉帷子、呢帷子等，布制棉帷子、夹帷最普通。棉帷子有里有面，中间絮棉花，像做夹板棉门帘一样，都要用线密密地衲过，而且衲成各种花纹，如像眼块、贯圈、云头、回文万字，再高级如什么“八仙过海”、“狮子滚绣球”等。也要开窗，一般在帷子左右两面，各有一尺许见方的小窗，或装玻璃，或嵌纱，四周也有阔边。轿门是小夹板帘子。如夏天行路，轿门前还要撑起遮阳幔子。前后两匹骡子驮着走，骡子驮载力在三百斤左右，合力当超过六百斤。一乘驮轿，如坐两个人，再加轿子本身以及所带物品，总重量也不过三四百斤，两匹健骡驮来是十分轻松稳妥的。
乘坐的时候，轿中坐板上坐垫铺好，撩起轿帘，人坐进去，扶住两边窗棂扶手。上驮的时候，先上后面的架子。把备好驮鞍的骡子拉过来，两个人抬起架子腿，骡子一低头钻进架子去，当骡头快要碰到轿子后壁时，抬的人对准鞍槽，往下一放，正好稳嵌在鞍槽中。后面驮好，马上过来抬起前面的架子，再让前面那匹骡子驮好。同时驮好后，一乘驮轿便可款款地上路了，前面的骡子也挂着大串铃，大红踢胸，迎着朝阳烟霭，或冒着料峭晨风，驮着客商，开始了一天的旅程。
驮驮轿的骡子，是经过特殊训练的。首先，前后两匹走路，要保持一致性，不但快慢要一致，而且步伐节奏要一致，尤其在转弯、过河、上山、下山时，两个骡子的动作要配合好。因为两个骡子驮着一个沉重的东西，而且是庞然大物，又是硬的，这就势必要求熟练于这种驮载的骡子来驮，所以都是一对对配好的，高低一样，步伐、性格都适应，拆开来使用一般都不行。两个骡子，前面一个走起来方便，因为没有东西妨碍它的视线，但它上驮时，要退着上，像拉车驾辕一样。后面骡子头正碰在轿子后壁，前面的路一点也看不见，好像蒙头闭眼走路一样，是要很驯良的、能耐劳负重的牲口担任。后面先上驮，当骡倌把架子放在它鞍槽上后，前面尚未上驮，这时驮轿后高前低，成四十度左右倾斜着，在这片刻时间里，它要默默地、一动也不动地站着，等着。
驮轿被健骡驮着，负重至远，在不到一百年前，还是重要的交通工具，尤其走远路，走山路，更是非常实惠的。坐驮轿走长途的实际情况，现在已经看不到，当然也就更难体会了，只好依靠旧时的文献，来想象一下驮轿行旅的况味。八十多年前，庚子时，那拉氏和光绪狼狈地逃出北京，经延庆州向怀来、宣化逃去，路上就坐的是官轿和驮轿。下面摘引一点当时怀来知县吴永（字渔川）《庚子西狩丛谈》七月二十二日的记录：
出城八九里间，忽大雨如注……幸俄顷而雨止。适见近面有一驮轿，迤逦而来，一骑为前导……即高声问曰：“来者其怀来县耶？”予应之曰：“然。”曰：“此即军机赵大人，”而舆行已至身畔，予方拟下马，赵公即搴帘止之……
俄见肃亲王乘马先至……语曰：“皇太后乘延庆州肩舆，其后驮轿四乘，皇上与伦贝子共一乘……旋见导骑十余驰骋而来，前骑传呼驾到，遥见四人舁蓝呢大轿前行，将至店门，予跪唱怀来县知县臣吴永跪接皇太后圣驾；接连一驮轿，见其中对坐二人，复高唱“怀来县知县臣吴永跪接皇上圣驾”……
从吴渔川的记载中，不但可以看出当时那拉氏出走时的慌张情况，什么皇太后的“龙凤舆”、全份銮驾都没有法子摆了，只坐了个延庆州的四人官轿就不错了。延庆州即现在的延庆县，在北京北面远郊山中。当时是“直隶州”，比县高一级，比府低一级。四人蓝呢轿，是知州的轿子。“赵公即搴帘”，看得出驮轿上是放下轿帘的。当时正下过雨，旧时驮轿、轿子等都随行带有油布、或油绸雨罩，是能防雨的。当时吴渔川骑在马上，轿中人搴帘谈话，近在身边，高度一样。“而舆已至身畔”数句，写的十分逼真。“其中对坐二人”，其一就是光绪，不让他一个人坐，而让伦贝子和他同坐，又对面坐，自然座位很狭窄，十分局促了。《红楼梦》写贾母带着贾蓉媳妇坐，按情理是不会对面坐的。因为驮轿虽然宽大，两人对面坐，随便怎么也坐不舒服。如何才能使贾母舒服一些呢？一是并排坐，贾母宽敞一些，贾蓉媳妇侧着身子稍坐一些。再不然贾母坐正面，贾蓉媳妇盘腿坐在前面轿底上。至于为什么别人不带，单带贾蓉媳妇呢？因为这在宗法社会的礼仪中，“长房长孙”是最重要的，分家产他要单独得一大股，参加各种典礼活动也要有他。“长孙”重要，自然长孙媳即所谓“孙妇”也就处处少不了啦。
驮轿过去主要是秦、晋山区行旅的特殊交通工具，后来在北方许多地方普遍使用。明代李日华《紫桃轩杂缀》说：“天下有九福……秦垄鞍马福”，这也该包括驮轿在内吧。乾隆时秦朝 《消寒诗话》中有一则道：
余壬辰春游晋，暮春自晋入都，乘马舆行正定道中，山坞桃李盛开，夹道绿杨如画。如此数十里不绝，得句云：“轻雷小雨涨山泉，净洗桃花彻骨妍。一枕软舆蝴蝶梦，春魂飞绕绿杨烟。”孰谓北方风景遽逊江南也。
这里所说“马舆”就是驮轿。因为“驮轿”、“轿”等都是俗称，不能入诗。文人总不免要酸溜溜地换个雅言，如轿子叫“肩舆”，八抬大轿叫“八座”，驮轿虽是骡子驮的，但为了“雅”，也只能叫“马舆”了。这就是昔时写文、写诗的窍门。不过这一段文字写得的确不差，真可以说是为山乡行旅之乐传神，堪称有关驮轿的风流诗话了。小诗也极清丽，所说“一枕软舆”，也是有真实体会的。驮轿轿厢宽大，靠后壁横放近二尺宽的坐板，摆个靠枕，人可以斜着身子半躺下，打起轿帘，一边行路，一边看风景，缓缓而来，深得“卧游”之乐。如果是春秋佳日，行走在风景优美的山区中，那真比现在坐旅游车旅行还舒服呢。当然，有乐也有苦，遇上天气不好，大风大雨，发大水，那就要十分狼狈了。《林则徐日记》道光二年五月十八日记云：
黎明行，积水甚多，车已没髁，幸未颠复。遇台湾都司骡轿落水，众人拯而起之。
在这种情况之下，驮轿就没骡车稳妥，弄不好就要翻轿，能落水而救起，那还是小小的不幸。在过去，驮轿掉崖，把人摔死；发山水，连轿带人一起冲走，也都是数见不鲜的事。
再有，在清朝关里人下关东，山西人大多是去做生意，山东人大多是去种田，河北人则很多都是逃荒去的。几年之后，山西人赚钱最多，可以坐驮轿回乡；山东人次之，可以骑牲口回家；河北人则又次之了。所以当时流传民间谚语道：
山西人，骡驮轿；山东人，大褥套；河北人，瞎胡闹。
这又是有关驮轿的民间文学资料，可供关心“民俗学”的人采风了。