箕仙与人谈道底事例，在诸家笔记里不多见。底下引底一段是很早的材料。
（八六）谈苑：“金陵夏氏能致紫姑神。神能属文，其书画似唐人，应对机捷。，蒋山法泉长老曰，‘问仙姑，求一偈子。’神云，‘神拜来，不惜口中口，你为说破。’泉曰，‘试说看。’神曰，‘咄！’泉曰，‘也是外学之流。’神曰，‘法。’泉曰，‘公案未了。’神曰，‘将拄杖来。’良久书颂曰，‘钟山，钟山，今古长闲。天边云漠漠；涧下水潺潺。”或写此段语寄示李之仪，曰，‘冤哉法泉，被三姑摧折！”之仪答曰，‘法泉所谓霜上加霜也。’”
法泉长老住金陵蒋山太平兴国寺，与苏东坡交游颇密，晚年奉诏住大相国智海禅寺，是个讲禅学底大师。因此，三姑对他也说起禅偈来了。李之仪，元丰进士，尺牍最工，东坡称他底书启为“入刀笔三昧。”三姑与东坡时代诸贤底因缘从此可见一斑。
至于普通的教训，如文昌帝君阴骘文，关帝经里底乩示，等等，随处都可以见得到。扶箕底一个目的也是请示道德教训，尤其是劝善一类底文字，如戒淫，戒杀生，戒嫖赌，戒烟，等等，不一而足。这种文字，在现在各处底箕坛里都可以得着。底下引底是几段典型的逭德及劝戒底箕示。
（八七）坚瓠六集（卷一）：“元至顺辛未间（公元一三三一）福建廉访使密兰沙求仙。紫姑降笔云，‘刀笔相从四十年，非非是是万千千。一家富贵千家怨；半世功名百世愆。牙笏紫袍今已矣，芒鞵竹杖任悠然。有人问我蓬莱事，云在青山鹤在天。’”
（八八）阅微草堂笔记（卷十）如是我闻（四）：“海宁陈文勤公言：昔在人家遇扶乩。降坛者，安溪李文贞公也。公拜问涉世之道。文贞判曰，‘得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。’公终身诵之。……”
（八九）同上书（卷五）滦阳消夏录（五）：“沧州樊氏扶乩，河工某官在焉，降乩者关帝也。忽大书曰：‘某来前。汝具文忏悔，语多回护。对神尚尔，对人可知。夫误伤人者过也，回护则恶矣。天道宥过而殛恶，其听汝巧辩乎？’其人伏地惕息，挥汗如雨。自是怏怏如有失，数月病卒。竟不知所忏悔者何事也。”
（九十）雨窗消意录（卷三）：“某富翁家居，厚自奉，不与人通；未尝治生，而财不耗；终岁无疾病；或有祸患，亦意外得解。尝一婢自缢死，里胥大喜；张其事报官，官亦欣然，即日来。比陈尸检验，忽手足蠕蠕动，方共骇怪。俄欠身转侧；俄起坐；已复苏矣。官欲以逼污投缳锻炼之，微言导婢。婢叩首曰，‘主人妾媵如神仙，宁有情及我？党及我，则生平之愿也，宁肯自戕？实闻父无罪，为官杖杀，冤不能白，故愤恚求死耳。’官大沮，去。他事多类此。乡人皆怪其蠢然而厚福，偶扶乩，叩之。乩判曰，‘诸公误矣。其福正以其蠢也。此翁过去生中乃一村叟。其人淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落谟漠，无爱僧心，坦坦平平，无偏私心，人或凌侮，无竞争心；人或欺绐，，无机械心，人或谤詈，无嗔怒心；人或构害，无报复心；故虽槁死牖下，无大功德，而独以是心为神明所福，使食报今生，其蠢无知识，正其心异性存，未昧善根也。诸君乃为疑，不亦误耶？’”
这几段故事都是近于道教教训，劝人消极地做人，像那位蠢富翁一样，，就算前生修下来底福分了。
（九一）子不语（卷十三）：“明季关神下乩坛，批某士人终身云，‘官止都堂，寿止六十。’后士人等第，官果至中丞。国朝定鼎后，其人乞降，官不加迁，而寿已八十矣。偶至坛所，适关帝复降，其人自以为必有阴德，故能延寿，跽而请曰，‘弟子官爵验矣，今寿乃过之，岂修寿在人，虽神明亦有所不知耶？’关帝大书曰，‘某平生以忠孝待人，甲申之变，汝自不死，与我何与？’屈指计之，崇祯殉难时，正此公年六十也。”
（九二）清诸聊明斋小识（卷一）：“诸生岳保和住殷家兜，值大比年，设乩问休咎。初土地神降云，‘驾将到，尔等须虔肃。”俄而宅神，灶神，城隍神齐集，历乱匆忙，佥曰，‘关圣至。’须臾一室奇香，灯火尽绿，炉中烟直上。岳汗流胆丧，僭伏叩首，敬问秋试事。乩云，‘天曹选士，末论文章，先睹品行。凡孝友者中；诚实者中；功德及人者中；不欺暗室者中；心口如一者中；不忮不求者史：视人犹己者中；无意恶口过者中；戒贪淫者中。査尔生平无一善状，命周仓斩家灭迹。’书毕，箕飞于空。逾年疫起，合家丁口，靡有孑遗。”
上两段一是敎忠，一是惩恶，很像世俗所传关帝底性格。但对于岳生以“生平无一善状”施以“斩家灭迹”底惩罚，未免太过严厉罢。
（九三）阅微草堂笔记（卷七）如是我闻（一）：“朱天门家扶乩，好事者多往看。一狂生目负书画，意气傲睨，旁若无人，至对客脱袜搔足垢，向乩哂曰，‘且请示下坛诗。’乩即题曰，‘回头岁月去骎骎，几度沧桑又到今。曾见会稽王内史，亲携宾客到山阴。’众曰，‘然则仙及见右军耶？’乩书曰，‘岂但右军，并见虎头。’狂生闻之，起立曰，‘二老风流，既曾亲睹，此时群贤毕至，古今人相去几何？’又书曰，“二公虽绝艺入神，然意存冲挹，雅人深致，使见者意消。骂坐灌夫，自别是一流人物，离之双美，何必合之两伤？’众知有所指，相顾目笑；回视狂生，已着袜欲遁矣。此不识是何灵鬼，作此虐谑。惠安陈舍人云亭尝题此生寒山老木图曰，‘憔悴人间老画师，平生有恨似徐熙，无端自写荒寒景，皴出秋山鬓已丝。使酒淋漓礼数疏，谁知侠气属狂奴。他年倘续宣和谱，画师如今有灌夫。’乩所云，‘骂座灌夫，’当即指此。又不识此鬼何以知此诗也。”
（九四）同上书（卷四）滦阳消夏录（四）：“卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷。一狂生独倚几斜坐，曰‘江湖游士练熟手法为戏耳。岂有神仙日日听人呼唤？’乩即书下坛诗曰，‘鶗鴂惊秋不住啼，章台回首柳萋萋。花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷。小立偷弹金屈戍；半酣笑劝玉东西。琵琶还似当年否？为问浔阳估客妻。’狂生大骇，不觉屈膝，盖其数日前密寄旧妓之作，，未竟存稿者也。仙又判曰，‘此笺幸未达，达则又作步非烟矣。此妇既已从良，即是窥人闺阁。香山居士偶作寓言，君乃见诸实事耶？大凡风流佳话多是地狱根苗，昨见冥官录籍，故吾得记之。业海洪波，回头是岸。山人饶舌，实具苦心。先生勿讶多言也。’狂生鹄立案旁，殆无人色，后岁余，即下世。”
“余所见扶乩者惟此仙不谈休咎，而好规人过，殆灵鬼之耿介者耶？先姚安公素恶淫祀，惟遇此仙必长揖，曰，‘如此方严，即鬼亦当敬。’”
（九五）清庸讷居士咫闻录（卷六）：“关中马振近时画家之著名者也，善工笔。一时风气，凡馈大宪礼，必有秘戏图册，而马振之所画者，…… 其值增至六六之数。……于是日夜摹写，两目成瞽。……朝夕祷神，斋戒沐浴，诣坛扶乩。批曰，‘名号丹青品至清，如何秽笔绘淫形？戒人以色人知戒，滋欲焉能不瞎晴？’马又求曰，‘嗣后当痛改前非，并劝友人亦不绘秘戏图矣，求神救之。’又批云，‘子非害病瞎双晴，药石何能挽此肓？七七静修断外慕，云收雾去月光明。”马乃设坛静坐，亦学扶乩，朝夕运炼，坐至四十九日，前之不知朝暮，今见往来人影矣。乃悬手举笔，笔自能动。初则满纸画花，后静坐月余，一日，悬笔试之，见笔滚滚飞舞作圈，一笺数千圈而已。次日又试之，又复作圈数千。连试十八日、目竟明。视之，乃天神天将之像也。其眉目头面，手足身体，尽是圈成，而且一笔到底，并无粗细，真铁笔也。……从此马振不图淫形，不谈淫事，年逾七十，尚可不用瞹曃焉。……
这两段是对于淫行底警戒。马振是道光时人。他底病，可看为精神或信仰疗治底一个例。
（九六）坚瓠四集（卷三）：“有客行货金陵，舟人见客孤身，夜杀客而取其所有，遂富，弃舟不操。逾年生一子，甫弱冠，荡费家业，父或训戒，反被殴詈。邻有术士，召仙甚验，舟人往拜，冀其修改。仙附乩书曰，‘六月初三风雨恶，扬子江头一着错。汝儿便是搭船人，请君自把心头摸。’悚惧而退。不数日，忧悸而死。”
这类谋财害命底果报故事，很多书上都有，舟人底良心不安实是他致死底主因。