【题解】
“真”是“平水韵”中上平声的第十一韵部。
“真”在《广韵》中作“职邻切”，平声，真韵。
《笠翁对韵》中所用到的韵脚字有麟、贫、茵、民、珍、人、宾、尘、臣、寅、仁、巾、伦、秦、訚、陈、筠、蓁、唇、神、颦等21个；《声律启蒙》中所用到的韵脚字有真、麟、椿、人、秦、春、粼、神、贫、宾、鳞、尘、巾、薪、津、嫔、邻、钧、绅等19个。其中二书共同用到的有麟、贫、人、宾、尘、巾、秦、神8个字。《笠翁对韵》中用到而《声律启蒙》没有用到的有茵、民、珍、臣、寅、仁、伦、訚、陈、筠、蓁、唇、颦等13字，《声律启蒙》中用到而《笠翁对韵》没有用的有真、椿、春、粼、鳞、薪、津、嫔、邻、钧、绅等11字。
其一
莲对菊，凤对麟①。
浊富对清贫②。
渔庄对蠏舍，松盖对花茵③。
萝月叟，葛天民④。
国宝对家珍⑤。
草迎金埒马，花醉玉楼人⑥。
巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾⑦。
古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘⑧。
【注释】
①莲对菊，凤对麟：平仄上，“莲”“麟”都是平声，“菊”“凤”都是仄声。菊，《广韵》“居六切”，入声。语法上，“莲”“菊”都是花卉名词，“凤”“麟”都是动物名词。
②浊富对清贫：浊富，指不义而富，与“清贫”相对。清贫，生活清寒贫苦。《文苑英华》引唐姚崇《冰壶诫》“与其浊富，宁比清贫”，意思大概等同《论语》中孔子所谓“不义而富且贵，于我如浮云”。平仄上，“浊富”是仄仄，“清贫”是平平。浊，《广韵》“直角切”，入声。语法上，两个词都是偏正结构。
③渔庄对蠏（xiè）舍，松盖对花茵：渔庄，就是渔村。蠏舍，今本多作“佛舍”，以“蠏舍”为是。蠏，即“蟹”的异体字，亦指渔村、渔家，如宋范成大《倪文举奉常将归东林出示绮川西溪二赋辄赋长句为谢且以赠行》“我亦吴松一钓舟，蟹舍漂摇几风雨”。古代文献中，“渔村”“渔庄”多与“蠏舍”并提，如清吴振棫《养吉斋丛录》“迤南则蟹舍渔庄，烟波一碧”等。松盖，指乔松茂密的枝叶，状如伞盖，古人常以此入诗，如唐白居易《香山寺二绝》中的“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱”。花茵，语出五代王仁裕《开元天宝遗事》卷上“花裀”：“学士许慎选，放旷不拘小节，多与亲友结宴于花圃中，未尝具帷幄、设坐具，使仆童辈聚落花铺于座下。慎选曰：‘吾自有花裀，何消坐具?’”唐学士许慎选为人不拘小节，经常与亲友在花圃中宴会，不备坐具，把落花聚在一起当坐垫。他还说：“我自有花裀，何需坐具?”茵，本来指垫子、褥子，又作“裀”，故“花茵”又作“花裀”。平仄上，“渔庄”是平平，“蠏舍”是仄仄；“松盖”是平仄，“花茵”是平平。语法上，两组词语都是定中结构。
④萝月叟，葛（gě）天民：萝月叟，化自唐李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。”这首诗描写了傍晚时分，作者从青山走下来，一路月亮相伴相随，偶遇山中田家，相邀入户，绿竹在幽径两旁，青萝轻拂人的衣裳。作者和田家快乐地唱歌喝酒，陶醉中物我两忘。“萝月叟”就是一个陶醉在山林中的老人形象。“葛天民”是指葛天氏之民；葛天氏，传说中的远古帝名，一说为远古时期的部落名。晋陶渊明《五柳先生传》曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”“葛天民”与“萝月叟”一样，表达的是隐逸情怀。平仄上，“萝月叟”是平仄仄，“葛天民”是仄平平。语法上，两个词语都是定中结构。
⑤国宝对家珍：平仄上，“国宝”是仄仄，“家珍”是平平。国，《广韵》“古或切”，入声。语法上，“国宝”“家珍”都是定中结构。
⑥草迎金埒（liè）马，花醉玉楼人：两句都出自唐张子容（一作孟浩然）《长安早春》：“开国维东井，城池起北辰。咸歌太平日，共乐建寅春。云静青山树，冰开黑水滨。草迎金埒马，花伴玉楼人。鸿渐看无数，莺声听欲频。何当桂枝擢，归及柳条新。”金埒，典出《世说新语•汰侈》：“王武子被责，移第北邙下。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱匝地竟埒。时人号曰‘金沟（一作“埒”）’。”王济喜欢与人斗富，他喜欢骑马射箭，就买了一块地筑了矮墙当跑马场。这矮墙用铜钱串起来，环绕整个马场。埒，矮墙。花醉玉楼人，原本典出唐白居易《长恨歌》，其中有“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”。玉楼，华丽的楼，也用来形容传说中天帝或仙人的居所。人，这里指唐玄宗李隆基。诗人对杨玉环的描写，多与花联系在一起，比如唐李白《清平调》三首：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”，“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”。可见，“花醉玉楼人”，把杨玉环比作花，指杨玉环醉倒了唐玄宗，使得他无心政事，造成了不可挽回的悲剧。平仄上，上联是仄平平仄仄，下联是平仄仄平平。语法上，两个句子都是主谓结构，谓语“迎金埒马”“醉玉楼人”都是动宾结构。“醉”在这里是使动用法，可带宾语“玉楼人”。
⑦巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾：上联的典故出自《诗经•小雅•伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”后人将“求其友声”化为“唤友”，比如宋李之仪《踏莎行》有“紫燕衔泥，黄莺唤友”。巢燕，燕子喜欢在人家房檐下筑巢，故谓燕为“巢燕”。三春，即指春天。每个季节包括三个月，春季三个月是农历正月（孟春）、农历二月（仲春）、农历三月（季春）。塞鸿，塞外的鸿雁，塞鸿秋季南来，春季北去，古人把鸿雁到南方过冬视为“作宾”，则其飞回北方就是“归家”。《礼记•月令》有“季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。……鸿雁来宾，爵入大水为蛤”。八月，指农历的八月，已经是秋天。平仄上，上联是平仄平平平仄仄，下联是仄平仄仄仄平平。八，《广韵》“博拔切”，入声。语法上，两句都是主谓结构。“巢燕”“塞鸿”充当主语。“三春尝唤友”“八月始来宾”是状中结构充当谓语：状语是时间名词“三春”与“八月”、副词“尝”与“始”相对；谓语中心“唤友”“来宾”表面上都是动词和名词的组合，但在结构上不完全对仗，因为“唤友”是动宾结构，“来宾”是连谓结构，前来作宾的意思，“宾”用作动词。
⑧古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘：上联出自《史记•高祖功臣侯者年表》：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔。’始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。”明高启《唐昭宗赐钱武肃王铁券歌》诗曰：“人生富贵知几时，泰山作砺徒相期。”意思是，人生富贵没有多少时间，期待泰山变成砺石是徒然的，所以说“古往今来，谁见泰山曾作砺”，没人见过泰山变成砺石。砺，砺石，可作磨刀石和石磨的一种粗石。下联出自东晋葛洪《神仙传•王远》：“麻姑来，来时亦先闻人马之声，既至，从官当半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，于顶中作髻，余发散垂至腰。其衣有文章而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。入拜方平，方平为之起立。……麻姑自说：‘接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔，会时略半也，岂将复还为陵陆乎?’方平笑曰：‘圣人皆言，海中行复扬尘也。’”麻姑说已经看见东海三次变为桑田，而蓬莱的水又在变浅，少了一半，不知道是不是要变成丘陵陆地呢。方平（即王远）说圣人都在说，海中又在扬起尘土了。平仄上，上联是仄仄平平，平仄仄平平仄仄；下联是平平仄仄，平平平仄仄平平。语法上，“古往今来”“天长地久”都是并列结构，是整个句子的时间状语。“谁见泰山曾作砺”“人传沧海几扬尘”都是主谓结构：“谁”“人”充当主语，“见泰山曾作砺”“传沧海几扬尘”是动宾结构充当谓语，其宾语“泰山曾作砺”“沧海几扬尘”又是主谓结构。上下联结构复杂而对仗工稳，语义上时间与空间、高山与大海两相对偶，境界阔大，充满邈远的哲思。
【译文】
莲和菊相对，凤和麟相对。
不义之富贵和清廉的贫寒相对。
渔村和蠏舍相对，如同伞盖的松树和用作坐垫的落花相对。
月下藤萝拂衣的老人，传说中葛天氏的百姓。
国宝和家珍相对。
草地迎来曾在铜钱围筑的跑马场上奔跑过的骏马，美丽的鲜花使得玉楼上的人们都忍不住为它陶醉。
屋檐下的燕子在春天嘤嘤鸣叫呼唤朋友，塞外鸿雁从秋天八月开始飞到南方作客。
古往今来，谁也没见过泰山变成磨刀石；天长地久，人们说起沧海曾几度变桑田。
其二
兄对弟，吏对民①。
父子对君臣②。
勾丁对补甲，赴卯对同寅③。
折桂客，簪花人④。
四皓对三仁⑤。
王乔云外舄，郭泰雨中巾⑥。
人交好友来三益，士有贤妻备五伦⑦。
文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦⑧。
【注释】
①兄对弟，吏对民：平仄上，“兄”“民”是平声，“弟”“吏”是仄声。语法上，四个词语都是名词。
②父子对君臣：“父子”是家庭关系词，“君臣”是国家政府机构里的地位关系词。二者都是古代伦理关系中最重要的内容。《论语•颜渊》曰：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉!信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?’”孔子认为国家想要管理得好，必须君行君之事，臣行臣之事，父行父之道，子行子之道。平仄上，“父子”是仄仄，“君臣”是平平。语法上，这一组都是并列式名词结构。
③勾丁对补甲，赴卯对同寅：勾丁，征调到了服役年龄的男子，《明史•志第六十九•刑法一》载“明初法严，县以千数，数传之后，以万计矣。有丁尽户绝，止存军产者，或并无军产，户名未除者，朝廷岁遣御史清军，有缺必补。每当勾丁，逮捕族属、里长，延及他甲，鸡犬为之不宁”。丁，旧时指到了服劳役年龄的人，《隋书•食货志》“男女三岁已下为黄，十岁已下为小，十七已下为中，十八已上为丁”；也指成年男子。补甲，补充兵员，过去常有“挑补甲缺”“顶补甲兵”“补甲缺”的说法。“补”今本多作“甫”，“补”繁体作“補”，当因形近而讹。赴卯，当为去办公、去上班的意思。赴，赶赴，前往，去。卯，地支的第四位，古代用以纪年、月、日、时；可以表时辰，指早晨五时至七时；旧时官署办公从卯时始，故点名称点卯，签到应名为画卯、应卯。同寅，就是同僚，语出《尚书•皋陶谟》“同寅协恭，和衷哉”，还常说“寅谊”“寅僚”。寅，地支的第三位，和“卯”一样，古代用以纪年、月、日、时；又为十二时辰之一，相当于今北京时间凌晨三点钟至五点钟。平仄上，“勾丁”是平平，“补甲”是仄仄；“赴卯”是仄仄，“同寅”是平平。语法上，“勾丁”“补甲”都是动宾结构。“赴卯”“同寅”这两个词语对仗比较勉强：“赴卯”是动宾结构，“同寅”当属定中结构。
④折桂客，簪花人：折桂，典故出自《晋书•郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”晋武帝问郤诜：“你认为你自己怎样?”郤诜说自己举贤良对策是天下第一，好比桂树林中的一枝花，昆山的一片玉。后来就以“折桂”谓科举及第。比如《红楼梦》第九回：“彼时黛玉才在窗下对镜理妆，听宝玉说上学去，因笑道：‘好!这一去，可定是要蟾宫折桂去了。我不能送你了。’”簪花，谓插花于冠，宋代皇帝还将各色花赐予百官佩戴，《宋史•舆服志》载：“簪戴。幞头簪花，谓之簪戴。中兴，郊祀、明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之。大罗花以红、黄、银红三色，栾枝以杂色罗，大绢花以红、银红二色。罗花以赐百官，栾枝，卿监以上有之；绢花以赐将校以下。太上两宫上寿毕，及圣节、及锡宴、及赐新进士闻喜宴，并如之。”平仄上，“折桂客”是仄仄仄，“簪花人”是平平平。折，《广韵》“旨热切”，入声。语法上，两个词语都与古代的科举取士有关，都是定中结构。
⑤四皓（hào）对三仁：四皓，指秦末隐居商山的东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，四人须眉皆白，故称商山四皓。《史记•留侯世家》载，汉高祖要废长立幼，吕后向张良求计，张良说：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。”张良提议让人卑辞厚礼把隐匿在山中的四位老者请来辅助太子。果然刘邦见了此四人，就放弃了废太子的打算。西汉司马迁的《史记》中尚未称此四人为“四皓”，到东汉班固的《汉书•外戚恩泽侯表》中就有“高帝拨乱诛暴，庶事草创，日不暇给，然犹修祀六国，求聘四皓，过魏则宠无忌之墓，适赵则封乐毅之后”，此当出自西汉扬雄的《解嘲》“蔺生收功于章台，四皓采荣于南山”。三仁，三位仁人，指殷末之微子启、箕子和比干，《论语•微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”平仄上，“四皓”是仄仄，“三仁”是平平。语法上，“四皓”“三仁”都是定中结构。
⑥王乔云外舄（xì），郭泰雨中巾：上联典出《后汉书•方术列传》所载：“王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方 视，则四年中所赐尚书官属履也。”王乔有神仙之术，每次他从县里到朝廷，都没有见到他乘车马。皇帝感到非常奇怪，就密令太史探查，发现每次都有两只水鸟（野鸭）从东南方飞来。于是就用罗网捕下来，发现是一只舄，正是四年中所赐的尚书官靴。舄，古代一种以木为复底的鞋，也可以作为鞋的通称。郭泰雨中巾，语出《后汉书•郭太传》：“尝于陈梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为‘林宗巾’。”郭泰，亦作郭太，字林宗。他有一次外出遇到下雨，头巾的一个角因雨而折起来了。当时的人就故意将头巾的一角折起来，叫作“林宗巾”。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是仄仄仄平平。郭，《广韵》“古博切”，入声。语法上，上下联都是定中结构。
⑦人交好友来三益，士有贤妻备五伦：三益，《论语•季氏》曰：“孔子曰：‘益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”有益于人的朋友有三种，正直的朋友，讲诚信的朋友，见多识广的朋友。孔子认为，和这样的人交朋友是有益的。五伦，旧指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，也称五常、人伦。《孟子•滕文公上》载：“设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为学校的一种重要功能是教人明白人伦关系，让人懂得父子之间必须亲爱，君臣之间有道义，夫妇有差别，长幼有顺序，朋友有诚信。平仄上，上联是平平仄仄平平仄，下联是仄仄平平仄仄平。语法上，“人交好友”与“士有贤妻”相对，都是主谓结构；“来三益”与“备五伦”相对，都是动宾结构。
⑧文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦：蛮，古代把四方的少数民族称为“东夷”“南蛮”“西戎”“北狄”，蛮是我国古代对长江中游及其以南地区少数民族的泛称。百越，我国古代南方越人的总称，因部落众多，故总称百越，又叫南越，《通考•舆地考•古南越》“自山岭而南，当唐虞三代为蛮夷之国，是百越之地，亦谓之南越”。《史记•孝武本纪》记载了汉武帝平定南越的事情，“其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰‘灵旗’”。“其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见”，“于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟自此起”。三秦，根据《史记•秦始皇本纪》，秦亡以后，项羽三分关中，封秦降将章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，合称三秦。韩侯，指韩信，《史记•淮阴侯列传》中记载韩信帮助刘邦出谋划策，带兵平定三秦的过程。刘邦封韩信为大将以后，问他有什么计策。韩信说：“且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈阬秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋豪无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。”韩信认为三秦王本是秦将，项羽坑杀投降的秦兵二十多万人，只有他们三王不曾遭患，当地的百姓都对他们怀恨在心。且刘邦深得民心，要是带兵攻打三秦的话，应该易如反掌。“于是汉王大喜，自以为得信晚。遂听信计，部署诸将所击。八月，汉王举兵东出陈仓，定三秦”，果然刘邦很快得到了三秦之地，有了打败项羽的根据地。平仄上，上联是平仄平平，仄仄平平平仄仄；下联是仄平平仄，平平平仄仄平平。语法上，“文教南宣”“义旗西指”都是主谓结构；“武帝平蛮开百越”“韩侯扶汉卷三秦”也是主谓结构，谓语由两个并列的动宾结构充当，“平蛮”“开百越”是汉武帝的功业，“扶汉”“卷三秦”是韩信的功绩。
【译文】
兄和弟相对，吏和民相对。
父子和君臣相对。
征调成年的男子和补充作战的士兵相对，上班和同僚相对。
科举高中之士，为官取士之人。
汉初四位隐居的老人和殷商末期的三位贤者相对。
王乔有两只水鸟变的鞋子，郭泰有下雨时折角的头巾。
人要与有益于己的三种朋友结交，士要和懂得五伦关系的贤妻结婚。
教化南蛮，武帝平定南方的百越各族；挥旗西征，韩信辅助刘邦夺取三秦地。
其三
申对午，侃对訚①。
阿魏对茵陈②。
楚兰对湘芷，碧柳对青筠③。
花馥馥，草蓁蓁④。
粉颈对朱唇⑤。
曹公奸似鬼，尧帝智如神⑥。
南阮才郎羞北富，东邻丑女效西颦⑦。
色艳北堂，草号忘忧忧甚事；香浓南国，花名含笑笑何人⑧。
【注释】
①申对午，侃对訚（yín）：申、午，都是十二地支之一，地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。侃，刚直、和乐。訚，说话和悦而持正不阿。侃、訚，语出《论语•乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”孔子上朝的时候，和下大夫们说话态度坦诚和悦，和上大夫们说话则显得正直而恭敬。“侃”“訚”都是形容人的态度面貌。平仄上，“申”“訚”读平声，“午”“侃”读仄声。语法上，“申”“午”都是跟历法有关的名词，“侃”“訚”都是形容词。
②阿魏对茵陈：阿魏，一种有臭气的植物。茵陈，蒿类的一种，有香气，唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之七：“棘树寒云色，茵陈春藕香。”平仄上，“阿魏”是平仄，“茵陈”是平平。语法上，两个都是植物名词。
③楚兰对湘芷，碧柳对青筠（yún）：楚兰，兰是香草名，古代男女都佩用，以祓除不祥，因盛产于楚地，故名。唐杜牧《将赴湖州留题亭菊》有“陶菊手自种，楚兰心有期”。芷，即白芷，香草名，《楚辞•离骚》“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。筠，竹子。平仄上，“楚兰”是仄平，“湘芷”是平仄；“碧柳”是仄仄，“青筠”是平平。语法上，“楚兰”“湘芷”“碧柳”“青筠”都是定中结构。
④花馥馥，草蓁蓁（zhēn）：馥馥，形容香气浓郁。蓁蓁，草木茂盛貌，《诗经•周南•桃夭》“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，朱熹注曰“蓁蓁，叶之盛也”。平仄上，“花馥馥”是平仄仄，“草蓁蓁”是仄平平。语法上，两个词语都属于主谓结构，谓语都是形容性的叠音词。
⑤粉颈对朱唇：平仄上，“粉颈”是仄仄，“朱唇”是平平。语法上，两个词语都属于定中结构。
⑥曹公奸似鬼，尧帝智如神：曹公是指曹操，位至三公，人皆称曹公。人评价他是“治世之能臣，乱世之枭雄”，在《三国演义》里更被塑造成为一个非常奸诈的人物形象。奸似鬼，这是古代俗语里的说法，俗语有“饶你奸似鬼，也吃洗脚水”。尧帝智如神，出自《史记•五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”尧，传说中古帝陶唐氏之号，是与舜、禹并称的圣王贤君。平仄上，“曹公奸似鬼”是平平平仄仄，“尧帝智如神”是平仄仄平平。语法上，两个句子都是主谓结构，谓语“奸似鬼”“智如神”也都是主谓结构，陈述主语“曹公”“尧帝”的情况或特点。
⑦南阮才郎羞北富，东邻丑女效西颦（pín）：上联的典故出自《晋书•阮咸传》：“咸字仲容，父熙，武都太守。咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥其所为。咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，皆锦绮粲目，咸以竿挂大布犊鼻于庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳!’”阮籍、阮咸同属竹林七贤，阮籍是阮咸的叔叔，二者并称大小阮。阮籍、阮咸住在道南，其他阮氏成员住在道北，被称为南阮和北阮。南阮贫穷，北阮富裕。七月初七，北阮拿出家里的衣服出来晾晒，都是绫罗绸缎，琳琅满目；阮咸也拿个犊鼻裤挂在竹竿上。别人觉得很奇怪，他就说“我也不能免俗啊，就拿这个晒晒吧”，以示自己并不在意贫富。“羞”在这里是使动用法。阮咸在诸阮晾晒华丽服饰的时候挂出犊鼻裤，对富有阮氏家族成员们也有一层羞辱的含义，故而上联说“羞北富”。下联典出《庄子•天运》“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走”。西施是越国的美女，她心脏有病，发作时会捧心皱眉，神态很美。她的邻居看了也模仿着做，结果只能增加她的丑陋。后人把这个效颦的人称为东施，这个典故就叫“东施效颦”。颦，皱眉的意思。平仄上，上联是平仄平平平仄仄，下联是平平仄仄仄平平。语法上，上下联都是主谓结构：主语“南阮才郎”“东邻丑女”都是定中结构，谓语“羞北富”“效西颦”都是动宾结构。
⑧色艳北堂，草号忘忧忧甚事；香浓南国，花名含笑笑何人：宋丁谓《山居》“草解忘忧忧底事，花能含笑笑何人”，正是此联的出处。北堂，根据《汉语大词典》，是古代居室东房的后部，为妇女盥洗之所，《仪礼•士昏礼》“妇洗在北堂”，郑玄注“北堂，房中半以北”，因此用来表示妇女所居之处；后也用来指母亲的居室，《诗经•卫风•伯兮》“焉得谖草，言树之背”，毛传“背，北堂也”。草，指忘忧草，也就是萱草，亦写作“谖草”，古人以为萱草可以使人忘忧，唐李建勋《春日尊前示从事》有“最觉此春无气味，不如庭草解忘忧”。古人称母亲的居室为“萱堂”，因此以“萱”为母亲或母亲居处的代称。含笑，花名，初夏开花，开时如含笑状，有香蕉气味，产地在我国南部，故曰“香浓南国”。平仄上，上联是仄仄仄平，仄仄仄平平仄仄；下联是平平平仄，平平平仄仄平平。国，《广韵》“古或切”，入声。语法上，“色艳北堂”“香浓南国”，皆为主谓结构；“草号忘忧”对“花名含笑”，也是主谓结构，谓语“号忘忧”“名含笑”是动宾结构，其宾语“忘忧”“含笑”在形式上也还是个动宾结构； “忧甚事”“笑何人”也是动宾结构。有意思的是，“忘忧”和“含笑”串联起前后的词语，形成一种顶真（联珠）的效果，非常巧妙。如果分解为普通的句子，可以表示为：色艳北堂，草号忘忧，忘忧（草）忧甚事；香浓南国，花名含笑，含笑（花）笑何人。此联在音韵、用典、语义、结构、修辞上，都颇见巧思。
【译文】
申时和午时相对，和乐与庄重相对。
阿魏和茵陈相对。
楚地产的兰草与湘江边的白芷相对，绿柳和翠竹相对。
花香馥郁，草叶茂盛。
粉嫩的脖子和红润的嘴唇相对。
曹操奸诈如鬼，帝尧智慧如神。
住在道南的阮氏才子晒犊鼻裤来嘲笑住在道北的阮氏族人，住在东边的邻居也学西施捧心皱眉只能更增加自己的丑陋。
北堂的草长得正茂，此草名叫忘忧草，不知它在担忧什么事；南国的花开得正香，此花名为含笑花，不知它正在笑什么人。