《论衡·艺增篇》云：世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真。称美过其善，进恶没其罪。何则？俗人好奇，不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。闻一增以为十，见百益以为千。蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。诸子之文，笔墨之疏，人贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。傥经艺之言，如其实乎！言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。增过其实，皆有事为，不妄乱误，以少为多也。
树达按：观仲任此文，可知形容夸饰之因由矣。
（一）
《书·尧典篇》云：曰若稽古帝尧……百姓昭明，协和万邦。
树达按：《论衡·艺增篇》云：《尚书》“协和万国”，是美尧德，致太平之化，化诸夏并及夷狄也。言协和方外，可也；言万国，增之也。夫唐之与周，俱治五千里内。周时诸侯千七百九十三国，荒服戎服要服及四海之外，不粒食之民，若穿胸，儋耳，焦侥，跂踵之辈，并合其数，不能三千。天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣。而《尚书》云“万国”，褒增过实，以美尧也。欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄莫不雍和，故曰万国。
（二）
又云：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
（三）
《论衡·语增篇》云：察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤地千里。
树达按：梅氏《伪古文尚书·武成篇》云：“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师。前徒倒戈，攻于后，以北，血流漂杵。”又按《孟子·尽心下篇》云：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三册而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
《论衡·艺增篇》云：“夫《武成》之篇言‘武王伐纣，血流浮杵’，助战者多，故至血流如此。皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎！言血流浮杵，亦太过焉。死者血流，安能浮杵？案武王伐纣于牧之野，河北地高壤，靡不干燥，兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？且周殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？”梁刘勰《文心·夸饰篇》云：“襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论，辞虽已甚，其义无害也。”
树达按：刘氏以为夸饰者得之，孟子似误认以为实事矣。
（四）
《书·西伯戡黎篇》云：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：“……今我民罔弗欲丧。”
树达按：《论衡·艺增篇》云：《尚书》曰：“祖伊谏纣曰：‘今我民罔不欲丧。’”罔，无也；我天下民无不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。故曰：“语不益，心不惕；心不惕，行不易。”增其语，欲以惧之，冀其警悟也。
（五）
《诗·卫风·河广篇》云：谁谓河广？曾不容刀。
树达按：《文心·夸饰篇》云：“论狭则河不容舠。”按：舠，小船也。《诗》文刀借为舠。
（六）
又《小雅·鹤鸣篇》云：鹤鸣于九皐，声闻于天。
树达按：《论衡·艺增篇》云：《诗》云：“鹤鸣九皐，声闻于天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。其闻高远可矣；言其闻于天，增之也。彼言声闻于天，见鹤鸣于云中，从地听之，度其声鸣于地，当复闻于天也。夫鹤鸣云中，人闻声，仰而视之，目见其形。耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。何则？天之去人，以万数，远则目不能见，耳不能闻。今鹤鸣，从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣于地当复闻于天，失其实矣。其鹤鸣于云中，人从下闻之，如鸣于九皐，人无在天上者，何以知其闻于天上也？无以知，意从准况之也。诗人或时不知，至诚以为然，或时知，而欲以喻事，故增而甚之。
（七）
又《大雅·绵篇》云：周原 ，堇荼如饴。
树达按：荼，苦菜也。《文心·夸饰篇》云：“荼味之苦，宁以周原而成饴？”并意深褒赞，故义成矫饰。
（八）
又《大雅·假乐篇》云：干禄百福，子孙千亿。
树达按：《论衡·艺增篇》云：“《诗》言‘子孙千亿’，美周宣王之德能顺天地，天地祚之，子孙众多，至于千亿。言子孙众多，可也；言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿。诗人颂美，增益其实。案后稷始受邰封，讫于宣王，宣王以至外族内属，血脉所连不能千亿。夫千与万，数之大名也。万言众多，故《尚书》言万国，《诗》言千亿。”树达按：《毛序》云：嘉成王。王云：美宣王，乃三家诗说，故与毛不同。《文心·夸饰篇》云：说多则子孙千亿。
（九）
又《大雅·云汉》云：旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。
树达按：《孟子·万章上篇》云：“故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。《论衡·艺增篇》云：“《诗》曰：‘维周黎民，靡有孑遗。’是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也，夫周之民，犹今之民也。使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，扣心思雨。若其富人，谷食饶足者，廩囷不空，口腹不饥，何愁之有？天之旱也，山林之间不枯，犹地之水丘陵之上不湛也。山林之间，富贵之人必有遗脱者矣。而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。”《文心·夸饰篇》云：“称少则民靡孑遗。”
（十）
又《大雅·松高篇》云：松高维岳，峻极于天。
树达按：《文心·夸饰篇》云：“言峻则嵩高极天。”
（十一）
《礼记》二十一《杂记下篇》云：晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。
树达按：清汪中《述学·释三九》云：“豚实于俎，不实于豆。豆径尺，併豚两肩，无容不揜，此言乎其俭也。”
（十二）
又十九《乐记篇》云：武王克殷，及商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。
树达按：汪中云：“大封必于庙，因祭策命，不可于车上行之，此言乎以是为先务也。”
（十三）
《国策》八《齐策一》云：临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。
树达按：《论衡·艺增篇》云：“苏秦说齐王曰：‘临菑之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。’齐虽炽盛，不能如此。苏秦增语，激齐王也。祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。贤圣增文，外有所为，内未必然。”
（十四）
《离骚》云：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
树达按：汪中云：“死不能有九也。”
（十五）
《韩诗外传》云：周公一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
树达按：清焦循《易余籥录》卷十一云：“《淮南·汜论训》又称禹一馈而十起，一沐而三握发，以劳天下之民，然则吐哺握发乃极形其勤耳，非真有如是事也。”《金楼子》云：“吾于天下亦不贱也。所以一沐三握发，一食再吐哺者，正以名节未立也。梁孝元亦岂真有此事哉！”（按《黄氏日钞》已有是说）
（十六）
树达按：《文心·夸饰》云：“上林之馆，奔星与宛虹入轩。”
（十七）
《史记》卷七《项羽纪》云：樊哙遂入，披帷西向立，嗔目视项王，头发上指，目訾尽裂。
（十八）
又卷八十一《廉颇传》云：秦军军武安西。秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽振。
（十九）
又卷八十一《藺相如传》云：相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。
（二十）
杨雄《甘泉赋》云：鬼魅不能自逮兮，半长途而下颠。
树达按：《文心·夸饰篇》云：言峻极则颠坠于鬼神。
（二十一）
《东观汉记》云：赤眉降后，积甲与熊耳山齐。《后汉书》卷十一《刘盆子传》云：积兵甲宜阳城西，与熊耳山齐。
树达按：《史通》二十《暗惑篇》云：“盆子既亡，弃甲诚众，必与山比峻，则未之有也。”昔《武成》云：“前徒倒戈”，“血流漂杵”。孔安国曰：“盖言之甚也。”如积甲与熊耳山齐者，抑亦血流漂杵之徒与！
（二十二）
李白《秋浦歌》云：白发三千丈。