经学莫盛于汉。自文帝置《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》博士，其后增立五经博士，传业寖广。一经说至百万言，大师众至千余人，可谓盛矣！然诸儒讲论六艺之文章鲜传焉，以无裒集之者故也。汉儒说经，各有家法，不为向壁虚造之谈。历魏晋至隋唐，遵循勿失。宋时周、程、张、朱诸子讲明义理，而名物制度，犹必以汉儒为宗。逮至元明，讲章时文之习胜，率多高心空腹，束书不观，而经术日衰矣。我国家重熙累洽，列圣相承，尊经重学。颁御纂钦定之书于天下，而又广开四库，搜罗秘逸。两举鸿博，一举经学，天下之士，靡然向风。二百年来，专门名家者，于《易》有半农定宇惠氏父子，于《书》有艮庭江氏、西庄王氏，于《诗》有长发陈氏，于《春秋》有复初顾氏，于《公羊》有轩孔氏，于《礼》有稷若张氏、慎修江氏、易畴程氏，于《尔雅》、《说文》、音韵有亭林顾氏、东原戴氏、二云邵氏、懋堂段氏、石臞王氏，于诸经言天文则勿庵梅氏，言地理则东樵胡氏、百诗阎氏，言金石文字则竹汀钱氏。其读书卓识，超出前人，自辟途径，为诸儒所未及者，约有数端：一曰辨群经之伪。如胡氏之《易图明辨》辨《河图》、《洛书》先天后天各图非《易》书本有，王氏之《白田杂著》辨《周易本义》前九图非朱子所作，阎氏《古文尚书疏证》[1]、惠氏《古文尚书考》辨东晋晚出之古文《孔传》为梅赜伪托，《毛氏诗传诗说驳议》辨子贡传申培说为丰坊伪撰是也。一曰存古籍之真。如《易经》二篇，《传》十篇，本自别行，王弼作注，始分传附经。朱子《本义》复古十二篇，而明时修《大全》用《程传本》，以本义附之，后坊刻去《程传》，专存《本义》，仍用程传本，而朱子书亦失其旧。自御纂《周易折中》改从古本，学者始见真面目。惠氏《周易本义辨证》详言之。又如竹君朱氏之倡刊《说文》始一终亥之本，通志堂、抱经堂之校刊《经典释文》全书是也。一曰发明微学。惠氏之《易汉学》、《周易述》，张氏之《周易虞氏义》、《虞氏消息》，王氏之《广雅疏证》，段氏之《说文注》，黄梨州、梅勿庵之本《周髀》言天文，邵二云之重疏《尔雅》，焦里堂之重疏《孟子》是也。一曰广求遗说。余氏之《古经解钩沉》，任氏之《小学钩沉》，邵氏之《韩诗内传考》，洪氏之辑郑、贾、服诸家说为《左传诂》，臧氏之辑《仪礼丧服马王注》、《礼记卢植解诂》、《月令蔡邕章句》、《尔雅古注》是也。一曰驳正旧解。江氏之《深衣考误》辨深衣非六幅交，解为十二幅，《乡党图考》辨治朝本无屋无堂，顾亭林《左传杜解补正》、顾复初《春秋大事表》皆纠杜注谅闇短丧之谬，戴东原《声韵考》以转注为互训，历指前人解释之误是也。一曰创通大义。顾氏之《音学五书》分十部，江氏之《古韵标准》分十三部，段氏之《六书音均表》分十七部以考古音，王尚书之《经传释词》标举一百六十字以明经传中语词非实义，凌教授之《礼经释例》分《通例》、《饮食例》、《宾客例》、《射例》、《变例》、《祭例》、《器服例》、《杂例》以言礼之节文等杀是也。凡此皆本朝经学之卓卓者。其他闭户研求，以其所得笔之于书，不可殚述。盖惟上有稽古同天之圣人，而后下之服习者众，彬彬乎超轶两汉也。诸儒所注群经，成书具在。而其散见于文集者，或与友朋辨论经义，或剖析古今疑旨，或所注之经，句诠字释，关涉大义者，别为文发之。又有札记之书，所释非一经，经不数条，顾较通释全经者，时有创获，裒而辑之，诚通经之轨辙已。然而诸儒著述，散在人间，为类甚繁，非博闻多识好学深思之君子，未易揽其全，集其成也。泾邑朱兰坡先生以许、郑之精研，兼马、班之丽藻，出入承明金马著作之庭二十余年，内府图籍，外间所未见者，辄录副本，又性好表章遗逸，宏奖士类，四方著述未经刊布者，多求审定。先世培风阁藏书最审，而其万卷斋所得秘本尤多，于是博采本朝说经之文，核其是非，勘其同异，分类编录，名曰《诂经文钞》。凡《易》八卷，《书》八卷，《诗》八卷，《春秋》八卷，《周礼》十卷，《仪礼》五卷，《礼记》五卷，《三礼总义》十卷，《论语》、《孟子》附群经义共五卷，《尔雅》一卷，《说文》一卷，《音韵》一卷，总七十卷。续钞又已积二十卷。其文多钞自诸家集中，而解经之书，有分段笺释自成篇章者，亦同录入。寻其义例，宗主汉儒，惟取征实之文，不取蹈空之论。至于一事数说，兼存并载，以资考证。盖欲读者因文通经，非因经存文也。然而诸家撰著之精，亦藉是萃聚，不致散逸矣。培曩岁在都，追陪讲论，饫闻大旨，今获睹是书之成，奉命作序。自惭肤末，无裨高深，惟敬述我朝经学之盛，与是书所以嘉惠艺林之意，揭之于篇，以谂来者。傥有好而梓之，广其传布，则后进获益无穷，不朽之业，实在于斯，所深企焉。
注解：
[1] 当作《尚书古文疏证》。