一
宋代初年的神话
中国的神话，到了宋元时代，民间口传的神话，逐渐有了发展，而文人记录或根据一些神话材料写作的神话小说或神话故事，却呈现出明显的衰退状态。在这个时期，几乎举不出一部比较集中的保存神话材料的重要书籍。《夷坚志》虽是一部分量颇大的书，原书共有四百二十卷，今所存者也有二百〇六卷（据涵芬楼排印本），但多涉神怪迷信，能当做神话参考研究的还是很少。现在我们只好实事求是地，从各书所拥有的材料本身出发，略以时代先后为次第，择其较重要者大略讲讲。
首先遇到的是宋初张唐英《蜀梼杌》里记的一条关于“奇相”的神话——
震蒙氏之女窃黄帝元珠，化为此神（奇相），即今江渎庙也。（卷上）
《蜀梼杌》共二卷，所记皆五代王建、孟知祥据蜀事。此记虽短短数语，却给我们提供了一个比较有用的神话材料。黄帝失玄珠神话，原是一个古老的神话，始见于《庄子·天地篇》，虽然已经把它哲学化、寓言化了。三国魏张揖《广雅·释天》说：“江神谓之奇相。”“奇相”之名始见于此。王念孙疏证：“《史记·封禅书》引庾仲雍《江记》：‘奇相，帝女也，卒为江神。’郭璞《江赋》：‘奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。’义本此。”以上便是奇相神话的零片散见于古籍者。唐王瓘《轩辕本纪》（见《云笈七籤》卷一百）说：“（黄帝）遗其玄珠，使明目人离娄求之不得，使象罔求而得之，后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神。”开始把奇相神话和黄帝失玄珠神话联系起来，然而却说“沉海去为神”，与古说“卒为江神”略有不合。此说“沉江而死”，与古说完全吻合。又就眼前景物加以附会，说是“即今江渎庙（神）也”，就成了独特的带有地方色彩的神话。故清张澍《蜀典》卷二“奇相”条记此神话时据《一统志》引《山海经》说：“神生汶川，马首龙身，禹道江，神实佐之。”所引《山海经》今本无，只是《中次九经》篇末曾说：“岷山……其神状皆马身而龙首。”这大约便是本于民间传说而又附会到《山海经》去的。至于江渎庙，唐李泰的《括地志》（《汉唐地理书钞》辑）已早有记叙：“江渎祠在成都县南八里。”可以和《蜀梼杌》所记相印证。至于说奇相是“帝女”，若是和黄帝神话联系起来，那么她就该是黄帝之女，但又说她是“震蒙氏女”，又如何解释呢？推想起来，大约因为黄帝在早期神话传说中，其神职是雷神，震为雷，“震蒙氏女”，或当便是黄帝之女，或当是作为雷神的黄帝的弟兄之女，始有窃玄珠的机便。一切神话，都是像这样由零星片断牵连黏附而来，推想甚至连希腊神话也是如此，不会有太大的例外。我们研究神话，不妨从一些细小的蛛丝马迹处，求零片缀合的痕迹；却无须太花力气去加以辩驳，力图去拆散它，如果这样做，那就会成为真正的书呆子，也就会使古往今来可以称道的神话日益减少了。
黄休复的《茆亭客话》，凡十卷，杂录蜀中轶事，始于五代，终于宋真宗时。所录虽多涉神怪，但也偶然有些片断，足供研究神话参考。如——
郡城西南青羊宫，即老君降生之所。咸平中兵火荡焚，惟降生、元阳二台存焉。遗址荒圮，鞠为茂草。（卷一“雍道者”条）
蜀有蚕市，每年正月至三月，州城及属县，循环一十五处。耆旧相传，古蚕丛氏为蜀主，民无定居，随蚕丛所在致市居，此之遗风也。又蚕将兴以为名也，因是货蚕农之具，及花木果草药什物。（卷九“鬻龙骨”条）
青羊宫是成都祀老子的道观名，它的由来已久。《太平御览》卷一九一引谯周《蜀本纪》说：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别，曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。’今为青羊观是也。”据此，则“青羊”本肆（市）名，老子以前已经有了，后建道观，祀老子，称青羊观，就是后来的青羊宫。从这条记录可知这座道观宋初毁于兵火的情况。至于“即老君降生之所”，则为神话的异闻。《蜀中名胜记》卷二引《古今集记》说：“老子乘青羊降，其地有台存。”老子是乘青羊降身于其地，而不是“降生”，或者“生”是“身”的音讹乎？至于蜀的蚕市，是从相传古代蜀民无定居，随“教民养蚕”的蚕丛所在“致市居”而来，尤可以见到风俗习惯的形成，多和神话传说有关。
宋代初年蜀中神话，又有“送子张仙”这么一条。“张仙”之名，始见于《苏老泉先生全集》，卷十五《题张仙画像》说——
洵尝于天圣庚午重九日，至玉局观无碍子卦肆中，见一图像，笔法清奇，乃云张仙也，有感必应。因解玉环易之。洵尚无子，每旦必露香以告。逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书，乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。
这本是涉及迷信的一段记事，并无可取，但它却关系到历史传说，也关系到神话。清褚人穫《坚瓠三集》卷四“张仙”条说：“世所传张仙像，乃蜀主孟昶挟弹图也。昶美丰姿，喜猎，善弹。乾德三年，蜀亡，花蕊夫人随辇入宋，后心尝忆昶，因自画昶像以祀。艺祖见而问之，答曰：‘此我蜀中张仙神也，祀之令人有子。’历言其成仙后之神异。故宫中多奉以求子，传于民间。郎仁宝云，张仙名远霄，五代时游青城山得道者，苏老泉尝梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有《赞》见集中。人但知花蕊假托，不知真有张仙也。”清赵翼《陔余丛考》卷三五说：“《续通考》云：‘张远霄，一日有老人持竹弓一、铁弹三来质钱三百千，张无靳色。老人曰，吾弹能辟疫，当宝用之。后老人再来，遂授以度世法。熟视其目，有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，遇石像名四目老翁，乃大悟，知即前老人也。’眉山有远霄宅故址。”又说：“陆放翁《答宇文使君问张仙子》诗自注云：‘张四郎常挟弹，视人家有灾疾者，辄以铁丸击散之。’”观以上所引，可知张仙神话的流传演变，本为辟疫之神，以“弹子”与“诞子”谐音，便又做了送子之神。总之辟疫也好，送子也好，都有益于人世，因而它为民间传述不衰：张仙神话自然也当列入中国神话的行列。
和苏洵同时而稍前的，有欧阳修在他的《归田录》二卷里的一条对研究神话传说有参考价值的材料，抄录如下——
俚谚云：“赵老送灯台，一去更不来。”不知是何等语，虽士大夫亦往往道之。
这是一个著名的民间传说故事的概括。如今民间有“赵巧送灯台”的传说，云赵系鲁班弟子，常以巧自负，所以称“赵巧”。一次鲁班造桥，龙王兴波，无法施工。鲁班命赵巧送木制避水灯台到龙宫去镇压水波，赵觉得师父做的灯十分陋拙，不称己意，悄悄用自己预作的精巧灯台换掉它，企图取得龙王欢心和宠信。不料油漏灯灭，江涛大作，赵便葬身水窟。民间因有“赵巧送灯台，一去永不来”的谚语。“赵巧”或作“赵显”，都是传说的音变。宋时俚谚所说的“送灯台”的“赵老”，自然就是如今民间传说故事的“赵巧”或“赵显”了。不料在欧阳修的笔记中，竟找到了它较早（姑且不说它是最早）的源头，可见神话传说生命力之强，虽历经将近千年而尚如新。
和这句俚谚情况类似的，还有宋代流传的一句“地震鳌鱼动”的俗语。清俞樾《茶香室丛钞》卷十二说：“宋刘攽《彭城集》有《地震戏王深父》诗，自注曰：‘俗云地震鳌鱼动。’按今尚有此俗说。”这种“俗说”确实是近代民间还流传过的。新中国成立前四川乡下还有“鳌鱼眨眼地翻身”这样的说法，岂不就是“地震鳌鱼动”的翻版。而论其渊源，则更是古老。《楚辞·天问》说：“鳌戴山抃，何以安之？”王逸注：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而抃舞戏沧海之中。’独何以安之乎？”大约就是自宋以来鳌动地震俗语的所本。这也足以说明神话传说的坚强生命力。
二
沈括的《梦溪笔谈》二十六卷和《补笔谈》、《续笔谈》各若干条，是世所知名的科学著作，包罗极广，几乎概括了自然科学和人文科学的各个方面。尤其令人惊异而值得称道的，是在《梦溪笔谈》和《补笔谈》中，还为我们记录下了两段相当重要的神话材料。《梦溪笔谈》卷三说——
解州盐泽，方百二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱未尝涸，卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。
从这条记录，可知古代关于黄帝和蚩尤战争的神话，在唐宋时代已经从北方河北省的涿鹿，逐渐向西南方转移到了山西省最南部的解县一带地区了。所以“解州盐泽”，才被说做是“在版泉之下”，连“版泉”这个与涿鹿相邻的古地名，也拉到了盐泽的附近。南宋时作《路史》的罗泌大约是看见了这一段材料，所以在《后纪四·蚩尤传》中，才作了这样一个通脱的解释：“（黄帝）传战执尤于中冀而殊之，爰谓之解。”既说明了解州这个地方得名的缘由：是因为杀了蚩尤，使蚩尤身首分解开来；又说明了解州盐池因其卤色赤而有“蚩尤血”之称之故。总之神话传说中黄帝和蚩尤角逐斗争的战场，到唐宋时代已由北转南到解州之地了。梁任昉《述异记》两称“太原村落间祭蚩尤神不用牛头”、“太原有蚩尤神昼见”，便是这由北转南的桥梁，看看地图，就可以了然于胸。
《补笔谈》卷三中记述了一段带着评论的有关钟馗的神话传说，尤其值得我们研究参考——
禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，幸翠华还宫，上不怿，因痁作。将逾月，巫医殚伎，不能致良。忽一夕梦二鬼，一大一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足，跣一足，悬一屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：“尔何人也？”对曰：“臣武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，痁苦顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：“试为朕如梦写之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。……上大悦，劳之百金，批……告天下，悉令知悉。……观此题相记，似始于开元时。皇祐中，金陵上元县发一冢，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓，夫人汉大司农郑众女也，悫有妹，名钟馗。后魏有李钟馗，隋将乔钟馗、杨钟馗。然则钟馗之名，从来亦远矣，非起于开元之时。开元之时，始有此画耳。钟馗字亦作钟葵。
这段笔记，不但给我们提供了钟馗神话的原始材料，并且也提供了研究此一神话的线索。原来钟馗之名，并不始于唐开元年间吴道子画钟馗之时，而是在六朝时代便早已有了，不但文武官员中有以钟馗为名的，甚至连女性中也有以钟馗为名的。这就很是奇怪：“钟馗”究何所取义呢？沈括未明言，但又说“钟馗字亦作钟葵”，就使我们自然想到《考工记·玉人》所说的“杼上终葵首”的“终葵”，这就是钟馗的正字。然则“终葵”又是什么呢？疏说：“齐人谓椎为终葵。”原来终葵是古时齐国人对椎——木棒——的称谓，急言之为椎，缓言之则为终葵。椎以击邪，古人取名钟馗，盖含有驱邪御凶之义。后来把它人物形象化了，就成为吴道子所画的钟馗捉鬼图。唐人题记，自然又是后来所加，大约也是根据民间传说写了这么一段神话故事。这段神话故事为沈括所见，直接抄录下来并加以评论，为我们保存了一段后世产生的新神话的原本。这就是他在中国神话史上作出的优异贡献。
这段神话，被大家承认以后，又有新的发展，那就是：钟馗嫁妹神话的流传。钟馗嫁妹神话，首先表现在图画上。明胡震亨《长物志》卷五“悬画月令”条说：“十二月，宜钟馗迎福、驱魅、嫁妹。”“钟馗迎福”、“驱魅”、“嫁妹”都是一系列有关钟馗图画的名称，则明时已有钟馗嫁妹图。清宋荦《筠廊偶笔》卷上说：“武胜某氏藏吴道子水墨普贤像，颇胜余家旧藏钟馗小妹图。”既然有单独的“钟馗小妹图”，自然便可能有“钟馗嫁妹图”。明胡应麟《少室山房笔丛》卷二二“钟馗”条说：“画家钟馗嫁妹图亦有因。”就证实了“钟馗嫁妹”，确实是从明代以来就形之于图画的。而钟馗之有小妹，传说还要更早。宋孟元老《东京梦华录》卷十说：“至除日，又装钟馗小妹、土地、灶神之类。”宋代民间每年年终辞旧迎新的诸神队伍中，已有了钟馗小妹这样一个角色。后世据此，不独作了“钟馗嫁妹”的图画，还敷衍出多种“钟馗嫁妹”的剧本。清代传奇《天下乐》有“钟馗妹”一出，大意说唐钟馗落弟自戕后，感杜平埋骨之义，遂率众小鬼将妹送到杜家，为其完婚。昆剧、京剧、川剧、滇剧等均有此剧目。这种由钟馗神话新发展的钟馗嫁妹神话，通过艺术、文学等手段将它表现出来以后，也取得了群众的公认，成为钟馗神话的有机组成部分了。
有一部托名唐柳宗元、实为宋王铚伪撰的叫做《龙城录》的书，其中也有一些神话传说材料，值得提提。对于伪书，只要认清它的时代作者就行了。并不需要对它的内容一概抹杀。尤其是神话传说的部分，真书也可以作伪，伪书也可以存真，绝不可因书的真伪而判定材料的真假。如下面节录的一段赵昱斩蛟神话——
赵昱，隋末拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人，及舟属男一万人，夹江岸鼓吹，声震天地。昱乃持刀没水，顷江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。昱左手执蛟首，右手执刀，奋波而出。州人顶戴，事为神明。隋末大乱，潜以隐去，不知所终。时嘉陵涨溢，水势汹然，蜀人思昱。顷之，见昱青雾中，骑白马，从数猎者，见于波面，扬鞭而过。州人争呼之。太祖文皇帝赐封神勇大将军，庙食灌江口。昱斩蛟时，年二十六。
这段神话，写得虎虎有生气，确实具有鲜明的神话色彩，想必定有它的渊源，决难设想是纯粹向壁虚构。《三教搜神大全》卷三说：“清源妙道真君，姓赵名昱，俗曰灌口二郎，宋真宗朝，追尊清源妙道真君。”而《汤显祖集》诗文集卷三四《宜黄县戏神清源师庙记》则说：“奇哉清源师，演古先神圣八能千唱之节，而为此道。初以爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等传奇，长者折至半百，短者折才四耳。予闻清源，西川灌口神也，为人美好，以游戏而得道，流此教于人间，讫无祠者。”西川灌口二郎神的赵昱，又成了宜黄县的戏神，神话传说在民间的流传演变，情况复杂，难于究诘，往往类此。
传说中的灌口二郎神，共有三个：一个是李冰的儿子李二郎，朱熹《朱子语类》卷三说：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”即此。另一个是隋赵昱，便是以上所引《龙城录》所叙。还有一个是杨戬，起得最迟。明代神魔小说《西游记》、《封神榜》始记之，但《西游记》提了一个姓杨的“灌口显圣二郎真君”，未揭出其名；《封神榜》写杨戬助周灭殷及降梅山七怪等事，却未说他是灌口二郎。直到清末说唱鼓词如《沉香救母雌雄剑》等（见杜颖陶编《董永沉香合集》）出，始明言杨戬是“临江灌口二郎神”。于是杨戬便和赵昱及李冰之子二郎鼎足而三，同为“灌口二郎神”了。而宋代的达官贵人中，却真有那么一个杨戬，传说他有些怪异的行事，见于陆游《老学庵笔记》卷十，大略说——
中贵杨戬，于堂后作一大池，环以廊庑，扃鐍周密。每浴时，屏人跃入池中游泳，率移时而出，人莫得窥。一日，戬独寝堂中，有盗入其室，忽见床上乃一虾蟆，大可一床，两目如金，光彩射人。盗为之惊仆，而虾蟆复变为人，乃戬也。掷一银香球与之，盗不敢受，拜而出。后以他事系开封狱，自道如此。
杨戬是宋徽宗时人，陆游是宋高宗时人，其生年与之相距不远，已经记其变怪的传闻如此，则明清小说把他附会为灌口二郎神，自然也是大有可能，不足为怪了。
见于宋人笔记的一段相当重要的神话，是祠山张大帝神话。吴曾《能改斋漫录》卷十八“广德王开河为猪形”条说——
广德军祠山广德王，名渤，姓张，本前汉吴兴郡乌程县横山人，始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵，导通流，欲抵广德县，故东至长兴荆溪，疏凿河渎。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，鸣鼓三声，而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗飧于鼓，乃为乌啄，王以为鸣鼓而饷至。洎王至鼓坛，乃知为乌所误。逡巡夫人至，鸣其鼓，王以为前误而不至。夫人遂诣兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之。遂不与夫人相见，河渎之功遂息。逃于广德县西五里横山之顶。居民思之，立庙于山西南隅。夫人亦至县东二里而化。时人亦立其庙。由是历汉唐五代，以至本朝，水旱灾沴，祷之无不应。郡人以王故，呼猪而曰乌羊。
这段神话，也像张龙公神话那样，是渊源久长的民间神话，直到宋时才见诸记录。治水疏渎，化为猪形，这无疑便是禹化为熊、通轘辕山神话的摹拟；就连整个鸣鼓馈饷等情节，都是涂山氏馈饷情节的摹拟，然而某些细节又不尽相同（如乌啄鼓等），因而使它成为民间传述的新神话，历久不衰。明田艺衡《留青日札》卷二八“祠山张大帝”条说：“武当人张秉遇仙女山中，谓曰：‘帝以君功在吴分，故遣我为配，生子以木德王其地。’且约逾年再会。女如期往，仙女抱幼子归秉，曰：‘当世世相承，血食吴楚。’后生子渤，为祠山之神。……（神）以二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨。俗人相传，以为神请其夫人之小姨饮酒。故加以风雨，欲见其足也。可谓渎神矣。然至今此日风雨甚验，亦异事也。”这大约又是神话后来的发展，可以作上文记叙的补充。清顾禄《清嘉录》“冻狗肉”条说：“（二月）八日为祠山张大帝诞，相传大帝有风山女、雪山女归省，前后数日，必有风雨，号请客风，送客雨，虽天气甚温，又必骤寒。俗有大帝吃冻狗肉之谚。”风山女、雪山女归省之说，自又是小姨传说的演变。而“大帝吃冻狗肉”云者，盖因大帝曾化形为猪，“避食豨”，只好以狗肉享神，复值春阴多寒，故有“大帝吃冻狗肉”之谚。神话而又关系到宗教信仰、民情风俗，尤可见它在民间植根深厚。
三
中国神话，往往和地方风物结合紧密，有些神话的零星片段，又散见在地方风物的记事中，因此古代文人游记之类的书籍，也常有值得作为神话研究参考的地方。宋代文学家陆游所著《入蜀记》六卷和与之同时的范成大所著《吴船录》二卷，就是游记中可以考见古代神话某些侧面的范本。《入蜀记》是陆游由浙至蜀舟中半载逐日所记的经历，《吴船录》恰与相反，是范成大由蜀奉召赴临安水程的记事。二人所经路线大体相同，都要从三峡经过。不过陆书写到入夔门便止，少了一段蜀地境内的记叙，范书却还写到永康军城（今灌县城）和青城山的情况，可以补陆书的不足。现将《吴船录》卷上所记的一段节引如下——
庚午，至永康军。崇德庙在军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。辛未，登怀古亭，俯观离堆。离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康，以至彭蜀，支流至郫以至成都。怀古对岸有道观，曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。观有孙太古画李氏父子像。出玉垒观登山，谒崇德庙。新作庙前门楼甚壮，下临大江，名曰都江。李太守疏江驱龙，有大功于西蜀，祠祭甚盛，岁刲羊五万。
关于李冰治水神话，从这段记叙中可以了解到三点：一是神话发展到了宋代，确实已经加入了二郎神话的成分，所以伏龙观（至今尚存，在灌县离堆公园内）中有名画家孙太古画的“李氏父子像”，崇德庙（今称二王庙）谓是“李冰父子庙食处”。二是最早神话传说的李冰斗犀，宋时已发展演变为“李太守锁孽龙”，接近近代民间所传。三是当时民众在崇德庙对李冰父子的祠祭，至于“岁刲羊五万”，可见其盛；这当中当然有政治、宗教种种复杂的原因，但人民的崇德报功心理应该还是主要的。基于这种心理而传述的有关李冰父子的神话，那就确实是神话宝库中发光闪辉的东西，是只有肯定而没有用任何理由去加以排斥的。
二书同时写到三峡中的黄牛峡、神女峰的一些情况，对照参看，也很有意思。如写黄牛峡——
晚次黄牛庙，山复高峻。……庙灵感神，封嘉应保安侯。……传云，神佐夏禹治水有功，故食于此。……黄牛峡庙后山如屏风叠，嵯峨插天。第四叠上有若牛状，其色赤黄，前有一人如著帽立者。（《入蜀记》卷六）
八十里，至黄牛峡，上有沼川庙，黄牛之神也，亦云助禹疏川者。庙背大峰，峻壁之上，有黄迹如牛，一黑迹如人牵之，云此其神也。（《吴船录》卷下）
黄牛峡上的人牛迹，《水经注·江水》已记之，只说是“高岩间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明”；却无什么黄牛神“佐夏禹治水有功”之说，这一说想来是唐宋以后民间因景物而附会的传说，然而已经立庙奉祀，且见于陆、范二书所记，也就成了众所公认的新神话了。虽是零星点滴，却也不可废弃。又如写神女峰和神女庙——
二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华衡庐皆无此奇。然十二峰者，不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。祝史云，每八月十五夜，月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。庙后山半有石坛平旷，传云夏禹见神女授符书于此。坛上观十二峰，宛如屏嶂。是日天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百，送迎客舟，自唐夔州刺史李贻诗，已云“群乌幸胙余”矣，近乾道元年忽不至，今绝无一乌，不知其故。（《入蜀记》卷六）
三十五里，至神女庙。……庙中石刻，引《墉城记》，瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波有功见纪，今封妙用真人，庙额曰凝真观。从祀有白马将军，俗传所驱之神也。……庙有驯鸦，客舟将来，则迓于数里之外，或直至县下。船过亦送数里。人以饼饵掷空，鸦仰啄（喙）承取，不失一。土人谓之神鸦，亦谓之迎船鸦。（《吴船录》卷下）
两篇记叙中所写的巫山神女，都是杜光庭《墉城集仙录》曾经写到的，是助禹治水的神女而不是宋玉《高唐赋》、《神女赋》所写的淫奔的神女。从这里可以见到瑶姬神话的发展演变。人民创造了他们自己心目中理想的神女形象。杜光庭也只是根据民间传说而作了一番仙话化的记录。两篇记叙所写，将地方风物和神话传说合而为一，尤其是陆《入蜀记》写得空灵透彻，画意诗情，兼而有之，神女的身影，隐显在山水明月中，显得更是超尘拔俗了。这是艺术赋予神话的魅力，使神话的内在美，得到了充分的发扬。神话不应当只求简单枯燥的记录，经过诗人、文学家笔触浸润的神话，往往更能见到活泼的生机。陆《入蜀记》所写，实在可以作为瑶姬神话的组成部分；而范《吴船录》所记，从祀的“白马将军”，俗传为瑶姬“所驱之神”，是杜光庭所记瑶姬诸佐使神如黄魔、大翳、庚辰、童律等中所无的，大约真是后来民间所传的神，此亦可补其缺佚。至于神鸦迎船，虽已早见唐人诗句，然而正式记录，还从二书开始。自然也是有趣的景象，可以渲染神话的气氛。故二书所记蜀中见到的古神话的遗迹，实在也是研究神话的重要材料，不容忽视。
宋人著的志怪体笔记小说中，分量庞大的洪迈的《夷坚志》当然要推第一。原书四百二十卷，已残阙，今所存者，以涵芬楼排印的二百〇六卷本较为完备。此书的取名，是从《列子·汤问》“夷坚闻而志之”一语而来，大有续《山海经》之意。但内中所写，多涉神怪迷信，可以当做神话考察研究的并不很多，兹抄录二条于下，略见一斑——
明州人泛海，值昏雾四塞，风大起，不知舟所向。天稍开，乃在一岛下。两人持刀登岸欲伐薪，忽闻拊掌声，视之，乃一长人，高三四丈，其行如飞。两人急走归。其一稍缓，为长人所执，引指穴其肩成窍，穿以巨藤，缚诸高树而去。俄一顷间，首戴一釜来，此人从树杪望见之，知其且烹己，大恐。始忆腰间有刀，取以斫藤，忍痛竭力，仅得断。遽登舟斫缆，离岸已远。长人入海追之，如履平地，水才及腹。遂至前执船，发劲弩射之不退。或持斧斫其手，断三指落船中，指粗如椽。（《乙志》卷八“长人国”条）
光州七里外村媪家，植枣二株于门外，秋日枣熟，一道人过而求之。媪曰：“儿子出田间，无人打扑，任先生随意啖食。”道人摘食十余枚。媪延道人坐，烹茶供之。临去，道人将所佩葫芦系于木杪，顾语曰：“谢婆婆厚意，明年当生此样枣，既是新品，可以三倍得钱。”遂去。后如其言。今光州尚有此种，人怀核植于他处，则不然。（从《坚瓠秘集》卷五“葫芦枣”条转引，文较佳。）
“长人国”一条对后来笔记作者有较大的影响。元周致中《异域志》所写长人国即本此，而文笔不逮。《旧小说》戊集二《西樵野记》写的海岛长人和清褚人穫《坚瓠余集》卷二写的巨人指，其内容格局，也全是从这里变化出来的；可见这一神话的深入人心。“葫芦枣”一条朴质平淡，亲切有味，并不渲染神异而神话的色彩自见。
宋刘斧《青琐高议》别集卷四有一篇附会刘禹锡诗写的题名为“王榭”的神话小说，相当有情趣。大略说——
唐王榭，金陵人，家巨富，祖以航海为业。一日，榭具大舶，欲之大食国。行逾月，忽海风破舟，榭附一板，为风涛飘荡，至一洲，为皂衣翁媪所救。调养月余，引见其王，王亦皂袍，乌冠，于榭颇加礼遇。翁有一女甚美，榭爱之，王乃遗酒淆采礼，助结姻好。成婚之夕，榭询其国名，曰：“乌衣国也。”榭居久思归，女知不可留，置酒悲泣，为诗赠别。王令榭闭目，坐一乌毡兜子中，又召翁媪扶持偕去。榭阖目，但闻风涛怒号，既久，开目，已至其家。堂上四顾无人，惟梁上有双燕呢喃。榭仰视，乃知所止之国，燕子国也。其事流传众口，因目榭所居处为乌衣巷。刘禹锡《金陵五咏》有《乌衣巷》诗云：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家。”即知王榭之事非虚矣。
查《刘宾客文集·乌衣巷》诗，“王榭”实作“王谢”，是说晋、宋时代的豪族王氏与谢氏，此则以“王谢”当作人称的“王榭”，且引刘诗证实之，自然是小说家的附会，但从神话本身而论，这种附会也是常见，并不妨碍其有民间传说的依据。
南宋时盛传的王魁负桂英故事，在民间流传影响很大，后曾被多次演为戏剧，明叶子奇《草木子·杂俎篇》甚至说：“俳优戏文始于《王魁》。”可见故事早已妇孺皆知了。溯其源始，实当在北宋末年。周密《齐东野语》卷六说“世俗所谓王魁之事殊不经，且不见于传记杂说，疑无此事”。又引初虞世说云：“有妄人托夏噩姓名，作《王魁传》，实欲市利于少年狎邪辈，其事皆不然。”此传大约就是最早的王魁故事的记录，惜今已不存。从宋阙名所编《侍儿小名录拾遗》（旧题宋张邦畿撰，不确）中，尚可见其大略：
王魁遇桂英于莱州北市深巷。桂英酌酒，求诗于魁。魁时下第，桂英曰：“君但为学，四时所须，我为办之。”由是魁朝去暮来。逾年，有诏求贤，桂英为办西游之用。将行，往州北，望海神庙盟曰：“吾与桂英，誓不相负，若生离异，神当殛之！”魁后唱第，为天下第一。魁父约崔氏为亲，授徐州佥判，桂英不之知。乃喜曰：“徐去此不远，当使人迎我矣。”遣仆持书往，魁方坐厅决事，大怒，叱书不受。桂英曰：“魁负我如此，当以死报之。”挥刀自刎。魁在南都试院，有人自烛下出，乃桂英也。魁曰：“汝固无恙乎？”桂英曰：“君轻恩薄义，负誓渝盟，使我至此。”魁曰：“我之罪也，为汝皈僧诵佛书，多焚纸钱，舍我可乎？”桂英曰：“得君之命即止，不知其他。”后魁竟死。
这个故事，实在可以当做神话考察，理由已在第四章第六节中讲述《墨子》所载杜伯报冤神话中附带讲述过，这里便不多说。只是觉得，像敫桂英这样的鬼魂实在是善良、果决、爱憎分明的鬼魂，她所采取的断然行动——自刎和报冤——是旧社会居于被欺凌地位的弱小者幻想中雪愤的最有效方式，如果说它免不了会带上些迷信的色彩，但是它的主流，那伸张正义和谴责卑鄙的成分，却大大超过了迷信的成分。民间所以传述它，戏剧所以扮演它，历久而不衰的原由，定然正是为了后者而不是为了前者。因而在我们的神话宝库中，应该把这个虚构的、对比鲜明、有广泛群众影响的故事收容进去，不必找其他任何理由和借口排斥它。
宋代地理类的书中，有乐史的《太平寰宇记》，二百卷，还有王象之的《舆地纪胜》，也是二百卷，都是卷帙浩繁的著作，每在记叙山川名胜，祠坛庙宇中，附带也记录了一些神话传说的零星片断，往往有其他书籍所未见者。还有陈元靓的《岁时广记》四十卷，张君房的《云笈七籖》一百二十卷，不著撰人的《锦绣万花谷》一百二十卷，都有可供参考的神话零星片断。宋代纂修的两部大类书，一部《太平御览》一千卷，一部《太平广记》五百卷，保存自古以来的神话传说材料尤多，学人如深入研究神话，实非具有此二书不可。
四
《续夷坚志》与《搜神广记》等
在宋代和元代之间，南宋时代，北方还存过一个短暂的金代，和南宋对峙。金代也有几个学者和文学家，其中最著名的一个，是元遗山，在他所著杂记异闻的《续夷坚志》四卷中，也有少量可以当做神话看待的，如下面所记的两条——
阳曲北郑村中社，铁李者，以捕狐为业。一日张网沟北古墓下，系一鸽为饵，身在大树上伺之。二更后，群狐至，作人语云：“铁李铁李，汝以鸽赚我耶？汝家父子，驴群相似，不肯做庄农，只学杀生。俺内外六亲，都是此贼害却，今日天数到此，好好下树来，不然，锯倒别说话。”即闻有拽锯声，大呼搘镬煮油，当烹此贼。火亦随起。铁李惧，不知所为。顾腰，惟有大斧，思树倒，则乱斫之。须臾天晓，狐乃去，树无锯痕，旁有牛肋数枝而已。铁李知其变幻无实，其夜复往。未二更，狐至，泣骂俱有伦。李腰悬火罐，取卷爆潜爇之，掷树下。药火发，猛作大声，群狐乱走，为网所罥，瞑目待毙，不出一语。以斧椎杀之。（卷二“狐锯树”条）
天坛中岩，有仙猫洞。世传燕真人丹成，虽鸡犬亦升仙，而猫独不去，在洞已数百年。游人至洞前，呼仙哥，间有应者。王屋令临漳薛鼎成，呼之而应，亲为予言。己亥夏月，予自阳台宫，将之上方，命儿子叔仪呼之，随呼而应，声殊清远也。（卷四“仙猫”条）
前一条深具民间神话的特色，铁李以智勇杀狐，使人觉得可敬可爱，而狐的骂詈恐吓，故弄玄虚，既堪发噱，亦复紧张有趣。它既像神话，又有点像童话。第二条是唐鼠神话的变体，唐公房丹成鸡犬升天，“惟以鼠恶留之”，鼠乃“吐肠胃更生”而成唐鼠（《水经注·河水》），这里却是“猫独不去”，大约是出于自愿，继续在洞中修行，所以后来便成了“仙猫”。呼洞而应，也许是回声，却成了神话的凭证，增加了神话的意趣与效果，使人奇而爱之，崇而信之。在有关地方风物的神话中，常有这类“灵应”事迹点缀其间，是不足为奇的。
此书卷四“蚩尤城”条说：“华州界，有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城。”也略具神话研究参考的价值。《水经注·漯水》说：“涿鹿城东南六里有蚩尤城。”那是相传黄帝和蚩尤战争的地方。《太平寰宇记》卷三四说：“蚩尤城在（安邑）县南一十八里。”安邑西南与解州接壤，有盐池名叫解池，那是传说黄帝杀蚩尤之处。这里又说华州有蚩尤城，华州在今陕西省华县，距上述二地俱远，不知何以又有蚩尤城，所以值得研究。
元代的志怪书不多，有一部林坤的《诚斋杂记》，共上下两卷，分量不多，以杂述往事为主，大都钩稽隐括自以往的古籍；也有些零片材料，往往为今所未见，有值得参考的地方。如开卷第一条就说：“萧仙，宣王之末，史籍散乱，萧仙能文，著本末以备史之不及。人以史称之，实无名也。”说出秦穆公时善吹箫的萧史得名之由，不管它取材何自，也算是一桩珍闻。像萧史弄玉格调的仙话，我们自当把它归入神话的考察范围。和这种仙话近似，此书还记了一段唐代传闻的仙话——
钟陵西山，有帷游观。每到中秋，车马喧阗，十里若阛阓。豪杰多召名姝善讴者，夜与丈夫间立，握臂连踏而唱，惟对答敏捷者胜。太和末，有书生文箫往观，睹一姝甚妙。其词曰：“若能相伴陟天坛，应得文箫驾彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”生意其神仙，植足不去。姝亦相盼。歌罢，独秉烛穿大松径将尽，陟山扣石，冒险而升。生蹑其踪。姝曰：“莫是文箫耶？”相引至绝顶坦然之地。后忽风雨，裂帷覆机（几）。俄有仙童持天判曰：“吴彩鸾，以私欲泄天机，谪为民妻一纪。”姝乃与生下山，归钟陵为夫妇。（卷上）
这段仙话原见唐裴铏《传奇·文箫》，这是那篇文章的精要节写，所表现的是人神（仙）恋爱，把时代风尚、社会习俗都反映了进去，而又那么超群拔俗，可算是别具风格，应该放在神话范围内加以考察。关于吴彩鸾的事，也见《宣和书谱》卷五，略说彩鸾与文箫寓钟陵，“箫拙于为生，彩鸾以小楷书《唐韵》一部，市五千钱，为糊口计。然不出一日间，能了十数万字，非人力可为也。钱囊羞涩，复一日书之，且所市不过前日之数。由是彩鸾《唐韵》，世多得之。历十年，箫与彩鸾，遂各乘一虎仙去。”《书谱》又说“彩鸾自言西山吴真君之女”，吴真君，就是晋时有名的仙人吴猛。这些记叙，当然也都是神话传说，可以作为林坤所记的补充。此书还有一些条目，也是他书鲜见，具有神话的性质。如——
蔡州丁氏女，精于女红，每七夕祷以酒果，忽见流星堕筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益进。
海人鱼状如鱼，眉目口鼻手足。皆如美丽女子，无不缋足。皮肉白如玉，灌少酒便如桃花。发如马尾，长五六尺。
又还有节述古书概要的，如——
崔生入山，遇仙女为妻。还家得隐形符，潜游宫禁，为术士所知，追捕甚急。生逃还山中，隔洞见其妻告知。妻掷锦袜成五色虹桥度崔，追者不及。
弦超梦神女从之，自称天上玉女，东郡人，姓成，字智琼，早失母，天帝哀其孤苦，令得下嫁。超当其梦也，嘉其非常，觉寤钦想，如此三四夕。一旦显然来，驾辎軿车，从八婢，服罗绮之衣，状若飞仙，自言年十七，遂为夫妇。
前面一条是据《神仙感遇传》，《云笈七籖》卷一一三载之；后面一条是据《搜神记》卷一，原文都较长，一经节缩改写，去掉繁琐枝蔓，更觉清新鲜泽，神话的精神因而焕发了出来。这样的例子，在此书里能找到不少，也算是此书的一种贡献。
元代有一部极重要的采录民间神话的著作，初名《搜神广记》，后更名《三教搜神大全》，无名氏撰。卷首有叶德辉序，大略说，曩阅毛晋汲古阁宋元秘本书目，子部类载有元板画像《搜神广记》前后集二本，后得明刻绘图本《三教源流搜神大全》七卷，即元版《搜神广记》之异名。惟又增入洪武以下神号及附刻神庙楹联等，知为坊估所杂窜。然于圣宋皇元字抬写多仍其旧，犹可推见元本真面。因重刊之，使六七百年民间风俗相沿之故，复显于世，云云。此书所搜诸神履贯事迹，大都杂取小说、民间口头传说及释道等书，可以作为神话研究的参考。其中有些记叙，可作为神话的原始记录看待，如我们在第七章第四节所引卷七中记叙的哪吒神话便是。其余像“灵官马元帅”、“福神”、“门神”等，性质亦略近神话，可以放在神话的范围内考察。“灵官马元帅”即“四游记”中《南游记》所写的华光，记叙较凌乱，多封建糟粕，兹不录，节录“福神”、“门神”二条如下，略见一斑——
福神者，本道州刺史杨公讳成。昔汉武帝爱道州矮民，以为官奴玩戏。杨公守郡，以表奏闻，云：“臣按五典，本州只有矮民，无矮奴也。”武帝感悟，更不复取。郡人立祠，绘像供养，以为本州福神。后天下黎民士庶皆绘像敬之，以为福禄神也。（卷四）
按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，太宗以告群臣。秦叔宝出班奏曰：“愿同胡敬德戎装立门外以伺。”夜果无警。因命画工图二人之像悬于宫掖之左右门；邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。（卷七）
元代还有一部地理性质的书籍，就是周致中的《异域志》，分上、下两卷，把历史和神话传说杂糅，记叙了许多历史上曾经有过现在也还存在的国家，如朝鲜、日本等；或历史上曾经有过现在已不存在的国家，如大秦国、三佛齐国等，也记叙了许多根本是神话传说的国家，大都从《山海经》等书中钞录而来，如羽民国、聂耳国等。有些虽是钞录，又略带新意，如——
穿胸国在盛海东，胸有窍；尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之，俗谓防风氏之民。因禹杀其君，乃刺其（胸），故有是类。
有些则是根据古书记载而又把它发展成为故事的，如——
女人国。其国乃纯阴之地，在东南海上，水流数年一泛，莲开长丈余，桃核长二尺。昔有舶舟飘落其国，群女携以归，无不死者。有一智者，夜盗船得去，遂传其事。女人遇南风裸形，感风而生。
《山海经·海外西经》说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”郭璞注：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”就是这段故事之所本。不过这段故事是把入黄池洗浴怀妊改为遇南风裸形感生罢了。还有未见他书记载、独见于此书的，如——
后眼国，凡良河鞑靼曾见，不知国在何处。其衣帽与胡人同，项后有一目。其性狠戻，鞑靼多畏之。
后代记述如海外异国中，这是很独特的一国。还有一国，见于清陆次云的《八纮荒史》，也附记于此——
鸭人国在海外，人形鹤（鸭）脚。遇雨，一足伫立，一足上竖，展其掌以为盖。
除此而外，还有清李汝珍在《镜花缘》第二十五回中所记的两面国，说其国人正面“和颜悦色、谦恭可爱”，反面则“鼠眼鹰鼻，舌如钢刀”。这个国家只是小说中的描写，未见古籍记载，观其景况，略近于《异域志》所记的后眼国。
见《说郛》卷二四辑《三柳轩杂识》，这似乎又关系原始图腾崇拜，猪成了以猪为圈腾的禁忌食物。