凡箕仙都像无所不知，无所不能底。求医底事现在各处箕坛上都可以见到，此地选底是几段论医理底故事，可以从中略为看出箕仙们对于医药底知识与见解。至于技艺，，方面很多，大体以作文，写字，绘画，围祺，等事为多。它如刑名幕术，底下也有一例，不过有点不正经而已。
（九七）壶天录（下，）：“杭城吴山岳庙向有乩坛，辛已（光緖七年，公元一八八一）七月，同人复请神，初为佛祖降坛，问答多时，忽谕云，‘老僧为东岳解疫一节，屡次渎请，尚难挽回。瘟疫将临，急宜悔罪行善。闰月朔起，八月朔止，斋戒持素一月，或可免戾耳。’厥后吕祖降鸾，亦有此训。”
“时扬城亦设坛请乩，求减灾疫。济祖，吕祖，未到。济祖派悟清侍者至；吕祖派柳仙来。……悟仙判云，‘诸子所求，实属可怜。天灾流行，国家代有。幸好善者多，扬城十分之灾已减其六，天意至公，岂敢饶舌？由扬而东，拭目望之，方知此地之万幸也。伟心施助利物，乃大功德，诸子勉旃。药方可求之柳真人。’判亦彷佛。药方则‘柴胡，葛根，杜仲，贯众，各一两，甘草半之。菖蒲五茎，以麻袋盛浸于食水缸中。凡井中多放泥鳅。即食水缸中亦可放三四，以收疫气也。’”
（九八）阅微草堂笔记（卷八）（如是我闻二）：“先姚安公言，有扶乩治病者，仙自称芦中人。问，‘岂伍相国耶？’曰，‘彼自隐语，吾以此为号也。”其方时效时不效。曰，‘吾能治病，不能治命。’”
“一日，降牛丈□英家。有乞虚损方者，仙判曰，“君病非药所能治，但遏除嗜欲，远胜于草根树皮。’又有乞种子方者，仙判曰，‘种子有方，并能神效。然有方与无方同，神效亦与不效同。夫精血化生，中含欲火，尚毒发为痘，十中必损其一二，况助以热药，搏结成胎，其蕴毒必加数倍。故每逢生痘，百不一全。人徒于夭折之时，惜其不寿，而不知未生之日，已伏必死之机，生如不生，亦何贵乎种耶？此理甚明，而昔贤未悟。山人志存济物，不忍以此术欺人也。……’”
“又闻刘季箴先生尝与论医。乩仙云，‘公补虚好用参，夫虚症种种不同，而参之性则未有所主，不通治各症。以脏府而论，参惟至上焦中焦，而下焦不至焉。以荣卫而论，惟至气分，而血分不至焉。肾肝与虚阴，虚而补以参，庸有济乎？岂但无济，元阳不更煎铄乎？……’季箴极不以为然。”
这位芦中人于“能治病，不能治命”底话可谓说得很圆；对于种子方，虽有点见解，骨子里还是用两可语法。论人参底功用，底下还说人参底产地与功效底关系，对与不对，要等中国药性学家来评断。
（九九）同上书（卷九）如是我闻（三）：“李芍亭家扶乩，其仙自称邱长春，悬笔而书，疾于风雨，字如颠素之狂草。客或拜求丹方。乩判曰，‘神仙有丹诀，无丹方。丹方是烧炼金石之术也。参同契炉鼎铅汞，皆是寓言，非言烧炼。。方士转相附会，遂贻害无穷。……’其人悚然而起。后芍亭以吿田白岩。白岩曰，‘乩仙大抵托名。此仙能作此语，或真是邱长春欤？’”
关于作文绘画等事，有下列几段故事。
（一00）志雅堂杂钞（卷下）：“金方叔，讳吾，上庠人，尝创止庵于其家。客有降仙者，忽请石曼卿至。金乃求止庵记。仙即书云，‘山名止山，水名止水，名实相附，斯可为记。今子之心，一日千里，吾见其进，未见其止。待子他日，明艮之旨，然后为之，未为晚矣。’”
这是找钉子碰，曼卿底鬼实在未曾给他作止庵记。
（一0一）坚瓠（卷二）：“有请仙者，仙至，自称柳子厚。因请作募修桥文。乩即书云，‘古里莲溪，岸分左右。中横一派，直通汝、汉、江、淮；向有桥梁，任而东西南北。近因岁久圯颓，钉消木化，行者趦趄，过者烦恼。似撄翼德之怒，人影空随。类触项羽之威，燋□难续。隐士无从买卜；才人何处留题！抱信者任其潮至，种玉者旷尔良缘。苟无光武中兴，滹沱不冻。若有东山睹墅，鞭策谁投？馌者枵农夫于饥渴之际；行者阻商贾于风雨之中。岸畔之石，叱之不动。柳阴之舟，呼之不来。达磨之术未谙，折芦谁渡？长房之术难学，缩地无由。危桥岌岌，易水萧萧。今欲鸠工启建，无白水以难成。聊陈芜语募缘，有青蚨而始就。徧吿檀那，普求善信，喜拾随轻随重，获福无量无边。同种良田，共成盛事；幸垂乐助，请著芳名。谨疏。’”
记者未说明修那里底桥。这篇“疏文”有近于万应文章，想柳子厚没有这样写法罢。
（一0二）子不语（卷十九）：“……有求对联者，（乩）书，‘努力加餐饭，小心事友生。’问，‘次句何出？’曰，‘秀才读时文，不读杜诗，可怜可笑！……’”
还有箕仙反求人撰文底。
（一0三）缀耕录（卷二十六）：“虞邵菴先生布衣时，落落不偶，久客钱塘。一日，偕友人杨公仲弘，薛公宗海，范公德机，访方外宰渊微炼师于西湖之曲，求召鬼仙卜行藏。炼师即置箕悬笔，书符作法。有顷箕动笔运，而附降云，“某非仙，乃当境神也。’炼师叱曰，‘吾不召汝，汝神何来？’神附云，‘某欲乞虞公让一保文，申达上帝，用求迁升耳。”众因劝先生其无辞神请，先生遂诺。翌日，文成，火于湖滨。逾旬，再诣炼师祷卜。神复降云，‘某已获授城隍，谨候谒谢。公必贵显，幸毋自忽。……’”
邵庵即虞集，元文宗时由大都路儒学敎授迁奎章阁侍书学士，纂修经世大典，为一代文宗，道园学占录（卷三十）有宰渊微先生画象赞一首，其它与道流酬唱底作品很多，可见此公与 “仙”有缘。
（一0四〕宋何䓕春渚纪闻（卷四）：“政和二年（公元一一二）襄邑民因上元请紫姑神为戏，既书纸间，其字径丈。或问之曰，‘汝更能大书否？’即书曰‘请速粘襄表二百幅，当为作一“”福“”字。’或曰，‘纸易耳，安得许大肇也？’曰，‘请用麻皮十斤，缚作笔，令径二尺许，墨浆以大器贮，备濡染也。’诸好事因集纸笔，就一富人麦场铺展，聚观。神至，书曰，‘请一人系笔于项。’其人不觉身之腾踔，往来场间。须臾字成，端丽如颜书。复取小笔书于纸角云，‘持往宣德门，卖钱五百贯文。’既而县以妖捕群集之人。太府闻之，取就鞠治，讫无他状，即具奏知。有旨令就后苑再书验之。上皇为幸苑中临视。乃书一“庆”字，与前书“福”字大小相称，字体亦同。上皇奇之，因命襄邑择地建祠，岁祀之。”
（一0五）宁波府志：“钱炼山，名万贯，二十时，能焚香默咒，以江乩仙。平生未尝攻书翰，而仙依其桃符，能写字题诗。久之，不假桃符，援笔而已。日可千余言，古诗律句，随笔而成。……”
手头没宁波府志，此段依图书集成（神异典第三百十卷）降笔部所引。所言“桃符”大槪就是用桃枝做成底丁字形箕笔，用来画沙底。
（一0六）阅微草堂笔记（卷五）滦阳消夏录（五）：“癸巳甲午间（公元一七七三，七四，）有扶乩者自正定来，不谈休咎，惟作书画，颇疑其伪。诧然见其为曹慕堂作着色山水长卷，及‘醉钟馗’像，笔墨皆不俗。又见赠董曲江一联云，‘黄金结客心犹热，白首还乡梦更遥。’亦酷宵曲江之为人。”
（一0七）山西通志：“太原府纯阳宫在贡院东天衢，明万历年建。凡起造规画，皆仙乩布置。内八卦楼，降笔楼，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即对额皆乩笔所题；碑记乃李太白乩笔也，用醉翁亭体，文甚奇隽。”
箕仙人，看来又可以当建筑师。信箕示底每每将建筑图样请仙选择，至于仙人自画图样却很少见。
（一0八）阅微草堂笔记（卷十五）姑妄听之（一）：“德春斋扶乩，其仙降坛不作诗，自署名曰刘仲甫。众不知为谁。有一国手在侧曰，‘是南宋国手，著有棋诀四篇者也。’因请对弈。乩判曰，‘弈则必我负。’固请乃许。乩果负半子。众曰，‘大仙谦抑，欲奖成后进之名耶？’乩判曰，‘不然，后人事事不及古，惟推步与弈棋则皆胜古。或谓因古人所及，更复精思，故已到竿头，不能进步。是为推步言，非为弈棋言也。盖风气日薄，人情日巧，其倾轧相攻之术，两机激薄，变幻万端，弔诡出奇，不留余地。古人不肯为之事，往往肯为。古人不敢冒之险，往往敢冒。古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心计，皆出古人上。弈棋亦心计之，故元宋国手至明已差一路，今则差一路半矣。然古之国手，极败不过一路耳。今之国手，或败至两路三路，是则蹋实蹈虚之辨也。’问，‘弈竟无常胜法乎？’又判曰，‘无常胜法，而有常不负法。不弈，则常不负矣。仆猥以夙慧，得作鬼仙，世外闲身，名心都尽，逄场作戏，胜败何关？若当局者角争得失，尚慎旃哉！’四坐有经验世故者，多喟然太息。”
这位刘鬼仙将弈理推论今人心计比古人工细，固是名论，但以“不弈”为“常不负法”却有点掉落占卜词的窠臼，只可欺头脑混沌底信者，因为“不弈”充其量只可说“未胜未负”，绝不能知其必不负，不胜。如说“常未负法”就比说”常不负法”较为近乎真理。
（一0九）客窗闲话初集（卷一）：“有幕客于衙斋请仙，鸾大书，‘浙绍星槎先生来此，汝曹有何领教？’众讶其倨傲，问曰，‘先生何仙？请示降坛诗。’鸾曰，’吾乃汝曹之老前辈，昔在此署，总理刑名钱谷大幕也。诗云：情淡封轻仅五钱，旁花随柳过前川。时人不识予心苦，将谓偷闲学少年。’众皆笑曰，‘此千家诗也，人所共知，先生袭之，又连作别字，某等不解尊意。’鸾曰，‘此正吾辈名幕套法巧夺古人处。汝曹学浅难解，吾为注之。敝居停，进士公也，酸刻而好嬉戏，每传班演剧，与优伶杂采，仅朱提五星。时有花柳二小优，与吾甚昵，恒随带过前川堂，众皆目逆而送之，曰：先生乐甚！殊不知去一月修金，正难与细君销算之苦也，故诗云。且吾辈办案，何不套叙？一切留心熟套，则不犯驳饬，何也？上游幕客，皆吾辈套中人耳。此等秘法妙诀，夜台无用，以赠诸公，无负老夫一片婆心也。’是后开鸾必至，所言皆卑鄙琐陋，呶呶不休，皆厌恶之，而无可如何。一日，仆偶以稿案误置坛上，忽大书曰，‘此案难办！’而寂。众视案卷，令已粘签其上，应禀覆宪司者，无熟套可循，故鬼畏而遁。或曰，‘此鬼在生因作禀未妥而窘死。’”
假如降箕底都是灵鬼灵神，这位星槎先生便是个例外。他底说话虽然反响旧时幕客底技俩，但对自己未免有点藉鸾献拙了。