小学何能言存古！顾邑中某社诸君办存古小学，以教科属定于余，姑即余意以为说：人类者，历史之动物也。法之哲家孔德（Comte，一七九三—一八五七）曰：“人道有二属性：曰结合性，曰永续性。而永续性尤为显著。今日之人道，乃古来之人道之连续也。人道，乃有历史者也。吾人过去时代之精神生活，实传于现今之人道之中。人道者，固不仅今人之所构成，而积多数之古人以构成之者也。”是则古者，今之所自也。无古安有今。有今，焉有不存古者？虽然，古者，又今之积也，无今，安所事于古？存古者，存其宜于今者也。老子曰：“执古之道，以御今之有。”爰本斯旨而草为文。
（子）初等科（八岁至十岁）
（一）文 读书必先识字，而识字以初文为主。
（丑）高等科（十一岁至十四岁）
（一）理 《礼记》节读 《春秋左氏传》 《经余必读》《老子》
《列子》 《庄子》 《管子》 《墨子》 《孙子》 《荀子》 以上诸篇可读余删。
读书不贵多而贵精。曾涤生《圣哲画像记》云：“书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽饮也。要在慎择焉而已。”择之奈何？曰：不贵考据而贵义理，不重事实而重观感，要使教者受教者胥知人之所以为人，且知中国人之所以为中国人。其教授法，可参观安邱王筠《教童子读书法》此书甚佳，自识方字起，以至初学作文，皆有论列，乃存古小学教师不可不读之书也。列入江标《灵鹣阁丛书》。及近人武进沈友卿通州张氏《经史国文补习科答问》，中国图书公司印行。暨拙著《国文研究法》。岳武穆曰：“运用之妙，存乎一心。”非口说所能尽也。兹姑就鄙意略言之：
（一）读书必先识字，而教儿童识方字，自来无善法。何者？以蒙师不识文字学者多也。须知独体曰文，合体曰字。字者，文之所合而成也。文之不识，奚能识字？《说文解字》九千余字，究其语根，不过五百余文而已。夫《说文》所载独体，皆苍颉初文。然苍颉作书，不仅独体，其稍复杂者，如“二”、“三”诸文，即由“一”积画而成，当准初文之例。合初文准初文计之，大抵五百有余。详见章炳麟所著《文始》。后世孳乳之字，在苍颉当时，盖即以此五百余文当之。厥后孳乳虽多，究其语根，概不出初文以外也。鄙意教儿童识方字，当以初文为主，而参以习见之合体字。如儿童识“日”、“月”两文，即授以“明”，而语之曰：“‘日’、‘月’皆光明体，合‘日’、‘月’两文而为‘明’字，即光明之意也。”次又授以“木”文，而教以“日在木上为杲”，《诗》：杲杲出日。“日在木下为杳”，张衡赋：日杳杳而西匿。而“日在木中为東”，则日出之方位也。《礼》：大明生于東。次又授以“囗”古围字。文，而语以从“木”从“囗”，曰“束”、曰“困”。但“束”则囗在木之中腰间，而遍木四周囗之，则“困”矣。又如儿童识“一”之文，而教以“一大为天”、“一贯三为王”、“推十合一为士”。如此头头是道，触类旁通，学者自有举一反三之乐。盖寻常教儿童识方字，仅令死记，每苦索然无味。若授受之次序，配当适度，而能以浅近之言说明其形声义构成之则，使儿童心知其意，斯记忆自易矣。此文字配当之次序也。至教师于教授时，尤有不可不注意者数事：（1）教授象形文字，绘与字形相近之图，对照以明之。如山，口等是也。指事文之有形可象者亦然。（2）复习时，集同从一字得声、如仲、衷、忠同从中得声，证、整、政同从正得声之类。同从一字得形如江、湖、河、海同以水字得形，桃、梅、杏、李同从木字得形之类。之字列示之，俾确知形声之组织。（3）复习时，集同从一字之会意字，如杲、東、杳同从日从木，困、束同以木以囗，棘同从朿之类。使知组织的意味。（4）复习时，集数字之同从一义者示之，使知此字与彼字有可互训之处。其声同训通之字，复习时尤宜汇集一处，使知声义之相通。（5）复习时，集假借字注释之，先注其本义，次释其假借之义。如彊字，（子）弓力足者为彊，（丑）国力盛者为彊，（寅）凡物力足者皆称为彊。（6）类似字之易误者辨明之，如偏、徧、折、拆、場、埸等。
（二）吾人修己接物之方，《论语》一书备言之。而明心见性，所以自淑淑世者，则《孟子》言之尤精。二书者，我中国数千年之蒙塾课本也。此次欧洲大战方殷之时，德人召里乌司氏尝举此事以诏其国人曰：“中国三岁儿童，学中国大思想家之思想，洞彻其精神。而德人在学校中，于己国高等之文化，绝不得闻。德国之大思想家，虽有甚深微妙之论，而如群鹤之高翔于九天，地上之人曾不得闻其羽搏之微音。”见日本《东亚之光》杂志。盖有味乎其言之也。若论文章之妙，全在简而能尽。然文之简者，往往不能尽意，而能尽意者又苦辞繁不杀。孟子即能尽而不能简。维《论语》简而尽，千古无对也。何以千头万绪之事理，只《论语》三两言即能了当？何以不必详说，而意无不尽？能于此留心，则可悟文章之贵以简驭繁。《书》曰：“辞尚体要。”此之谓也。然读《论语》，观其笔之何以敛；而读《孟子》，则观其笔之何以纵。苏老泉以为“《孟子》之文，辞约而意尽”，此言未当。“语约意尽”四字，可以评《论语》，而不可以评《孟子》也。《孟子》之妙，尤在引譬取喻。寻常琐屑事，一经孟子眼前指点，其中皆有理趣。故不读《孟子》，不知瓦砾糠粃之中无非至道，不读《孟子》，不知文章之面目变化百出，莫可端倪也。太史公称“邹衍作终始大圣之篇十余万言，其语宏大不经，必先验小物，推而大之，至于无限”。博谓孟子之论王伯，亦先验小物，推而大之。读者能于此玩索有得焉，则思路不患不日恢拓矣。
（三）为儿童讲书，最忌囫囵，忌笼统。宜咬得清，嚼得碎，逐字逐句分析解释，使知其意义，然后并合全体授之，使知其全文之内容与形式之关系。
（四）儿童读书，能背诵尚靠不住，以其随口唱诵，往往于字形未曾体认，文义不必理会也。生字既识以后，须使之照书抄写一遍，而后为之讲解。及其能背诵以后，尤必责使默写无讹而后已。谚云：“口过心过，不如手过。”斯言良信。
（五）初等科书法，讲不到临帖，最好与读法联络。每日课书中之生字，由教师书范字，复习音义，为之讲明结构，使之模写，即写即读，自无认字不真及写别字之弊。
（六）初等科年稚，使之作文颇难。然不可不渐使作文以养成其习惯。鄙意有二法焉：（1）笔述。《论语》为孔子记夫子之言，即圣门之笔述了。教师日常训话，即可使儿童仿《论语》记言之体，以简明之文言记之。（2）讲《世说新语》之故事。其是非得失，教师不必即下断语，可使之以己意作论以觇其判断力。
（七）谢程山先生曰：“学明理于经，习事于史。”博以为先圣修齐治平之至理明言，尽于《礼记》一书；而古今御天下之变，莫备于《春秋左氏传》。明其理，达其变，而人情世态之幻，可得而言也。但《礼记》四十九篇，其中不可不读者，只《曲礼》、《檀弓》、《王制》、三篇可节读。《礼运》、全读。《内则》、节读。《学记》、《乐记》、《孔子闲居》、《中庸》、《问丧》、《三年问》、《大学》、七篇全读。《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》三篇节读。十五篇而已。
（八）读史之大病，在记忆事实，而不深究其所以。宁都魏禧称：“程伊川先生每读史到一半，便掩卷思其成败，然后再看，有不合处，又更思之。其间有幸而成、不幸而败者，不得徇其已然之迹与众人之论。”王船山《读通鉴论》即是如此做出。
（九）王船山《读通鉴论》，每一篇未授之先，可先使检《通鉴本事》，各抒所见，然后授以王氏之论，看其是异是同。如异，则使之申论己见，辟去王论而札记之。如此诵习一番，必能有所悟入也。
（一〇）王船山《读通鉴论》或可看而不读，而严复《社会通诠》则不可不熟读。何者？以严氏之书，乃籀绎历史之程序及其公例者也。或者疑此非中国古书，不适存古之用。而博则以为存古者，决非抱残守缺者之所能存。必也放眼八表，时衡千古，如陈同甫所云上下五千年，纵横九万里，而后知古之何以不可不存，古之不可不存者又何在。须知古亦有不可存者也。否则，适成其高头讲章，村夫子之见而已矣，庸古之足存乎！博弱冠以前，反覆读《资治通鉴》七遍而无所悟。至二十岁读《社会通诠》，然后向之《二十四史》，不知从何说起，至是乃如珠得串，如土委地，心凝形释而得其会通，至今思之，醰醰有余味也。
（一一）《马氏文通》一书，取四书三传兼及诸子《语》、《策》为之字栉句比，繁称博引，比例而同之，触类而长之，穷古今之简编，字里行间，涣然冰释，皆有以得其会通，亦犹严氏书之于历史也。学者于经传章句粗明以后，读此书以籀其大例，亦如珠之得串矣。
（一二）古者八岁入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，固不仅以读书作文为事。宋胡安定先生分经义治事，明体用之学以教诸生。鄙意存古小学，可仿此意。于诸生经经纬史之外，使之略习世务：（1）洒扫。（2）仪节。可仿修身做法，挂图行之。（3）九九数口诀。以上三项，可于初等科课余行。（4）算术。珠算、笔算。（5）尺牍。（6）寻常簿记。以上三科，可配高等科正课。
自新文化盛唱以来，而保存国粹之呼声，亦随之日高，国学专修馆、存古学校，一时风起云涌。博以为此中国教育之病理的现象也。夫古之存，必不能外于今。今有不适，即古亦奚以存为？而欧化之输入，亦无妨于国之有粹。呜呼，国之有粹无粹，一视今人之奋发自力如何，匪可藉古人以撑门面。苟今人不自振奋，而徒诵习孔子、孟子之言，曰：“我保存国粹者也！”是则老子所谓“子所言者，其人与骨皆已朽矣”，何国粹之有焉！
跋
余非某社社员也，顾余戚友多入某社者，以余粗治古学，属为草定存古小学学程及教学法。然而某社之所欲存者，乃子不语“怪力乱神”之神怪，而非真如孔子之好古敏以求之，故吾说卒不能用也。姑录之以质大雅宏达。