[旧题解]军势者，三军之体势也。其转移虚实强弱，全在于将。将非贤能不可，任之不专亦不可。将贤而任专，斯军势强实，而战无不力矣。盖上篇言当得敌情，若无贤将以治兵，则军势虚弱而不振，虽得其情，亦难于取胜也。故以《军势》继之为第七篇。
[译文]军势，指军队的态势。转变它的虚实强弱，完全取决于将帅。将帅没有德才是不行的，任用将帅职责不明也是不行的。将帅有德才而职责又分明，军队才会出现强大充实的态势，那么打起仗来没有不努力奋战的。上篇阐述了应当掌握敌情，但如果缺乏德才兼备的将帅来统率军队，军势就会虚弱不振，虽然掌握了敌情，也难于取得胜利。所以把《军势》接在《敌情》后面，作为第七篇。
59．将之用兵，实则胜，虚则败。虚实之分，胜败之机也。实而虚，虚而实，实实而虚虚，不与焉。实实虚虚，战道也，非所以言军势也。军之势，亦观于强弱而已。然强不期实而自实，弱不期虚而自虚。故即强弱而虚实可知也，即虚实而胜败可判也。
[译文]将帅指挥作战，力量充实就能胜利，力量空虚就-会失败。虚实的分别，就是胜败的关键。至于本来充实而显示空虚，本来空虚而显示充实。或充实就显示充实，空虚就显示空虚，那就是另一回事了。实实虚虚的运用，是作战的方法，不是用来说明军队实力的。军队的实力，只是从强弱来观察。强大，不期望充实也自然充实；弱小，不期望空虚也自然空虚。所以从强弱来看，就可以了解双方的虚实；从虚实来看，就可以判明战争的胜败。
[旧注解]此先以虚实强弱论军势。“实则胜”四句，以定体言。“实而虚”四句，以变化言。盖虚实无形，而强弱有迹。然强自实，弱自虚，亦必然之理。故欲知虚实，当先观其强弱也。大抵虚实由强弱而生，胜败因虚实而决。即此可以推彼，故曰“可知”、“可判”。
60．且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸(1)也。军需辎重，饮食也。教练纪律，体悉(2)赏罚，所以培植元气、振励精也。是三军之势，莫重于将，选将之道，不可不慎也。
[注释](1)骸hái（孩）。(2)体悉，体谅而深晓其衷曲的意思。
[译文] 军队的情势就象人的身体一样。大将是心，士兵是四肢骨胳。军需辎重是饮食、训练、纪律、体贴、赏罚，是用来培养元气、振奋精神的。由此可见，军中的威势，没有比将帅更重要的了，选任将帅的原则，是不能不慎重考虑的。
[旧注解]此以人身喻军势，而归重于将也。
61．夫将有儒将，有武将，有大将。儒将者，决胜庙堂者也。武将者，折冲千里者也。大将者，深明天地、兼资文武者也。凡此三者，国之柱石(1)，民之司命，而非偏稗(2)之选也。
[注释](1)柱石，支持屋梁的柱子和承受柱子的基石。比喻担负重任的人。 (2)偏裨，偏将和裨将。
[译文]将，有儒将，有武将，有大将。儒将，指在庙堂之上出谋定计、决定胜利的人。武将，指在广阔的战场-上，取得胜利的人。大将，指通晓天文地理、文武双全的人。这三种将，担负着国家的重任。掌握着民众的命运，而不是一般将领可以充任的。
[旧注解]此言将有三等，非偏裨可比也。决胜庙堂，如张良运筹帷幄之中，决胜千里之外。(1)折冲千里，如韩信连百万之众，战必胜，攻必取。(2)深明天地，如孙子之知天知地。（3）兼资文武，如吉甫之万邦为宪。(4)折，毁断也。冲，旗竿也。折敌之冲，言全胜也。
[注释](1)汉高祖刘邦的重要谋士张良（字子房），曾提出过许多指导战争的重要建议。刘邦曾说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房”。（见《汉书》卷一下《高帝纪下》）（2）楚汉战争中，汉将韩信打了许多胜仗。刘邦曾说： “连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”（见《汉书》卷一下《高帝纪下》） (3)《孙子•地形篇》有“知天知地，胜乃可全”句。 (4)吉甫，姓尹，周宣王的大臣，曾击破玁狁人的进攻。《诗经•小雅•六月》有“文武吉甫，万邦为宪“的赞语。
62．圣王之选将也，必择是材而用之。苟得其人，授之专阃(1)，不中制，不外监，不分权，不信谗。故养兵者，主也；治兵者，将也。兵之权，不握于主而握于将，然后将得以尽其才。
[注释](1)专阃，古代将帅在京城以外全权处理军务的意思。
[译文]“圣王”选任将帅，必须选择这种人材来充任。如果有了这种人材，就在军事上授予他机断行事的全权，不受中央牵制，不派宦官监视，不分割他的权限，不听信别人的谗言。所以养兵，是君主的事情；治兵，是将帅的职责。军队的指挥权，不由君主掌握而由将帅掌握，这样才能充分发挥将帅的才干。
[旧注解]此言古圣王选任将帅之道。总是上惟养兵，而不侵其治兵之权，则将能治兵，可尽其破敌之才。不分权，如汉高因萧何荐韩信，筑坛具礼，拜为大将而任之；(1)宋太祖遣曹彬下江南，赐以匣剑，副将而下不用命者斩之。(2)不信谗，如魏文侯使乐羊伐中山，谤书盈箧而不问；(3)燕昭王使乐毅围临淄，谤言日至而无疑，(4)此所以俱能成功。若唐玄宗督哥舒翰进战，则中制矣，（5）鱼朝恩为李光弼监军，则外监矣，(6)安得不败乎。真可为万世之法戒。
[注释](1)韩信弃楚归汉后，萧何深知他的才能，极力向汉高祖推荐。汉高袒才“筑坛具礼”，拜韩信为大将。（见《史记》卷九十二《淮阴侯列传》）(2)宋开宝七年《974年》，宋太祖命曹彬进攻江南的李煜，出发前，赐给曹彬“匣剑”（用匣子装着的剑），并告诉他说：“南方之事，一以委卿”，“副将而下，不用命者，斩之”。（见《续资治通鉴》卷八）(3)周威烈王十八年（前408年）．魏文侯命乐羊为将，进攻中山（今河北定县一带），经过三年取得胜利，乐羊回国，文侯把别人毁谤他的满箱信件送给他看，乐羊才知道他之所以能攻下中山，应归功于魏文侯对他的信任。（见《史记》卷七十一《樗里子甘茂列传》） (4)周赧王三十一年（前284年），燕昭王命乐毅攻齐，破临．淄等七十余城，只有莒与即墨，围攻三年不下。这时，有人向燕昭王进谗诽谤乐毅，燕昭王当即把进谗的人杀了，表示对乐毅的信任。（见《资治通鉴》卷四）(5)唐天宝十四年(755年)，唐将哥舒翰在潼关阻止了安禄山的进攻。唐玄宗命令他立即反攻，收复洛阳。哥舒翰认为时机尚未成熟，建议待机观变。玄宗不允，一再催促，哥舒翰被迫领兵出战，全军覆没。（见《旧唐书》卷一〇四《哥舒翰传》）(6)唐至德三年(758年)，唐肃宗派宦官鱼朝恩监督郭子仪、李光弼等九节度使进攻安禄山军于邺城（今河南安阳），李光弼建议进军魏州（今河北大名东）阻止史思明来援，被鱼朝恩拒绝，导致邺城之败。上元二年（761年），鱼又建议肃宗，逼迫李光弼攻洛阳，以致李军大败。（见《旧唐书》卷一一〇《李光弼传》，卷一八四《鱼朝恩传》）
63．凡兵，甲胄之不坚，袒裼（1）也；器械之不利，徒手也，其法三不当一。枵腹(2)以待敌，犹病体也；羸马以入阵，犹病足也，其法五不当一。手足之不便，犹絷(3)缚也；行阵之不闲，荆棘也，其法十不当一。上不爱下，下不亲上，厚赏之不激，而苛罚之不畏，是犹心乱而肢痿（4)也，其法百不当一。
[注释]（1）袒裼tán xī（坦西），脱衣露体。 (2)见第23条“旧注解”注(3)“枵腹”。 (3)絷zhí(执)，用绳索绊住马足，这里指捆绑的意思。(4)痿wéi（委）。中医学病名，指肢体萎弱、筋脉弛缓的病症。
[译文]凡是作战，盔甲不坚固，如同赤膊一样；器械不锐，如同徒手一样。这样，三个人也抵不上一个人。饿着肚子与敌作战，如同身体有病一样：骑着瘦弱的马冲锋陷阵，如同脚上有病一样。这样，五个人也抵不上一个人。手足不灵便，如同捆缚着一样。战斗动作不熟悉，如同在荆棘中一样。这样，十个人也抵不上一个人。上级不爱护下级。下级不拥护上级，给予优厚韵奖励而不感激，给亨严厉的惩罚而不畏惧，如同心思紊乱、肢体萎弱一样。这样，一百人也抵不上一个人。
[旧注解]此与下节，明篇首“实则胜、虚则败”意。此则言将不能治兵，其势弱而难以当敌也。三不当一者，无甲胃器械也。五不当一者，乏粮储刍秣也。十不当一者，昧于步伐止齐也。百不当一者，失于鼓舞振作也。此见兵不治而势弱，去敌至于百倍如此，非虚而何？此所以败也。
64．故能教戒于先，则梃可格刃，以一当十之兵也。使民亲其上、死其长，则心雄敌忾，以一当百之兵也。一当五，一当三，未何言哉！
[译文]所以能事先进行训练，就可以用棍棒来同拿刀的敌人格斗，这是以一当十的军队。能使民众拥护他的君主，为他的长官拚命，就会斗志昂扬同仇敌忾，这是以一当百的军队。至于以一当五，以一当三，就没有什么可说的了！
[旧注解]此言治之有素，则军势强而可以无敌，义与上节相反，亦至百倍，强必实矣，此所以胜也。
65．是以其道可数焉。足其刍粮，备其铠（1）器，习其击刺，熟其进止，明其分数（2），谙其旗技，正其体统，严其号令。未已也，又恤其仇寒，忧其疾苦，别其功过，公其赏罚，均其劳佚，释其疑贰。则三军之势不伤。而日渐强实矣。
[注释](1)铠 kǎi（楷），古代将士穿的铁甲。（2)分，部曲。数，什伍。分数，指古代军队的编制。
[译文]所以，治军的方法是可以列举出来的。必须使军，队粮秣充足，武器装备齐全，熟练刺击技能，熟悉进止动作，明确编制隶属，熟悉指挥信号。健全各种体制，严格执行命令。这还不够。更须对士兵体恤饥寒，关心疾苦，分明功过，公正赏。这还不够，更须对士兵体恤饥寒，关心疾苦，分明功过，公正赏罚，平均劳逸，消除疑虑。这样，三军的实力，就不会受到损害。而能日益强大充实了。
[旧注解]此言治兵之道。足其刍粮，则无枵腹赢马矣。备其铠器，则无袒裼徒手矣。习击刺，熟进止，明分数，谙旗鼓，正体统（1），严令，则教戒于先，而无絷缚荆棘之患矣。恤饥寒，忧疾苦，别功过，公赏罚，均劳佚，释疑贰，则人皆亲上死长，而无不爱不亲、不激不畏之弊矣。此三军之势，所以无伤而日渐强，强自实也。
[注释](1)体统，底本作“统体”，互乙，今改正．
66．然兵不可使骄，骄则难制。不可使玩，玩则难用。故善用兵者，体备上十四事而时出之。先之以身而非亵(1)也，決(2)之以和而非懦也，抚之以仁而非姑息也，断之以刑而非残忍也，励之以义而不赏自劝也，教之以礼而不怒自威也。夫然后骄玩不作。三军之势，如山之重、如火之烈、如雷霆之迅速、如江汉之不竭者，强实也。
[注释]（1）亵xiè（泄），轻慢、冒失的意思。(2)浃jiá（颊），浃洽，融洽和气的意思。
[译文] 军队不可使它骄纵，骄纵就难于控制。不可使它玩忽，玩忽就难于使用。所以善于用兵的人，要深刻体会以上十四件事而经常实行它。以身作则而不是轻慢；对人和气而不是怯懦；用仁慈安抚而不是姑息；用荊法处断而不是残忍；用犬义激动，就可以不奖赏而人人奋勉；用礼法教育，就可以不发怒而人人畏惧。这样做了以后，骄纵玩忽的现象就不会发生。三军的实力，就会象山那样稳重不可动摇，象火那样猛烈不可阻挡，象雷霆那样迅速不可抵御，象长江汉水那样无穷无尽，强大而雄厚。
[旧注解]此亦治之之方，所以足上节之义。骄者，狎恩恃爱也。玩者，废时藐视也。善兵者知之，故能治。“先之以身”六句，正是治之事。是以军势强实，而不流于骄之难制，玩之难用也。如山持重，喻其莫能动。如火能烈，喻其莫能当，如雷霆迅速，喻其不可御。如江汉不竭，喻其不可止。军势至此，一当乎百，非贤将何以能之，非圣王选之精、任之专，何以致之。信乎，论军之势者，先于统军持势之本，求之斯善耳。