【分类的标准】 歌谣可用种种标准分类，兹列举如次：
一 音乐 歌谣本以声为主，曲调自然是最重要的，所以列为第一。古来徒歌、乐歌之别，近世小曲、自来腔之别，均以音乐为衡。《诗三百篇》和《乐府诗集》也都以音乐分类。
现在的小曲里也有不少的曲调如《满江红》、《银纽丝》、《梳妆台》、《侉侉调》、《泗州调》、《孟姜女》，《十杯酒》等，可惜还没有多少人收集这种材料，确切的分类一时怕还谈不到。
二 实质 这种分类法，下文将专论之。
三 形式 如《四季相思》、《五更调》、《十二月》、《十杯酒》、《二十四枝花》、《百花名》等；或“数字”“对字”“对句”“接字”“对山歌”“宝塔歌”等。
四 风格 第一章里曾引沈兼士先生“自然民谣”与“假作民谣”之说。他说这两者的命意属辞及调子，都不相同；又说后者没有前者“那么单纯直朴”。他的主要的标准似乎是风格；风格原可以概括命意属辞的。这种分法的结果，与小曲和自来腔的分法一样，只是从另一面看罢了。
五 作法 如吴康先生《诗经学大纲》（《国立广东大学文科学院季刊》）分《诗经》为四类：
（一）记叙类 如《七月》，《东山》，《大明》，《绵》，《嵩高》，《烝民》等是也。
（二）抒情类 如《关雎》，《桃夭》，《柏舟》，《谷风》，《野有蔓草》，《溱洧》，《蒹葭》，《小弁》等是也。
（三）状物类 如《君子偕老》，《硕人》，《小戎》等是也。
（四）议论类 如《祖鼠》，《节南山》，《正月》，《十月之交》，《文王》，《板》，《荡》，《抑》等是也。
又如《简兮》，《良耜》等篇（此类诗篇至众，今不一一具举），语无专主，弗能厕为何类，在读者审之而已矣。
吴先生说这是就诗义分的，我看实是就作法分的。
六 母题 研究歌谣，有一个很有趣的法子，就是“比较的研究法”。有许多歌谣是大同小异的，大同的地方是他们的本旨，在文学的术语上叫做“母题（motif）”；小异的地方是随时随地添上的枝叶细节。（《胡适文存二集》卷四，三○九页）母题也可为分类的一种标准，如《看见她》、《孟姜女》、《月光光》等；但是现在材料太少，这种标准还不能大规模地运用。
七 语言 如近世歌谣可分为普通话，吴语，粤语三系。
八 韵脚 歌谣多有韵，但也有无韵的。《古谣谚·凡例》说谣谚“间有无韵者，大都因所引未全”。可是也未必尽然。如吴歌中的《一家人家》（数字）、《碰碰门》（对句）、《倷姓啥》（对字）、《头头利市》（接字）等，便都是全部或大部无韵的。兹举《一家人家》一首：
一家人家：两个人，三板桥；四峙牌楼，五斤甏头，陆家里来子七个客人，喊子八个戏子，点子九莲灯，做子十出戏。（《甲集》二四页）
这是通首无韵的。原来歌谣分为乐歌、徒歌，徒歌里又有歌、诵之别；诵与歌稍异，没有韵也无妨。上举各例，都是只能诵的歌谣。照以上所说，歌谣固可分有韵、无韵二类，但无韵的究竟甚少。
九 歌者 《古谣谚·凡例》所谓“以人为标题者”，便是此种；如“军中谣”、“诸军谣”、“民谣”、“百姓谣”、“童谣”、“儿谣”、“女谣”、“小儿谣”、“婴儿谣”等。《吴歌甲集》里所收歌谣，大别为儿歌、民歌二类。民歌中又分五类，如下：
（一）乡村妇女的歌——这是以她们的中心思想（爱情）发挥而成的歌；因为她们没有受过礼教的熏陶，所以敢做赤裸裸的叙述。
（二）闺阁妇女的歌——这类歌的结构比别类都茂密，说的人情世故也都刻画入细。在形式方面，固然独创的也很多，但给识字的妇女做了，便接近到诗及弹词上面去。在意义方面，说私情的不及说功名的多，大都希望夫婿以科第得官；或者说自己竭力整顿家事，求得丈夫面上的威光。这种情境，决不是乡村妇女所想得到的。
（三）男子（农、工、流氓）的歌——它们或有豪迈的气概，或有滑稽的情兴。（农工流氓以外的男子是没有歌的，程度高的就做诗，低的就唱戏了。）
（四）杂歌——如对于宇宙和人生求解答的对山歌，如佛婆们的劝善歌等。（七页）
儿歌、民歌的二分法，甚为有用，本章也将采用。
十 地域 《古谣谚·凡例》所谓“以地为标题者”，便是此种。如“长安谣”、“京师谣”、“王府中谣”、“邻郡谣”、“二郡谣”、“天下谣”等。近世曲调，常以地域标题，如“泗州调”，“扬州小调”之类；又“粤讴”也当属此。歌谣集亦多以地域名，如《北京歌谣》、《吴歌甲集》、《粤东之风》、《台湾情歌集》等。
十一 时代 《古谣谚·凡例》里所谓“以时为标题者”，便是此种。如“尧时谣”，“周时谣”，“秦时谣”，“汉时谣”等。又如“古代歌谣”与“近代歌谣”之分，也属此种（见傅振伦先生《歌谣分类问题的我见》，《歌谣周刊》八四号）。将来材料若够，还可按照历史或朝代分类。
十二 职业 如山歌、秧歌、樵歌、渔歌、船歌、牧歌、农歌、采茶歌等；或夯歌，厂歌，春歌，成相歌等。前者多为情歌，后者则是本地风光（见傅振伦先生文）。
十三 民族 如傜歌、俍歌、僮歌、客家歌谣、疍家歌谣、倮倮歌谣等。
十四 人数 如独歌与和歌。
十五 效用 如廉泉先生《国粹教科书·诗经读本》卷上，依据孔子的话，以“可兴”“可观”“可群”“可怨”四类为目；虽不是将《诗》三百篇整个地分类，但不失为一种分类法。这是以对于读者的影响为主的，所以我说是“效用”。
应用以上十五种分类标准，我们可以研究歌谣的各方面。就中前八项都是关于歌谣本身的，后六项是关于它们的背景的，末一项则是独立的。五、六、十四三项用处甚少；末一项则不易确定，所谓聊备一格而已。最有用的实在是一、二、三及九项里的民歌儿歌二分法。本章拟即以这种二分法为经，实质为纬，来讨论歌谣的分类。至于一、三两项，当别立专章研究。现在想先介绍中外几种实质分类法。
【Kidson的民歌分类法】 一 叙事歌 “最早的叙事歌是最古的民歌的遗形。”
二 情歌、神秘歌 “一切抒情诗里，爱情占第一位，民歌里自然不会是例外。”
“民间的歌者欢喜有神秘力的东西。”像《不安的坟墓》（The Unquiet Grave）便是这一种：
今天起了风，又有几点的小雨；我只有过一个真爱，伊已经睡在冰冷的坟里了。
我将同世上的少年人一般，去为我的真爱尽我的心；我将在伊坟上坐了哀悼，过十二个月零一日。
十二个月零一日已经过了，死人开口说道：“谁坐在我的坟上哭泣，不给我安睡呢？”
“这是我坐在你的坟上，不给你安睡；因为我愿一接你土冷的嘴唇，这是我的唯一的愿心。”
“你愿一接我土冷的嘴唇；但是我的呼吸有土气息；倘若你一接我土冷的嘴唇，你的命便不久长。在那边绿的园里，我们先前散步的地方，见过的最美的花，已经干枯了剩了枝条了。枝条也干枯了，我们的心也一样的衰萎了；你且聊自消遣，等到神来叫你去罢。”（《新青年》八卷三号）
这是鬼歌。
三 牧歌 “它的主要的题目是乡村生活的快乐。”如剪羊毛歌、收获歌等。其中有少数是对唱的。
四 饮酒歌、滑稽歌。
五 剪径贼歌、小偷儿歌 “这些是他们入狱后，作以劝世的”；有些是职业的制歌人做出来的。
六 军士歌 逃军歌也包括在内。
七 海上歌 如《绿洲捕鲸谣》。
八 强募海军歌 “这些歌比前几种都富于戏剧性些。”强募海军是十八世纪的事。当时人民一夕数惊，留下极深的印象，所以有这种歌流传至今。歌中往往叙“女子上船找她的真心的爱人，用‘金子’将他赎回。”
九 猎歌、运动歌。
十 劳动歌 因各种工作而异，或以整齐工作、或以减轻劳苦：如船歌、水手歌等。
十一 流传的颂歌 有宗教颂歌、节日颂歌两种。
十二 儿童游戏歌 “最简单，最特别，容易记忆；历代相沿，传讹最少。”“这些公认为极古的歌。”“有人说在里面可以看出异教的婚丧祭礼。”（《英国民歌论》五三——七八页）
【Witham的叙事歌分类法】 她依据 Francis James Child的《英吉利苏格兰叙事歌》（English and Scottish Popular Ballads），分叙事歌为十类：
一 谜语
二 家庭悲剧歌 英吉利苏格兰叙事歌中此种最多。所叙有被劫的新娘、私奔、逐夫、弃妇、争吵的弟兄、阴谋的母亲、暴虐的继母、妒嫉的婆婆、不义的仆人等。
三 挽歌 一种是生者哀悼死者的，一种是死者与生者作别的。
四 迷信歌 所叙是超自然的世界，如仙情人、魔术的变形，死人的回来等。
五 神圣传说歌 叙耶稣的事。此种不多。
六 传奇歌 这是歌工们所作。
七 滑稽歌 颇少。
八 新闻歌 即事成歌属。此种也不多。
九 纪年歌 这是边地（Border）的叙事歌，颂扬英吉利苏格兰间的边地里的侵略与战争。这些歌是较重要的。
十 绿林歌 所叙是侠盗，Robin Hood最著。
witham说以上各类是依着论理的次序排列的；年代的先后，也可约略依此次序定之。（《英吉利苏格兰叙事歌选粹》的引论）
【民歌的其他分类法】 还有人是主张这样分的，在民歌这种总名之下，可以约略分作这几大类：
一 情歌
二 生活歌 包括各种职业劳动的歌，以及描写社会家庭生活者，如童养媳及姑妇的歌皆是。
三 滑稽歌 嘲弄讽刺及“没有意思”的歌皆属之，惟后者殊不多，大抵可以归到儿歌里去。
四 叙事歌 即韵文的故事，《孔雀东南飞》及《木兰行》是最好的例，但现在通行的似不多见。又有一种“即事的民歌”，叙述当代的事情，如北地通行的“不剃辫子没法混，剃了辫子怕张顺”便是。中国史书上所载有应验的“童谣”，有一部分是这些歌谣，其大多数原是普通的儿歌，经古人附会作荧惑的神示罢了。
五 仪式歌 如结婚的撒帐歌等，行禁厌时的祝语亦属之，占候歌诀也应该附在这里。谚语是理知的产物，本与主情的歌谣殊异，但因也用歌谣的形式，又与仪式占候歌有连带的关系，所以附在末尾，古代的诗的哲学书都归在诗里，这正是相同的例子。
六 儿歌 儿歌的性质与普通的民歌颇有不同，所以别立一类。也有本是大人的歌而儿童学唱者，虽然依照通行的范围可以当作儿歌，但严格的说来应归入民歌部门才对。欧洲编儿歌集的人普通分作母戏母歌与儿戏儿歌两部，以母亲或儿童自己主动为断，其次序先儿童本身，次及其关系者与熟习的事物，次及其他各事物。现在只就歌的性质上分作两项：
（一）事物歌
（二）游戏歌
事物歌包含一切抒情叙事的歌，谜语其实是一种咏物诗，所以也收在里边。唱歌而伴以动作者则为游戏歌，实即叙事的扮演，可以说是原始的戏曲——据现代民俗学的考据，这些游戏的确起源于先民的仪式。游戏时选定担任苦役的人，常用一种完全没有意思的歌词，这便称作抉择歌（Counting Out Song），也属游戏歌项下。还有一种只用作歌唱，虽亦没有意思而各句尚相连贯者，那是趁韵的滑稽歌，当属于第一项了。（见《歌谣》周刊中的《歌谣》一文）
顾颉刚先生儿歌民歌二分法，我想是根据这里的第六项的。
【儿歌与民歌】 本章采用儿歌民歌二分法为经，实质的分类为纬。民歌本只一义，今与儿歌对言，则与“成人的歌”相当，较原义狭得多（见钟敬文先生《孩子们的歌声》序）。至于儿歌，如前所说欧洲儿歌集通例，可分为母歌、儿歌两部。单言儿歌兼包两种，与母歌对举，则为儿童自作自唱之歌（亦见钟序）。一广一狭，正与民歌同。若将本是大人的歌而儿童学唱者，依照通行的范围，也当作儿歌，则儿歌的范围更广了。严格论之，这种是应归入民歌部门的。若像前说在滑稽歌项下“没有意思”的歌殊不多，大抵可以归到儿歌里去。那么，儿歌民歌的范围，有时是要相混的。所以这种二分法虽然有用，但要谨慎分析，才能周妥；不过有时虽谨慎分析，怕也未必能全然精确，那是只好做到那里是那里了。
【儿歌】 《儿歌之研究》（《歌谣》三三、三四号转录）中说儿歌是“儿童歌讴之词，古言童谣”。但自来书史记录童谣者，多信望文生义的荧惑说，列之于五行妖异之中。故所录几全为占验的及政治的童谣，童谣的范围于是渐渐缩减，而与妖祥观念相联不解。这个错误应该改正。我们须知占验的及政治的童谣，只是童谣的一部分，而不是它的全部。
又说：儿童学语，先音节而后词意，此儿歌之所由发生。……西国学者搜集研究，排比成书，顺儿童自然发达之序，依次而进，大要分为前后两级：
一 母歌 儿未能言，母与儿戏，歌以侑之。其最初者即为：
（一）抚儿使睡之歌 以啴缓之音，作为歌词，反复重言，闻者身体舒懈，自然入睡。如北京之抚儿歌：
我儿子睡觉了，我花儿困觉了，我花儿把卜了。我花儿是个乖儿子，我花儿是个哄人精。
（二）弄儿之歌 先就儿童本身，指点为歌，渐及于身外之物。北京有十指、五官及足五趾之歌（见美国何德兰编译《孺子歌图》），越中持儿手，以食指相点，歌曰：
斗斗虫，虫虫飞，飞到何里去？飞到高山吃白米，吱吱哉！
又如《点点窝螺》，《车水吚哑》、《叉叉叉到外婆家》、《打荞麦》，亦是。
叉叉叉，叉到外婆家。外婆留吃茶。妗姆懒烧茶，茶钟茶匙别人家。水水水，水缸底里结莲花。（《越谚》）
（三）体物之歌 率就天然物象，即兴赋情，如越之《鸠鸣燕语》、《知了唶唶叫》、《火萤虫夜红》。杭州亦有之，又云：
火焰虫，的的飞；飞上来，飞下去。
或云“萤火萤火，你来照我”，甚有诗趣。北京歌有《喜儿喜儿买豆腐》、《小耗子上灯台》。《北齐书》引童谣《羊羊吃野草》，《隋书》之《可怜青雀子》，又《狐截尾》，《新唐书》之《燕燕飞上天》，皆其选也。复次为：
（四）人事之歌 原本世情而特多诡谲之趣。此类虽初为母歌，及儿童能言，渐亦歌之，则流为儿戏之歌。如越中之《喜子窠》、《月亮弯弯》、《山里果子联联串》，是也。
月亮弯弯，囡来望娘，娘话心肝肉居来哉，爹话一盆花居来哉，娘娘话穿针个肉居来哉，爷爷话拷背个肉居来哉。吾嬷见我归，裣起罗裙揩眼泪；爹爹见我归，拔起竹竿赶市去；娘娘见我归， 得拐枝后园赶雄鸡；爷爷见我归，挑开船篷外孙抱弗及；嫂嫂见我归，鏁笼鏁笼鏁弗及，哥哥见我归，关得书房假读书。
二 儿戏 儿童自戏自歌之词，然儿童闻母歌而识之，则亦自歌之。大较可分为三：
（一）游戏 儿童游戏，有歌以先之或和之者，与前弄儿之歌相似，但一为能动，一为所动为差耳。《北齐书》，“童戏者好以两手持绳拂地，而却上跳，且唱曰高末”，即近世之跳绳。又《旧唐书》“元和小儿谣云，打麦打麦三三三，乃转身曰，舞了也。”《明诗综》：“正统中京师群儿连臂呼于涂曰，正月里狼来咬猪未。一儿应曰，未也。循是至八月，则应曰来矣，皆散走。”皆古歌之仅存者。今北方犹有“拉大锯”“翻饼烙饼”“碾磨”“糊狗肉”“点牛眼”“敦老米”等戏，皆有歌佐之。越中虽有相当游戏，但失其词，故易散失，且令戏者少有兴会矣。其《铁脚斑斑》一歌，已见前章。看了那首歌的转变，就知儿童重在音节，多随韵接合，义不相贯，如《一颗星》及《天里一颗星树里一只鹰》、《夹雨夹雪冻杀老鳖》等，皆然。儿童闻之，但就一二名物，涉想成趣，自感愉悦，不求会通。童谣难解，多以此故。惟本于古代礼俗，流传及今者，则可以民俗学疏理，得其本意耳。
（二）谜语 古所谓“隐”，断竹续竹之谣，殆为最古。今之蛮荒民族犹多好之，即在欧亚列国，乡民妇孺，亦尚有谜语流传，其内容仿佛相似。菲律宾土人钓钩谜曰，“悬死肉，求生肉”，与“断竹续竹，飞土逐肉”之隐弹丸，同一思路。又犬谜曰，“坐时身高立时低”，乃与绍兴之谜同也。越中谜语之佳，如：
一园竹，细簇簇；开白花，结连肉。（稻）
天里一只 ， 里一只蟹。（蜘蛛）
日里忙忙碌碌；夜里茅草盖屋。（眼）
皆体物入微，情思奇巧。幼儿知识初启，索隐推寻，足以开发其心思。且所述皆习见事物，象形疏状，深切著明，在幼稚时代，不啻一部天物志疏；言其效益，殆可比于近世所提倡之自然研究欤。
（三）叙事歌 有根于历史者，如上言史传所载之童谣，多属于此。其初由世人造作，寄其讽喻，而小儿歌之。及时代变易，则亦或存或亡，淘汰之馀，乃永流传；如越谣之“低叭低叭，新人留带”，范啸风以为系宋末元初之谣，即其一例。但亦当分别言之。凡占验之歌，不可尽信。如“千里草，何青青”之歌董卓，“小儿天上口”之歌吴元济，显然造作，本非童谣。又如“燕燕尾涎涎”，本为童谣，而后人傅会其事，皆篝火孤鸣之故智，不能据为正解。故叙事童歌者，事后咏叹之词，与谶纬别也。
次有传说之歌，以神话世说为本，特中国素少神话，则此类自鲜。越中《嚗嚗嚗》歌，其本事出于螺女之传说。
又次为人事之歌，其数最多。举凡人世情事，大抵具有，特化为单纯，故于童心不相背戾。如婚姻之事，在儿童歌谣游戏中，数见不鲜，而词致朴直，妙在自然。如北京谣云：
檐蝙蝠，穿花鞋；你是奶奶我是爷。
英国歌云：
白者百合红蔷薇，我为王时汝为妃。迷迭碧华芸草绿，汝念我时我念若。
皆其佳者。若淫词佚意，乃为下里歌讴，非童谣本色。盖童谣之中，虽间有俚词，而决无荡思也。（以上节录《儿歌之研究》）
褚东郊先生《中国儿歌的研究》（《中国文学研究》）的分类如下：
（一）催眠止哭的 二三岁小儿，所唱的大都是从他们母亲口里学来的催眠止哭之歌。如浙江杭县的：
又会哭，又会笑，三只黄狗来抬轿。一抬抬到城隍庙，城隍菩萨看见哈哈笑。
又中国家庭习惯，对于小儿，往往用食物以诱止其啼哭，因而儿歌里面也常有这种歌词。这虽是一种口惠而实不至的办法，但是在富于想像力的小儿听了，已经觉得津津有味。如黑龙江的《小孩小孩你别哭》歌，便是这个用意。
小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪。小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。
（二）游戏应用的 儿童天性活泼，喜欢游戏。所以儿歌中关于游戏时应用的歌词很多。唱这种歌的儿童，年龄比较大一点，歌里面所含的意义，也比催眠止哭的要较深一点。有一人游戏时应用的，有二人游戏时应用的，也有三人以上游戏时应用的。如安徽合肥地方的小儿，常取柔软而且微细的鸡毛，用口吹之，使鸡毛上升，回旋空际，口中唱道：
鸡毛鸡毛上天去，你给老爷搬砖去。搬来金砖盖金殿，坐个天子万万年。
这是一人游戏时应用的儿歌。又如安徽绩溪地方的小儿，常以两人为一组，将手交叉握住，互相推来推去，作推磨的样子。他们一边推，一边口里唱道：
推车哥，磨车郎，打发哥哥进学堂。哥哥不曾念了三年书，一考考着秀才郎。前拜爹，后拜娘，一拜拜进老婆房。老婆不喜欢，一困困到床壁里。
这是二人游戏时应用的。又如云南昆明地方的儿童，常聚集十多个同伴，分为甲乙两队；甲队儿童两手高举，作城门状，乙队儿童鱼贯而前，与甲队互相问答而唱道：
“城门城门有多高？”“八十二丈高。”“三千马兵可过得去？”“有钱只管过，无钱耍大刀。”“什么刀”“春秋刀。”“什么春？”“草儿春。”“什么草？”“铁线草。”“什么铁？”“锅铁。”“什么锅？”“尺八锅。”“什么尺？”“官定尺。”“什么官？”“啄木官。”“什么啄？”“鸡屎两大撮。”“什么鸡？”“红冠大眼鸡。”“什么红？”“山红。”“什么山？”“泰华山。”“什么泰？”“波罗泰。”“什么波？”“池饭波。”“什么池？”“北门望着莲花池。”“什么连？”“衣裳裤子一把连。”
回答既毕，两队儿童即合唱道：
打鼓打鼓进城门。
于是乙队儿童便从甲队儿童的手下钻过去。这便是三人以上游戏时应用的。这种且演且歌的儿歌，也可以说是戏剧的起源。
三 练习发音 儿童初学语的时候，发音往往不能正确，非多加练习不可。练习的方法，最好是将声音相类似的事物，聚在一处，使之时加辨别。但是这种办法，很容易流于枯燥无味，不能得儿童的欢迎。惟有儿歌里有许多很美妙的歌词，不仅对于练习发音，非常注意；并且富有文学意味，迎合儿童心理，实在是儿童文学里不可多得的一种好材料。这类儿歌又叫做“急口令”或“绕口令”，在中国儿歌中很多。如浙江杭县的：
驼子挑了一担螺蛳，胡子骑了一匹骡子，驼子的螺蛳撞啦胡子的骡子，胡子的骡子踏啦驼子的螺蛳，驼子要胡子赔驼子的螺蛳，胡子又要驼子赔胡子的骡子。
全歌不过六十三字，而声音相类似的“驼子”“螺蛳”“胡子”“骡子”四个名词，竟互用至二十次之多。并且假设一桩故事，使文字不至于呆笨，全歌的趣味更加浓厚。和这首歌堪相伯仲的，尚有江苏六合县流行的《六合县歌》：
六合县有个六十六岁的陆老头，盖了六十六间楼，买了六十六篓油，堆在六十六间楼，栽了六十六株垂杨柳，养了六十六头牛，扣在六十六株垂杨柳。遇了一阵狂风起，吹倒了六十六间楼，翻了六十六篓油，断了六十六株垂杨柳，打死了六十六头牛，急煞六合县的六十六岁的陆老头。
四 知识的 （一）数的观念儿童的记忆，由听觉来的比由视觉来的强，所以有许多儿歌，便利用这一点，将儿童应具的知识灌输给他们。例如一至十的十个数目的名称和顺序，在成人看来并不觉得困难，但在儿童初学的时候，却不是一件容易的事。前引《一家人家》，可以为例。
（二）色彩的观念 儿童对于色彩的兴趣很强，有许多儿歌便利用这一点，将红、黄、蓝、白等字，用文艺的手段嵌在歌词里。如广东的：
芽菜煮虾公。芽菜白，虾公红，红白相间在碗中；还有几条韭菜绿葱葱。
（三）草木鸟兽之名 自然界中的草木鸟兽，是儿童日常耳目所接触的东西，因之有许多儿歌是将草木鸟兽之名联缀成的。这种联缀而成的歌词，论理是很容易失掉文艺的风趣，成为记帐式的文字；但是事实上却竟大出我们的意外，不仅思想新奇，并且句调流利。这种艺术手段真令人佩服。如江苏的：
一个大嫂上正东，碰着一园青菜成了精。青头萝卜坐宝殿，红头萝卜掌正宫。河南反了白莲藕，一封战表进京城。豆芽菜跪倒奏一本，胡萝卜挂印去出征。白菜打着黄罗伞，芥菜前部作先行；小葱使的银战杆，韭菜使的两刃锋；牛腿瓠子掌大炮，青豆角子掌火绳。只听得，古碌碌，三声大炮响隆隆，打得茄子满身青，打得黄瓜一包刺，打得扁豆扯成篷，打得豆腐尿黄尿，凉粉吓得战兢兢。藕王一见心害怕，一头钻进稀泥坑。
和这首歌的命意相同的儿歌很多，如河北的《隔河看见牡丹花儿开歌》，也是很好的一个例：
隔河看见牡丹花儿开，恨不能连枝带叶折将来。水仙花的姐，丁香化的郎，芍药牡丹进绣房，槐花枕头兰菊被，腊梅花的被子闹洋洋。清早起来赛芙蓉，梳上头油桂花香，玉珍簪子秋海棠，身穿石榴红大袄，鸡冠裙子扫地长，红缎小鞋扁豆花儿样，春布裹脚牡丹花儿长。
这两首歌是将草木之名联缀而成。此外又有将鸟兽之名联缀而成的，如广东梅县的：
白饭子，白珍珠，打扮小郎去读书。正月去，二月归，开担箩篙等嫂归。归来花缸磨点水，鹅开水，鸭洗菜，鸡公砻谷狗踏碓，狐狸烧火猫炒菜，猴哥偷食 巴载。
（四）（略）
（五）含教训意义的 这种大概是从谚语发展的。如湖北的：
慢慢耐，慢慢耐久也成功。哪有一锹掘成井？哪有一笔画成龙？
这首歌含有作事须具坚忍不拔的教训。又如四川的：
星宿子，密又稀，莫笑穷人穿破衣。十个指头有长短，山林树木有高低。苏家嫂，朱家妻，爱富嫌贫后悔迟。
这首歌含有反对爱富嫌贫的意义。和这首歌的意义相反的歌也很多，有一首《清明汤团歌》，是浙江杭县地方流行的，可以做一个例：
清明汤团绿汪汪，苏秦看见泪汪汪，有朝一日高官做，买些吃吃买些藏。
儿童幼时的见闻，影响于将来成人后的行为很大。儿歌为儿童日常所耳闻口习，其关系之重要，自不待言。所以一社会中流行的儿歌，富于冒险性质的，其国民亦多冒险精神；偏于利乐主义的，国民亦多利己思想。中国含有教训意义的儿歌，其教训究竟趋向于何方面，作者虽没有仔细统计过，但是大概看起来，恐怕是缺乏冒险精神吧。
（六）滑稽的 滑稽意义的儿歌也很多，如湖北的《倒唱歌》歌，内容非常诙谐：
倒唱歌，顺唱歌；河里石头滚上坡。先养我，后生哥；爹讨妈，我打锣。家公抓周我捧盒；我走舅爷门前过，舅爷在摇我家婆。
江苏有一首《反唱歌》歌，和这首歌的意义大约相同：
反唱歌，倒起头。我家园里菜吃牛，芦花公鸡咬毛狗。姐在房中头梳手，老鼠刁着狸猫走。李家厨子杀螃蟹，鲜血淹死王三姐。
滑稽过分，很容易流于轻薄，往往嘲笑他人以为乐事。儿歌中这种不道德的歌词也很多。儿童们以其歌词俏皮可喜，都乐以互相传授，为父母者，亦以游戏之辞，无伤大雅，不加禁止。如南京嘲笑鬎鬁的歌，便是这个例：
鬎鬁姐，鬎鬁郎；鬎鬁公婆来拜见，鬎鬁嫂嫂搀进房。拜堂不用点蜡烛，一堂鬎鬁放毫光。
这类的歌各地都有，今略举几首，以见一斑。如湖北嘲笑矮子的《矮子矮》歌：
矮子矮，摸螃蟹。螃蟹上了坡，矮子还在河里摸。螃蟹上了岸，矮子还在河里站。
又如浙江杭县嘲笑娘舅的《娘舅娘舅》歌：
娘舅娘舅，朝朝空手。喝酒像漏斗，吃饭像饿狗。吃得不够，还要向我姆妈借当头。
（七）其他 （以上大部分系褚先生原文。）
何德兰《孺子歌图》序里说，他所搜集的中国儿歌中，有许多事情是与英美的相通的；他举出的是以下九种题材：一、昆虫；二、动物；三、鸟；四、人；五、儿童；六、食物；七、身体各部；八、动作，如拍、拧、呵痒等；九、职业、买卖、事务。——这个虽不完全，也可作一种分类论。
【游戏歌与谜语】 弄儿之歌及游戏歌，又可分为多种。兹据《孺子歌图》及钟敬文先生《儿童游戏的歌谣》（《民间文艺丛话》）述其概略：
一 面戏歌 《孺子歌图》载北京歌云：
排门儿。见人儿。闻味儿。听声儿。食饭儿。下扒壳儿。胳肢胳儿。
何德兰在《中国儿童》（The Chinese Boy and Girl）里说父母或乳母唱此歌时，先以手点儿前额，次眼、鼻、耳、口、颊；至末二语，则呵儿之颈云。（二十八页）
二 手戏歌 前举《虫虫飞》，兹再举北京一歌：
大拇哥。二拇弟。钟鼓楼。护国寺。小妞妞，爱听戏。
何德兰说父母等唱此歌时，执儿手指，依次数之。又如：
一抓金儿。二抓银儿。三不笑，是好人儿。
是呵痒的歌，也当属此。
三 足戏歌 《孺子歌图·足五趾歌》云：
这个小牛儿吃草。这个小牛儿吃料。这个小牛儿喝水儿。这个小牛儿打滚儿。这个小牛儿竟卧着，我们打他。
钟先生举黄朴所录的汉阳的一首云：
点点脚，鞋不落。乌龙麦，种荞麦，荞麦开花一望白。金脚，银脚，莲蓬，骨颈。葱花，皮条。叫大哥，叫三哥，拿手来，砍小脚！
原注云：群儿伸足列坐，其一人手持条，唱一句即点一脚，至砍小脚之句，则该脚即拟制的为被砍，须屈着。如是反复，至剩一足时，则主游戏者以双手掩斯儿之目，其他各儿自躲藏，同时主游戏者唱《躲紧躲》一首。
四 动作歌 如北京歌谣云：
嘁得嘁。喀得喀。你追我，我追他。（《孺子歌图》）
这是捉迷藏的歌。又钟先生引高要的歌谣云：
戒莲子，戒莲蓬，戒开莲子把何方？何方何便去，东方东便来；九月九，齐齐树起菊花手，请个雷公来劈金斗！
辑者原注云：这首歌的戏法，比较是有秩序和灵活些，今述其情况如次：比方有六七个孩子们，要做这个玩意时，则几个孩儿，站在一列，一人发起拈手指，选定一个当指挥，一个当雷公，其馀四五个孩儿，齐齐整整，横作一列。当指挥的站在队后，当雷公的，站在队前。横列的孩子们，都背着手，踏着足，一齐唱起歌来。唱到“戒开莲子”句，当指挥的暗以纸球或别物，投诸横列孩子们的手里。因为指挥在队后，雷公在队前，故雷公看不见指挥将物件放入谁人的手里。及大家唱到“齐齐树起菊花手”之时，一齐举两手立正（有时是一律举起一手的，看先前如何订定）。于唱“请个雷公来劈金斗”那一句，雷公近来审视，看察哪一只手上有指挥所给予的物品。审视妥当，一手捉去。如果是没有错，雷公的责任完了，被捉中的那一个就做了雷公，重复这个玩耍意。如果指挥不耐烦，辞职，可以由众再行推选。做雷公的，则不能辞职，要劈中物品，才可卸责。这首有唤起并整齐动作之用。
五 抉择歌 见前。
六 仿效人事的游戏的歌 钟先生说：“儿童仿学人事的游戏，在中国比较普通的，如摇船、进城门等，类多附有歌词。摇船的，如：
摇大船，摆渡过。大哥船上讨新妇。讨个新妇会打面，打个面来细绢细。下拉锅里团团转；捞拉锅里荷花片；吃拉嘴里香窜窜；撒拉坑里乌深深。乡下人弗晓得，捞起来，晒晒干；拿转去，骗骗小囝囝！”
辑者原注云：凡儿歌言摇船者，均系手接手推挽若摇船之状时所唱。进城门的戏法，各地很不相同，但其所唱的歌谣，似乎多一种互相问答的形式。云南昆明的一种，已见前。这类儿歌大约最多。
这类儿歌，若不知其用法，往往会当作普通儿歌。现在的普通儿歌中，必有从前是游戏歌，今天失去意义的。
谜语是“用韵语隐射事物，儿童以及乡民多喜互猜，以角胜负”。但在古代原始社会里，却更有重大的意义：“谜语解答的能否，于个人有极大的关系，生命自由与幸福之存亡，往往因此而定。”“在有史前的社会里，谜语大约是一种智力测量的标准，裁判人运命的指针。”（以上杂引《歌谣》一文）
《歌谣》中说，谜有三种：
一 事物谜 此类最多，物谜尤多。前已有此种例，兹另举如下：
大官有嘴勿肯响。（茶壶） 二官无嘴关关响。 （锣）三官有脚勿肯走。（桌） 四官无脚到杭州。（船）
又如：
叫糖吃勿得。（家堂）叫锣敲勿响。（饭箩）叫米勿烧饭。（冻米）叫刀勿切菜。（剪刀）
事谜如：
水对竹家亲，浮家做媒人，钉家转了脚，害了吴家一家门。（钓鱼）（嘉兴俗读“吴”和“鱼”同音。）
二 字谜 如《说文序》所骂的“马头人为长，人持十为斗”，便是此种。又如北方流行的“亚”字谜云：
哑子没有口，恶人没有心，中有十字路，四面不能行。（《歌谣》九四号）
三 难问 钟先生《广州谜语序》称为“诘难体”。他说：这本来是山歌的一种，严格点说。也许应当把它归入纯歌谣范围，但考其一问一答的情态，实是谜语的一种。我以为要恰切点，可以把它称为“谜歌”。因为它不但押韵，而且是具有韵律可唱的。这种谜歌，吾国东南各省如江苏、广东、云南等，民间都很为盛行；西北部各省，则似乎很少见到。我颇怀疑它与南部各种特殊民族的风俗有关。现拈出江苏、云南两省所流行的二首作例：
一 啥人数得清天上星？啥人数得清鳜鱼鳞？啥人数得清江里浪？啥人数得清世上人？——唱。太白金星数得清天上星。姜太公数得清鳜鱼鳞。河白水三官数得清长江里浪，阎罗王数得清世上人。——答。
二 什么团团团上天？什么团团海中间？什么团团街前卖？什么团团姊面前？——唱。月亮团团团上天。螺蛳团团海中间。簸箕团团街上卖。粉盒团团姊面前。——答。
中国的谜语有与他国相同的，前已举过。钟先生又举出《广州谜语》第一首：
细时四只脚，大来两只脚，老来三只脚。（人）
说这“分明是把希腊古代传说中司芬克斯拦路困难行人的谜改削成的”（见《歌谣》）。但这也很难说；“此心同，此理同”的事情，究竟也能有的。
【民歌】 兹以《歌谣》一文中的分类为主。
一 情歌 亦名恋歌。农歌、山歌、秧歌、牧歌、船歌、渔歌、樵歌、采茶歌等，凡和职业上无关系而只描写男女爱情者，也可归入此类。如吴歌云：
结识私情东海东，路程遥远信难通。刚要路通花要谢，路通花谢一场空！
结识私情恩对恩，做双快鞋送郎君；薄薄哩个底来密密哩扎，情哥郎着子脚头轻！（《甲集》七三页）
又如《她的意中人》女唱云：
嫁郎莫嫁读书郎！暮暮朝朝叹冷床。日夜相思郎唔转；只见一堆秽衣裳。
男答云：
嫁郎爱嫁读书郎！有理无理先生娘。有日丈夫高中转，好好歪歪官人娘。（丘峻《情歌唱答》）
又如河南的《思夫梦醒歌》，用了许多的地名，是一首特殊的歌：
绡窗外，月正东，小奴房中冷清清；两块铁马丁当响，小奴房中点着灯。一更一点梦中情，我往河南找永成。虞城有鱼虞城过，路打柘城问汝宁。好商城，到商城，向项城；归德府久几不见面，陈州伤心到二更。二更哩，到永宁，雪插牌坊到偃城；相爷府，东西行，东京城里听三更。三更哩，到磁州，俺家卫辉泪交流，钧州许下四更头。四更哩，到光山，西京路上共浙川，西里有个娘娘庙，黄河两沿缺载船。五更哩，明了天，河南八方找个遍，没见丈夫什么面。（《歌谣》十四）
又如《江阴船歌》云：
今朝天上满天星，明朝落雨勿该应。我情哥出门分带顶雨伞，一身细皮白肉也伤心。（《歌谣》二四）
二 生活歌（一）家庭生活歌 这种歌大抵是咏妇女的，殆多为妇女所自作。刘经菴先生有《歌谣与妇女》一书，专论此种。其范围颇广，兹举其重要者论之。如婚姻、姑妇、姑嫂、妻妾、继母、童养媳，都是常有的例子。吴歌《太太长》云：
“太太”长，“太太”短，“替嗯笃小姐做媒人。”问“便笃男家哪光景？”“开爿粮食店，标标致致小官人，一笔写算甚聪明。”八月廿四来送盘，十二月廿四来讨小姐去。前头一顶破凉伞，后头两盏破甏灯，抬到男家冷冰冰。一拜天，二拜地，三拜家堂和合神，四拜夫妻同到老。红绿牵巾进房门，坐床，撒帐，挑方巾。新娘娘偷眼看看新官人：新剃头来黑沉沉，眉毛好像板刷能，髭须好像甘蔗能，头颈里生满子栗子筋。细细能一打听，就是隔壁打米师父无锡人。害得小姐一生一世弗称心。（《甲集》六三页）
这是婚姻的歌。武清姑妇的歌云：
小老鸹，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。老娘要吃焦烧饼，靡有闲钱补笊篱；媳妇要吃大秋梨，明儿后儿去赶集。打了把，削了皮，梨核儿扔在灶火里，“老娘看见了不的”。
北京姑嫂的歌云：
红葫芦轧腰儿，我是爷爷的爱娇儿，我是哥哥的亲妹子，我是嫂子的气包儿。“爷爷，爷爷陪什么？”“大箱子、大柜陪姑娘。”“奶奶，奶奶陪什么？”“针钱笸箩陪姑娘。”“嫂子，嫂子陪什么？”“破坛子，烂罐子，打发那丫头嫁汉子！”（《歌谣》八）
又妻妾的歌云：
南山顶上草一棵，为人不说两老婆；说的多了光打仗，打起仗来闹呵呵。有心待把大的打，大的来得年数多；有心待把小的打，点胭脂搽粉儿来哄我。大的小的一齐打，满家孩子乱吵窠；大的小的都不打，街坊邻居笑话我。（同上）
又继母的歌云：
小白菜，地里黄，三岁两岁离了娘。好好跟着爹爹过，又怕爹爹娶后娘。娶了后娘三年整，养了个弟弟比我强：他吃饭，我泡汤，哭哭啼啼想亲娘。（同上）
又童养媳歌云：
有个大姐正十七，过了四年二十一；寻个丈夫才十岁，她比丈夫大十一。一天井台去打水，一头高来一头低，不看公婆待我好，把你推到井里去。（同上）
此外，如湖南华容的《裹脚》也属此类：
裹脚呀，裹脚，裹打脚，难过活。脚儿裹得小，做事不得了；脚儿裹得尖，走路只喊天；一走，一蹩，只把男人做靠身砖。
（二）社会生活歌 如北京歌谣云：
出了门儿，阴了天儿；抱着肩儿，进茶馆儿；靠炉台儿，找个朋友寻俩钱儿。出茶馆儿，飞雪花儿；老天爷，竟和穷人闹着玩儿！（韦大列《北京歌唱》）
江苏涟水有《卖货郎》歌云：
卖货郎，无事不到我大庄。今儿到我庄，买你篦子七八张；买你大针衲大底，买你二号针擖樱桃，买你三号针洒翠花；买你膏粉搽白脸，买你胭脂淡嘴唇。七买七件小红袄，八买飘罗带，九买小罗裙，十买十根小花针。（《歌谣》二二）
这都是咏社会上或一种人的。又咏风俗的歌也当属此，如北京的婚姻歌云：
娶媳妇儿的门口儿过：宫灯、戳灯十二个，旗、锣、伞、扇站两旁，八个鼓手作细乐。轿子抬着姑娘走，抬到婆家大门口；进门儿，入洞房，去会小新郎。过了三年并二载，丫头、小子没处儿摆！（《歌谣》五七）
又如朱天民《各省童谣集》所载《新年》云：
新年来到，糖糕祭灶。姑娘要花，小子要炮，老头子要戴新呢帽，老婆子要吃大花糕。
（三）职业歌 兹举数例于下，以涉及职业的为主：
甲 农歌 《豳风七月》即是此种。安福十二月歌云：
正月冬冬乓。二月满陇青。三月细细过。四月有麦熟。……六月有登圃。七月检棉花。八月朝菩萨。九月收荞麦。十月有豆吃。十一月做整钱。十二月好过年。（《歌谣》二二）
乙 渔歌 如云南的：
爹爹呀，拿着小鱼锅中煎，拿着大鱼街前卖；卖了买两条好篾带点老草烟。（《歌谣》四九）
丙 船歌 如江阴船歌：
新打大船出大荡，大荡河里好风光。船要风光双支橹。姐要风光结识两个郎。（《歌谣》二四）
丁 樵歌 如嘉应樵歌：
碟子种葱绿分浅，匾柴烧火炭摩圆；哑子食着单只筷，心想成双口难言。（《歌谣》十四）
戊 采茶歌 如贵州鳛水《采茶歌》云：
三月采茶茶叶青，奴在家中织手巾；中间织起茶花朵，两头织起采茶人。（《歌谣》五）
己 商人歌 如云南的：
行商做贾，卖点水豆腐。哪日时运来？银子不用等福，铜元锢钱不使手数。（《歌谣》四九）
庚 军人歌 如云南的：
当兵好，当兵乐，出出进进奏军乐。一下一下升大了，全靠我家祖宗三代保佑着。（同上）
三 滑稽歌 可分嘲笑的、颠倒的、趁韵的三种；儿歌中尚有咒骂的一种。儿歌中颇多滑稽歌，前已述及。大约因为儿童们没有什么顾忌，所以多一四两种；又因为他们思想不发达，所以也多二三两种吧。兹取不类儿歌者为例：
（一）嘲笑的 吴立模先生有《苏州的嘲笑诅骂的歌谣》一文（《歌谣》五三），其中的分类我觉得有些可以一般地应用。现在参酌用之，暂定嘲笑的歌谣为三类：
甲 关于形貌方面的 如吴歌嘲面麻云：
鸡啄西瓜皮。翻转石榴皮。雨落灰堆里。钉鞋踏烂泥。（见吴先生文中，下同。）
又嘲瞎子云：
瞎子瞎连牵，拾着一个小铜细，买对瞎蜡烛，点拉瞎门前，拨拉瞎风吹隐子，瞎得勿能点。
又嘲肥人云：
肥，虚气，臭肚皮。容易出蛆。马怕，狗欢喜。施棺材压脱底。拖坏牢洞重新砌。
这是一首通俗的宝塔诗。
乙 关于职业的 如嘲笑卖青盐豆腐干的云：
青盐豆腐干，今年卖勿完；卖到开年二月半，还剩一担豆腐干。
这是模仿卖青盐豆腐干的叫卖的声调。
丙 关于家庭的 如陕西的《红缨桃》云：
这山更比那山高，那山一树红樱桃。哥哥担水妹妹浇，卖下钱了娶嫂嫂。娶下嫂嫂巧的太，三天上一裤子腰。（《歌谣》六）
又如河南邓县《懒婆娘》云：
懒婆娘，懒的惯，成日不做针和线。针线筐，鸡下蛋；锅台蚂蚁连成串。（《歌谣》十七）
（二）颠倒的 如湖南龙山的《扯谎歌》云：
自从未唱扯谎歌，风吹石头滚上坡。去时看见牛生蛋，转来看见马长角。四两棉花沉了水，一副磨子泅过河。（《歌谣》二一）
（三）趁韵的 如《各省童谣集》所载《麻野雀》云：
麻野雀，就地滚，打的丈夫去买粉。买上粉来她不搽，打的丈夫去买麻。买上麻来她不搓，打的丈夫去买锅。买上锅来她嫌小，打的丈夫去买枣。买上枣来她嫌红，打的丈夫去买绳。买上绳来她上吊，急的丈夫双脚跳。
这一首文字上虽有联络，论理上却无联络，所以只是一首滑稽的趁韵歌。
四 叙事歌 （一）故事歌 口传的歌谣中，这种极少，正如中国诗歌缺少叙事诗一样。但唱本中却有。兹引河南唱本《孟姜女哭宛城》为例，其第一段云：
说贤良来道贤良，欲知贤良住哪方。有一人姓许称员外，江宁县的有家乡。老员外骡马成群牛羊广，楼房瓦舍明晃晃。他田地千顷无儿子，缺少坟前拜孝郎。老员外济福好行善，修桥补路舍药方，五黄六月舍茶水，冬舍棉衣夏舍单。老员外行善多许久，天生一女占了房。三天抱出起名讳，他与小姐认干娘，他爹姓许来娘姓孟，认了个干娘本姓姜，按着三姓起名讳，取名就叫许孟姜。（《歌谣》七六）
孟姜女的故事是个极大的故事；叙述它的唱本怕不在少。
（二）即事歌 前章所举《电车十怕》，即属此种。又如民国初元，有关于剪发的三种歌，其一云：
宣统番烧，小秃子要挨刀。（《歌谣》四七，下同）
这是一种愚顽的保守的心理的表现。同时有一首相反的歌：
宣统退位，家家都有和尚睡。
这是另一面的开通的心理。那时这两种心理都有相当的势力。后来大局定了，剪发已不成问题了，却仍有歌云：
大总统，瞎胡闹，一帮和尚没有庙。
这只是嘲笑剪发的人，聊以泄愤而已。
（三）景致歌 这种虽与叙事略有分别，但性质仍可说是相同的。小曲中多此种，如《民歌研究的片面》中所举《杭州景致》第一段云：
闲暇无正经呀，唱支杭州景。杭州格景致多得无淘成呀。目今没，不比格是前清呀。诸公那的先听没杭州十城门。
五 仪式歌
（一）嘏辞 这是魏建功先生定的名字。他说他们家乡如皋“有一种风俗，凡在每件喜事——嫁娶、建筑，……和特别的时节——当然是新年——都有说‘嘏辞’的习惯。说‘嘏辞’的人都是男女佣工、喜娘、‘盘头’、匠人，其意在说几句吉利话，讨主人的欢喜，好得几个赏钱。但是人们有时单独的也说，那不过是为自己的吉祥。‘嘏辞’的语句，自然是叶韵的，随口说出，滔滔不绝……其内容不外发财、多子孙、做官、长生不死”（《歌谣》七二）。他说的情形，大概各处都有的。如结婚时“撒帐”的仪式本“是为避煞而有的，也是为多子与长命的祝祷而有的”（《吴歌甲集》一四二）。刘策奇先生述广西象县的撒帐仪式云：新娘进新房后，就同新郎在新房窗前“拜米斗”（以一斗盛米，上置铜钱一吊〔千文〕，插尺子一枝，红烛一对，线香九枝），“交拜”，“食交杯酒”，新郎扯米斗上之尺，掀开新娘盖头之红布置床顶，顺手打新娘三下，众人拥他和她去“坐床”。拜米斗时之祭品，食交杯酒之下酒物，就是女家备来的一个“全盒”，内装瓜子、落花生、龙眼、荔枝……。坐床后，由一好命的（有钱、有子孙、夫妇尚成双的）妇人，将全盒内之瓜子撒播于新床四面，引诱一班小孩上床抢夺，以增热闹。当播撒时，也要说些嘏辞（即是吉利语），如：
撒帐东，床头一对好芙蓉。撒帐西，床头一对好金鸡。撒帐北，儿孙容易得。撒帐南，儿孙不打难。……五男二女，七子团圆；床上睡不了，床下打铺连；床上撒尿，床下撑船。
这“完全是多子的祝祷了”（同上一四二、一四三）。又如魏先生所说，旧历元旦女工扫地，起初三下都向门里扫，诵歌云：
一扫金，二扫银，三扫聚宝盆。
（二）诀术歌 这似乎是钟敬文先生定的名字。以禁厌歌为多，尤以关于儿童的流行最多。如黄诏年先生《孩子们的歌声》里所载的：
拍拍胸，三年不伤风。拍拍背，十年不生瘰。摩摩头，保养脑子想理由。
又如南阳的一首：
揉揉疙疸散，别教老娘见。老娘见了一大片。（《歌谣》六五）
这是小孩子摔了跟头，跌起疙疸，给他揉的人口里说的。又如刘策奇先生所引治鱼骨歌及说明云：“小儿食鱼，每每被鱼刺（即鱼骨）卡喉（即梗塞）。倘遇此不幸之事，可将饭一团，以食指在上面画一井字，一边画一边唱（即画一笔唱一句）：
横画，直画；即食，即下。
将它给患者食，可把鱼刺一齐吞下，灵验非常。”（《歌谣》七四）
这是附带着一种方术的。还有写在纸上的，也当属此。又如小儿夜啼，家里人就用红纸写上下面一歌，待至更深夜静，乘人不知，贴在通忂大道的树上或墙上。
天皇皇，地皇皇；我家有个哭夜郎。行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。（《歌谣》七四）
此外不关儿童的，如魏建功先生所举的，患伤风者在纸上写下下面两句，让人看了，他便会好了：
上洋新到重伤风，一看就成功。（《歌谣》六五）
又如阴历五月五日，人往往在纸上写上下面两句，贴在墙上，以为禁厌：
五月五日午时送百虫，一送影无踪。（同上）
这一类的歌谣，或名为“医事的歌谣”，或名为“迷信的术语”，或名为“奶母经”；末一种是专指关于儿童的那些而言。
六 猥亵歌 民国十二年十二月十七日出版的《歌谣纪念增刊》上有《猥亵歌谣》一文，说“算作搜集这类歌谣的一张广告”。又说：“非习惯地说及性的事实者为猥亵。在这范围内，包有四个项目，即一、私情，二、性交，三、肢体，四、排泄。有些学者如德国的福克斯（Fuchs），把前三者称为‘色情的’，而以第四专属于‘猥亵的’，以为这正与原义密合。但平常总是不分，因为普通对于排泄作用的观念，也大抵带有色情的分子，并不只是污秽。”第一种可入情歌类，馀下还有三类；据现在所知，大概只有小曲里有这些：
（一）关于性交的歌 如《民歌研究的片面》中所举《打牙牌》、《洗菜心》、《摘黄瓜》，《姑娘卖花鞋》等。
（二）关于肢体的歌 如《十八摸》。
（三）关于排泄的歌 如《民歌研究的片面》里所举的《踖蹋五更调》。
七 劝戒歌 如前所举褚东郊先生文中，“含教训意义的”歌，即应入此类。又第二章中说及的“佛偈子”，有些也当属此。
以上的分类是以近代歌谣为准。因为古歌谣留存的太少；而且往往是为了适合历史的和占验的目的，才被收录的。但这些分类法，也只能做一种参考；常惠先生说得好，“我们研究歌谣，要就歌谣来论歌谣”（《歌谣》十七）。现在已经搜集、整理的歌谣还不多，完密的分类是还做不到的。