第一篇 国语与国语文法
什么是国语？ 我们现在研究国语文法，应该先问什么是国语，什么是国语文法。“国语”这两个字很容易误解。严格说来，现在所谓“国语”，还只是一种尽先补用的候补国语，并不是现任的国语。这句话的意思是说：这一种方言，已有了做中国国语的资格，但此时还不曾完全成为正式的国语。
一切方言，都是候补的国语，但先须先有两种资格，方才能够变成正式的国语：
第一，这一种方言，在各种方言之中，通行最广。
第二，这一种方言，在各种方言之中，产生的文学最多。
我们试看欧洲现在的许多的国语，哪一种不是先有了这两项资格的？当四百年前，欧洲各国的学者都用拉丁文著书通信，和中国人用古文著书通信一样。那时各国都有许多方言，还没有国语。最初成立的是意大利的国语。意大利的国语，起先也只是突斯堪尼（Tuscany）的方言，因为通行最广，又有了但丁（Dante）、鲍卡曲（Bocoacio）等人用这种方言做文学，故这种方言由候补的变成正式的国语。英国的国语，当初也只是一种“中部方言”，后来渐渐通行，又有了乔叟（Chaucer）与卫克立夫（Wycliff）等人的文学，故也由候补的变成正式的国语。此外法国、德国及其他各国的国语，都是先有这两种资格，后来才变成国语的。
我们现在提倡的国语，也俱有这两种资格：第一，这种语言是中国通行最广的一种方言——从东三省到西南三省（四川、云南、贵州），从长城到长江，那一大片疆域内，虽有大同小异的区别，但大致都可算是这种方言通行的区域。东南一角，虽有许多种方言，但没有一种通行这样远的。第二，这种从东三省到西南三省，从长城到长江的普通话，在这一千年之中，产生了许多有价值的文学的著作。自从唐以来，没有一代没有白话的著作。禅门的语录和宋明的哲学的语录自不消说了，唐诗里已有许多白话诗。到了晚唐，白话诗更多了。寒山和拾得的诗，几乎全是白话诗。五代的词里，也有许多白话词。李后主的好词，多是白话的。宋诗中更多白话。邵雍与张九成虽全用白话，但做的不好。陆放翁与杨诚斋的白话诗，便有文学的价值了。宋词变为元曲，白话的部分更多。宋代的白话小说，如《宣和遗事》之类，还在幼稚时代。自元到明，白话的小说方才完全成立。《水浒传》、《西游记》、《三国志》，代表白话小说的“成人时期”。自此以后，白话文学遂成了中国一种绝大的势力。这种文学有两层大功用：（一）使口语成为写定的文字，不然，白话绝没有代替古文的可能。（二）这种白话文学书通行东南各省，凡口语的白话及不到的地方，文学的白话都可侵入，所以这种方言的领土遂更扩大了。<
这两种资格，缺了一种都不行。没有文学的方言，无论通行如何远，决不能代替已有文学的古文，这是不用说的了。但是若单有一点文学，不能行到远地，那也是不行的。例如广东话也有绝妙的“粤讴”，苏州话也有“苏白”的小说，但这两种方言通行的区域太小，故必不能成为国语。
我们现在提倡的国语，是一种通行最广，最远，又曾有一千年的文学的方言。因为他有这两种资格，故大家久已公认他作中国国语的唯一候选人，故全国人此时都公认他为中国国语，推行出去，使他成为中国学校教科书的用语，使他成为中国报纸杂志的用语，使他成为现代和将来的文学用语，这是建立国语的唯一的方法。
什么是国语文法？ 凡是一种语言，总有他的文法。天下没有一种没有文法的语言，不过内容的组织彼此有大同小异的区别罢了。但是有文法和有文法学不同。一种语言尽管有文法，却未必一定有文法学。世界文法学发达最早的，要算梵文和欧洲的古今语言。中国的文法学发生最迟。古书如公羊、穀梁两家的《春秋传》，颇有一点论文法的话，但究竟没有文法学出世。清朝王引之的《经传释词》用归纳的方法来研究古书中“词”的用法，可称得一部文法书。但王氏究竟缺乏文法学的术语和条理，故《经传释词》只是文法学未成立以前的一种文法参考书，还不曾到文法学的地位。直到马建忠的《文通》出世（光绪二十四年，西历一八九八），方才有中国文法学。马氏自己说：“上稽经史，旁及诸子百家，下至志书小说，凡措字遣词，苟可以述吾心中之意以示今而传后者，博引相参，要皆有一成不变之例。”（《文通前序》）又说：“斯书也，因西文已有之规矩，于经籍中求其所同所不同者，曲证繁引，以确知华文义例之所在。”（《后序》）到这个时代，术语也完备了，条理也有了，方法也更精密了，故马建忠能建立中国文法学。
中国文法学何以发生的这样迟呢？我想有三个重要的原因：第一，中国文法本来很容易，故人不觉得文法学的必要。聪明的人自能“神而明之”，笨拙的人，也只消用“书读千遍，其义自见”的笨法，也不想有文法学的捷径。第二，中国的教育，本限于很少数的人，故无人注意大多数人的不便利，故没有研究文法学的需要。第三，中国语言文字孤立几千年，不曾有和他种高等语言文字相比较的机会。只有梵文与中文接触最早，但梵文文法太难，与中文文法相去太远，故不成为比较的材料。其余与中文接触的语言，没有一种不受中国人的轻视的，故不能发生比较的研究的效果。没有比较，故中国人从来不曾发生文法学的观念。
这三个原因之中，第三原因更为重要：欧洲自古至今，两千多年之中，随时总有几种平等的语言文字互相比较，文法的条例，因有比较，遂更容易明白。我们的语言文字，向来没有比较参证的材料，故虽有王念孙、王引之父子那样高深的学问，那样精密的方法，终不能创造文法学。到了马建忠，便不同了。马建忠得力之处，全在他懂得西洋的古今文字，用西洋的文法作比较参考的材料。他研究“旁行诸国语言之源流，若希腊、若拉丁之文词，而属比之，见其字别种而句司字，所以声其心而形其意者，皆有一定不易之律。而因以律夫吾经籍子史诸书，其大纲盖无不同。于是因所同以同夫所不同者。”（《后序》）看这一段，更可见比较参考的重要了。
但如马建忠的文法，只是中国古文的文法。他举的例，到韩愈为止。韩愈到现在，又隔开一千多年了。《马氏文通》是一千年前的古文文法，不是现在的国语的文法。马建忠的大缺点，在于缺乏历史进化的观念。他把文法的条例，错认作“一成之律，历千古而无或稍变”。（《前序》）其实从《论语》到韩愈，中国文法已经过很多的变迁了。从《论语》到现在，中国文法也不知经过了多少的大改革。那不曾大变的，只有那用记诵摹仿的方法勉强保存的古文文法。至于民间的语言，久已自由变化，自由改革，自由修正，到了现在，中国的文法——国语的文法与各地方言的文法——久已不是马建忠的“历千古而无或少变”的文法了！
国语是古文慢慢的演化出来的，国语的文法，是古文的文法慢慢的改革修正出来的。中国的古文文法虽不很难，但他的里面还有许多很难说明的条例。我且举几个很浅的例罢。
（例一）知我者其天乎？（《论语》）
（例二）莫我知也夫？（《论语》）
（例三）有闻之，有见之，谓之有。（《墨子·非命中》）
（例四）莫之闻，莫之见，谓之亡。（同上）
这两个“我”字都是“知”字的“止词”，这四个“之”字都是“见”字、“闻”字的“止词”。但（例二）与（例四）的“我”字与“之”字，都必须翻到动字的前面，为什么呢？因为古文有一条通则：
凡否定句里做止词的代名词，必须在动词的前面。
这条通则很不容易懂，更不容易记忆，因为这通则规定三个条件：（一）否定句。故（例一）与（例三）不适用他。（二）止词。只有外动词可有止词，故别种动词不适用他。（三）代名词。故“不知命”、“不知人”、“莫知我艰”等句，虽合上二个条件，而不合第三条件，故仍不适用他。当从前没有文法学的时候，这种烦杂的文法，实在很少人懂得。就是那些号称古文大家的，也说不出一个所以然来。不过因为古书上是“莫我知”，古文家也学作说“莫我知”；古书上是“不汝贷”，古文家也学作说“不汝贷”；古书上是“莫之闻，莫之见”，古文家也决不敢改作“莫闻之，莫见之”。他们过惯了鹦鹉的生活，觉得不学鹦鹉，反不成生活了！马建忠说的那“一成之律，历千古而无或少变”，正是指那些鹦鹉文人这样保存下来的古文文法。但是一般寻常百姓，却是不怕得罪古人的。他们觉得“莫我知”、“不汝贷”、“莫之闻，莫之见”一类的文法，实在很烦难，很不方便，所以他们不知不觉的遂改作“没人知道我”，“不饶你”，“没人听过他，也没人见过他”——这样一改，那种很不容易懂又不容易记的文法，都变成很好讲，又很好记的文法了。
这样修正改革的结果，便成了我们现在的国语的文法。国语的文法，不是我们造得出来的，他是几千年的演化的结果，他是中国“民族的常识”的表现与结晶。“结晶”一个名词，最有意味。譬如雪花的结晶，或松花蛋（即皮蛋）白上的松花结晶，你说他是有意做成的么？他确是自然变成的，确是没有意识作用的。你说他完全无意识么？他确又有规则秩序，绝不是乱七八糟的。雪花的结晶，绝不会移作松花的结晶。国语的演化全是这几千年“寻常百姓”自然改变的功劳，文人与文法学者全不曾过问。我们这般老祖宗，并不曾有意的改造文法，只有文法不知不觉的改变了。但改变的地方，仔细研究起来，却又是很有理的，的确比那无数古文大家的理性还高明的多。因此我们对于这种玄妙的变化，不能不脱帽致敬，不能不叫他一声“民族的常识的结晶”。
至于国语的演化是进步呢，还是退步呢——这个问题太大了，太有趣味了，决不是可以这样简单说明的，故下章专讨论这个问题。
第二篇 国语的进化
一
现在国语的运动，总算传播得很快很远了。但是全国的人，对于国语的价值，还不曾有明了正确的见解。最错误的见解，就是误认白话为古文的退化。这种见解，是最危险的阻力。为什么呢？因为我们既认某种制度文物为退化，决没有还肯采用那种制度文物的道理。如果白话真是古文的退化，我们就该仍旧用古文，不该用这退化的白话。所以这个问题——“白话是古文的进化呢？还是古文的退化呢”？——是国语运动的生死关头。这个问题不能解决，国语文与国语文学的价值，便不能确定。这是我所以要做这篇文章的理由。
我且先引那些误认白话为文言的退化的人的议论。近来有一班留学生出了一种周刊，第一期便登出某君的一篇《平新旧文学之争》。这篇文章的根本主张，我不愿意讨论，因为这两年的杂志报纸上，早已有许多人讨论过了。我只引他论白话退化的一段：
以吾国现今之文言与白话较，其优美之度，相差甚远！常谓吾国文字至今日虽未甚进化，亦未大退化。若白话则反是。盖数千年来，国内聪明才智之士，虽未尝致力于他途，对于文字却尚孳孳研究，未尝或辍。至于白话，则语言一科不讲者久！其乡曲愚夫，闾巷妇稚，谰言俚语，粗鄙不堪入耳者无论矣。即在士夫，其执笔为文，亦尚雅洁可观，而听其出言，则鄙俗可噱，不识者几不辨其为斯文中人！……以是入文，不惟将文学价值扫地以尽，且将为各国所非笑！
这一段说文言“虽未甚进化，亦未大退化”，白话却大退化了。我再引孙中山先生的《孙文学说》第一卷第三章的一段：
中国文言殊非一致。文字之源本出于言语，而言语每随时代以变迁。至于为文，虽亦有古今之殊，要不能随言语而俱化。……始所歧者甚仅，而分道各驰，久且相距愈远。顾言语有变迁而无进化，而文字则虽仍古昔，其使用之技术实日见精研。所以中国言语为世界中之粗劣者，往往文字可达之意，言语不得而传。是则中国人非不善为文，而拙于用语者也。亦惟文字可传久远，故古人所作，摹仿匪难，至于言语，非无杰出之士妙于修辞，而流风余韵，无所寄托，随时代而俱湮，故学者无所继承。然则文字有进化，而言语转见退步者非无故矣。抑欧洲文字基于音韵，音韵即表言语，言语有变，文字即可随之。中华制字以像形会意为主，所以言语虽殊，而文字不能与之俱变。要之此不过为言语之不进步，而中国人民非有所阙于文字。历代能文之士，其所创作突过外人，则公论所归也。盖中国文字成为一种美术，能文者直美术专门名家，既有天才，复以其终身之精力赴之，其造诣自不易及。
孙先生直说：“文字有进化，而语言转见退步。”他的理由，大致也与某君相同。某君说文言因为有许多文人专心研究，故不曾退步，白话因为没有学者研究，故退步了。孙先生也说文言所以进步，全靠文学专家的终身研究他。又说中国文字是像形会意的，没有字母的帮助，故可以传授古人的文章，但不能纪载那随时代变迁的言语。语言但有变迁，没有进化。文字虽没有变迁，但用法更“精研”了！
我对于孙先生的《孙文学说》曾有很欢迎的介绍，《每周评论》第三十一号。但是我对于这一段议论，不能不下一点批评。因为孙先生说的话，未免太笼统了，不像是细心研究的结果。即如他说：“言语有变迁而无进化。”试问他可曾研究言语的“变迁”是朝什么方向变的？这种“变迁”何以不能说是“进化”？试问我们该用什么标准来定那一种“变迁”为“进化的”，那一种“变迁”为“无进化的”？若不曾细心研究古文变为白话的历史，若不知道古文和白话不同之点究竟在什么地方，若不先定一个“进化”、“退化”的标准，请问我们如何可说白话有变迁而无进化呢？如何可说文字有进化而语言转见退步呢？
某君用的标准是“优美”和“鄙俗”。文言是“优美”的，故不曾退化。白话是“鄙俗可噱”的，故退化了。但我请问我们又拿什么标准来分别“优美”与“鄙俗”呢？某君说：“即在士夫，其执笔为文亦尚雅洁可观，而听其出言，则鄙俗可噱，不识者几不辨其为斯文中人！”请问“斯文中人”的话又应该是怎样说法？难道我们都该把我字改作予字，他字改作其字，满口“雅洁可观”的之乎者也，方才可算作“优美”吗？“梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓”固可算是美，“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开”又何尝不美？“别时言语在心头，那一句依他到底？”完全是白话，又何尝不美？《晋书》说王衍少时，山涛称赞他道：“何物老妪，生宁馨儿？”后来不通的文人把“宁馨”当作一个古典用，以为很“雅”很“美”。其实“宁馨”即是现在苏州、上海人的“那哼”，但是这般不通的文人一定说“那哼”就“鄙俗可噱”了！《王衍传》又说王衍的妻郭氏把钱围绕床下，衍早晨起来见钱，对婢女说：“举阿堵物去。”后来的不通的文人又把“阿堵物”用作一古典，以为很“雅”很“美”。其实“阿堵”即是苏州人说的“阿笃”，官话说的“那个”、“那些”，但是这班不通文人一定说“阿笃”、“那个”、“那些”都是“鄙俗可噱”了！
所以我说“优美”还须要一个标准，“鄙俗”也须要一个标准。某君自己做的文言未必尽“优美”，我们做的白话未必尽“鄙俗可噱”。拿那没有标准的“优美”、“鄙俗”来定白话的进化退化，便是笼统，便是糊涂。
某君和孙先生都说古文因为有许多文人终身研究，故不曾退化。反过来说白话因为文人都不注意，全靠那些“乡曲愚夫，闾巷妇稚”自由改变，所以渐渐退步，变成“粗鄙不堪入耳”的俗话了。这种见解是根本错误的。稍稍研究言语学的人，都该知道文学家的文学，只可定一时的标准，决不能定百世的标准。若推崇一个时代的文学太过了，奉为永久的标准，那就一定要阻碍文字的进化。进化的生机，被一个时代的标准阻碍住了，那种文学就渐渐干枯，变成死文字或半死的文字。文字枯死了，幸亏那些“乡曲愚夫，闾巷妇稚”的白话还不曾死，仍旧随时变迁。变迁便是活的表示，不变迁便是死的表示。稍稍研究言语学的人，都该知道一种文字枯死或麻木之后，一线生机，全在那些“乡曲愚夫，闾巷妇稚”的白话。白话的变迁，因为不受那些“斯文中人”的干涉，故非常自由。但是自由之中，却有个条理次序可寻。表面上很像没有道理，其实仔细研究起来，都是有理由的变迁，都是改良，都是进化。
简单一句话，一个时代的大文学家，至多只能把那个时代的现成语言结晶成文学的著作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束。他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力。有时他们的势力，还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文人学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。
二
本篇的宗旨，只是要证明上节末段所说的话，要证明白话的变化，并非退步，乃是进化。
立论之前，我们应该定一个标准。怎样变迁才算是进化？怎样变迁才算是退步？
这个问题太大，我们不能详细讨论，现在只能简单说个大概。
一切器物制度，都是应用的。因为有某种需要，故发明某种器物，故创造某种制度。应用的能力增加，便是进步；应用的能力减少，便是退步。例如车船两物，都是应付人类交通运输的需要的。路狭的地方有单轮的小车，路阔的地方有双轮的骡车，内河有小船，江海有大船。后来陆地交通有了人力车、马车、火车、汽车、电车，水路交通有了汽船，人类的交通运输更方便了，更稳当了，更快捷了。我们说小车、骡车变为汽车、火车、电车是大进步，帆船、划船变为汽船也是大进步，都只是因为应用的能力增加了。一切器物制度，都是如此。
语言文字也是应用的。语言文字的用处极多，简单说来：（一）是表情达意。（二）是纪载人类生活的过去经验。（三）是教育的工具。（四）是人类共同生活的惟一媒介物。我们研究语言文字的退化进化，应该根据这几种用处，定一个标准：表情达意的能力增加吗？纪载人类经验更正确明白吗？还可以做教育的利器吗？还可以作共同生活的媒介物吗？这几种用处增加了，便是进步，减少了，便是退化。
现在先泛论中国文言的退化：
（1）文言达意表情的功用久已减少至很低的程度了。禅门的语录，宋明理学家的语录，宋元以来的小说——这种白话文学的发生，便是文言久已不能达意表情的铁证。
（2）至于纪载过去的经验，文言更不够用。文言的史书传记，只能记一点极简略极不完备的大概。为什么只能记一点大概呢？因为文言的自身本太简单了，太不完备了，决不能有详细写实的纪载，只好借“古文义法”做一个护短的托词。我们若要知道某个时代的社会生活的详细记载，只好向《红楼梦》和《儒林外史》一类的书里去找寻了。
（3）至于教育一层，这二十年的教育经验，更可以证明文言的绝对不够用了。二十年前，教育是极少数人的特殊权利，故文言的缺点还不大觉得。二十年来，教育变成了人人的权利，变成了人人的义务，故文言的不够用，渐渐成为全国教育界公认的常识。今年全国教育会的国语教科书的议案，便是这种公认的表示。
（4）至于作社会共同生活的媒介物，文言更不中用了。从前官府的告示，“圣谕广训”一类的训谕，为什么要用白话呢？不是因为文言不能使人人懂得吗？现在的阔官僚到会场演说，摸出一篇文言的演说辞，哼了一遍，一个人都听不懂。明天登在报上，多数人看了还是不懂！再看我们的社会生活——在学校听讲，教授演说，命令仆役，叫车子，打电话，谈天，辩驳——那一件是用文言的？我们还是“斯文中人”，尚且不能用文言作共同生活的媒介，何况大多数的平民呢？
以上说语言文字的四种用处，文言竟没有一方面不是退化的。上文所说，同时又都可证明白话在这四方面，没有一方面的应用能力不是比文言更大得多。
总括一句话，文言的种种应用能力，久已减少到很低的程度，故是退化的。白话的种种应用能力，不但不曾减少，反增加发达了，故是进化的。
现在反对白话的人，到了不得已的时候，只好承认白话的用处，于是分出“应用文”与“美文”两种，以为“应用文”可用白话，但是“美文”还应该用文言。这种区别，含有两层意义：第一他承认白话的应用能力，但不承认白话可以作“美文”。白话不能作“美文”，是我们不能承认的。但是这个问题和本文无关，姑且不谈。第二他承认文言没有应用的能力，只可以拿来做无用的美文。即此一端，便是古文报丧的讣闻！便是古文死刑判决书的主文！
天下的器物制度，决没有无用的进化，也决没有用处更大的退化！
三
上节说文言的退化和白话的进化，都是泛论的。现在我要说明白话的应用能力是怎样增加的——就是要说明白话怎样进化。上文我曾说：“白话的变迁，因为不受文人的干涉，故非常自由。但是自由之中，却有个条理次序可寻。表面上很像没有道理，其实仔细研究起来，都是有理由的变迁，都是改良，都是进化。”本节所说，只是要证明这一段话。
从古代的文言，变为近代的白话，这一大段历史有两个大方向可以看得出：（一）该变繁的都渐渐变繁了。（二）该变简的都变简了。
（一）该变繁的都变繁了 变繁的例很多，我只能举出几条重要的趋向：
第一，单音字变为复音字。中国文中，同音的字太多了，故容易混乱。古代字的尾音除了韵母之外，还有p、k、t、m、n[1]、ng、h等，故区别还不很难。后来只剩得韵母和n、ng、h几种尾音，便容易彼此互混了。后来“声母”到处增加起来，如轻唇重唇的分开，如舌头舌上的分开等，也只是不知不觉的要补救这种容易混乱的缺点。最重要的补救方法，还是把单音字变为复音字。例如师、狮、诗、尸、司、私、思、丝八个字，有些地方的人读成一个音，没有分别。有些地方的人分作“尸”（师、狮、诗、尸）、“厶”（私、思、司、丝）两个音，也还没有大分别。但说话时，这几个字都变成了复音字，师傅、狮子、死尸、尸首、偏私、私通、职司、思想、蚕丝，故不觉得困难。所以我们可以说单音字变成复音字，为中国语言的一大进化。这种变化的趋势起得很早，《左传》的议论文有许多复音字，如：“散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家……倾覆我社稷，帅我蟊贼以求荡摇我边疆。”汉代的文章用复音字更多。可见这种趋势在古文本身已有了起点，不过还不十分自由发达。白话因为有会话的需要，故复音字也最多。复音字的造成约有几种方法：
（1）同义的字拼成一字。例如规矩、法律、刑罚、名字、心思、头脑、师傅……
（2）本字后加“子”、“儿”等语尾。例如儿子、妻子、女子、椅子、桌子、盆儿、瓶儿……这种语尾，如英文之-Let，德文之-Clhen-Lein，最初都有变小和变亲热的意味。
（3）类名上加区别字。例如石匠、木匠、工人、军人、会馆、旅馆、学堂、浴堂……
（4）重字。例如太太、奶奶、慢慢、快快……
（5）其他方法，不能遍举。
这种变迁有极大的重要。现在的白话所以能应付我们会话讲演的需要，所以能做共同生活的媒介物，全靠单音字减少，复音字加多。现在注音字母所以能有用，也只是因为这个缘故。将来中国语言所以能有采用字母的希望，也只是因为这个缘故。
第二，字数增加。许多反对白话的人，都说白话的字不够用，这话是大错的。其实白话的字数比文言多的多。我们试拿《红楼梦》用的字，和一部《正续古文辞类纂》用的字相比较，便可知道文言里的字，实在不够用。我们做大学教授的人，在饭馆开一个菜单，都开不完全，却还要说白话字少，这岂不是大笑话吗？白话里已写定的字也就不少了，还有无数没有写定的字，将来都可用注音字母写出来。此外文言里的字，除了一些完全死了的字之外，都可尽量收入。复音的文言字，如法律、国民、方法、科学、教育等字自不消说了，有许多单音字，如诗、饭、米、茶、水、火等字，都是文言白话共同可用的。将来做字典的人，把白话小说里用的字和各种商业、工艺通用的专门术语搜集起来，再加上文言里可以收用的字，和新学术的术语，一定比文言常用的字要多好几十倍。文言里有许多字久已完全无用了，一部《说文》里可删的字也不知多少。
以上举了两条由简变繁的例。变繁的例很多，如动词的变化，如形容词和状词的增加……我们不能一一列举了。章太炎先生说：
有农牧之言，有士大夫之言。……而世欲更文籍以从鄙语，冀人人可以理解，则文化易流，斯则左矣！今言“道”、“义”，其旨固殊也。农牧之言“道”，则曰“道理”，其言“义”，亦曰“道理”。今言“仁人”、“善人”，其旨亦有辨也。农牧之言“仁人”则曰“好人”，其言“善人”亦曰“好人”。更文籍而从之，当何以为别矣。夫里闾恒言，大体不具，以是教授，是使真意讹淆，安得理解也？（《章氏丛书·检论五》）
这话也不是细心研究的结果。文言里有许多字的意思最含混，最纷歧。章先生所举的“道”、“义”等字，便是最普通的例。试问文言中的“道”字有多少种意义？白话用“道”字许多意义，每个各有分别。例如“道路”、“道理”、“法子”等等。“义”字也是如此。白话用“义气”、“意义”、“意思”等词来分别“义”字的许多意义。白话用“道理”来代替“义”字时，必有“义不容辞”一类的句子，因为“义”字这样用法，与“理”字本无分别，故白话也不加分别了。即此一端，可见白话对于文言应该分别的地方，都细细分别，对于文言不必分别的地方，便不分别了。白话用“好人”代“仁人”、“善人”，也只是因为平常人说“仁人君子”，本来和“善人”没有分别。至于儒书里说的“仁人”，本不是平常人所常见的（如“惟仁人放流之”等例），如何能怪俗话里没有这个分别呢？总之文言有含混的地方，应该细细分别的，白话都细细分别出来，比文言细密得多。章先生所举的几个例，不但不能证明白话的“大体不具”，反可以证明白话的变繁变简，都是有理由的进化。
（二）该变简的都变简了 上文说白话更繁密，更丰富，都是很显而易见的变迁。如复音字的便利，如字数的加多，都是不能否认的事实。现在我要说文言里有许多应该变简的地方，白话里都变简了。这种变迁，平常人都不大留意，故不觉得这都是进化的变迁。我且举几条最容易明白的例：
第一，文言里一切无用的区别都废除了。文言里有许多极没有道理的区别。如《说文》豕部说，豕生三月叫做“豯”，一岁叫做“”，二岁叫做“豝”，三岁叫做“豜”；又牝豕叫做“豝”，牡豕叫做“豭”。马部说，马二岁叫做“驹”，三岁叫做“”，八岁叫做“”；又马高六尺为“骄”，七尺为“”，八尺为“龙”；牡马为“骘”，牝马为“”。羊部说，牝羊为“”，牡羊为“羝”；又夏羊牝曰“羭”，夏羊牡曰“羖”。牛部说，二岁牛为“”，三岁牛为“”，四岁牛为“牭”。这些区别，都是没有用处的区别。当太古畜牧的时代，人同家畜很接近，故有这些繁琐的区别。后来的人离开畜牧生活日远了，谁还能记得这些麻烦的区别？故后来这些字都死去了，只剩得一个“驹”字代一切小马，一个“羔”代一切小羊，一个“犊”字代一切小牛。这还是不容易记的区别，所以白话里又把“驹”、“犊”等字废去，直用一个“类名加区别字”的普通公式，如“小马”、“小牛”、“公猪”、“母猪”、“公牛”、“母牛”之类，那就更容易记了。三岁的牛直叫做“三岁的牛”，六尺的马直叫做“六尺的马”，也是变为“类名加区别字”的公式。从前要记无数烦难的特别名词，现在只须记得这一个公式就够用了。这不是一大进化吗？（这一类的例极多不能遍举了。）
第二，繁杂不整齐的文法变化多变为简易画一的变化了。我们可举代名词的变化为例。古代的代名词很有一些麻烦的变化，例如：
（1）吾我之别。“如有复我者，则吾必在汶上矣。”又“如有用我者，吾其为东周乎。”又“今者吾丧我。”可见吾字常用在主格，我字常用在目的格（目的格一名受格，《文通》作宾次）。
（2）尔汝之别。“丧尔子，丧尔明，尔罪三也，而曰汝无罪欤？”可见名词之前的形容代词（领格白话的“你的”）应该用尔。
（3）彼之其之别。上文的两种区别，后来都是渐渐的失掉了，只有第三身的代名词，在文言里至今还不曾改变。“之”字必须用在目的格，决不可用在主格。“其”字必须用在领格。
这些区别，在文言里不但没有废除干净，并且添上了余、予、侬、卿、伊、渠等字，更麻烦了。但是白话把这些无谓的区别，都废除了，变成一副很整齐的代名词。
第一身：我、我们、我的、我们的
第二身：你、你们、你的、你们的
第三身：他、他们、他的、他们的
看这表，便可知白话的代名词，把古代剩下的主格和目的格的区别一齐删去了。领格虽然分出来，但是加上“的”字语尾，把“形容词”的性质更表示出来，并且三身有同样的变化，这确是白话的一大进化。
这样的例，举不胜举。古文“承接代词”有“者”、“所”两字：一个是主格、一个是目的格。现在都变成一个“的”字了。
（1）古文 （主格）为此诗者，其知道乎？
（目的格）播州非人所居。
（2）白话 （主格）做这诗的是谁。
（目的格）这里不是人住的。
又如古文的“询问代词”有谁、孰、何、奚、曷、胡、恶、焉、安等字。这几个字的用法很复杂（看《马氏文通》二之五），很不整齐。白话的“询问代词”只有一个“谁”问人，一个“什么”问物，无论主格、目的格、领格都可通用。这也是一条同类的例。
我举这几条例，来证明文言里许多繁复不整齐的文法变化，在白话里都变简易画一了。
第三，许多不必有的句法变格，都变成容易的正格了。中国句法的正格是：
（1）鸡鸣 狗吠
（格） 主词——动词
（2）子见南子
（格） 主词——外动词——止词
但是文言中有许多句子是用变格的。我且举几个重要的例：
（1）否定句的止词（目的格）若是代名词，当放在动词之前。
（例） 莫我知也夫！ 不作“莫知我”。
吾不之知。 不作“不知之”。
吾不汝贷。 不作“不贷汝”。
（格） 主词——否定词——止词——外动词
白话觉得这种句法是很不方便的，并且没有理由，没有存在的必要，因此白话遇到这样的句子，都改作正格。
（例） 没有人知道我。
我不认识他。
我不赦你。
（2）询问代词用作止词时（目的格），都放在动词之前。
（例） 吾谁欺？客何好？客何能？
问臧奚事？
（格） 主词——止词——外动词
这也是变格，白话也不承认这种变格有存在的必要，故也把他改过来，变成正格。
（例） 我欺谁？你爱什么？你能做什么？
（格） 主词——外动词——止词
这样一变，就更容易记得了。
（3）承接代词“所”字是一个止词（目的格），常放在动词之前。
（例） 己所不欲，勿施于人。
天所立大单于。
（格） 主词——止词——动词
白话觉得这种倒装句法也没有保存的必要，所以也把他倒过来，变成正格。
（例） 你自己不要的，也不要给人。
天立的大单于。
（格） 主词——动词——止词
这样一变更方便了。
以上举出的三种变格的句法，在实用上自然很不方便，不容易懂得，又不容易记得，但是因为古文相传下来是这样倒装的，故那些“聪明才智”的文学专门名家，都只能依样画葫芦，虽然莫名其妙，也只好依着古文大家的“义法”做去。这些“文学专门名家”因为全靠机械的熟读，不懂得文法的道理，故往往闹出大笑话来。但是他们决没有改革的胆子，也没有改革的能力，所以中国文字在他们手里实在没有什么进步。中国语言的逐渐改良，逐渐进步——如上文举出的许多例——都是靠那些无量数的“乡曲愚夫，闾巷妇稚”的功劳！
最可怪的，那些没有学问的“乡曲愚夫，闾巷妇稚”虽然不知不觉的做这种大胆的改革事业，却并不是糊里糊涂的一味贪图方便，不顾文法上的需要。最可怪的，就是他们对于什么地方应该改变，什么地方不应该改变，都极有酙酌，极有分寸。就拿倒装句法来说，有一种变格的句法，他们丝毫不曾改变。
（例）杀人者 知命者
（格）动词——止词——主词
这种句法，把主词放在最末，表示“者”是一个承接代词。白话也是这样倒装的。
（例）杀人的 算命的 打虎的
这种句法，白话也曾想改变过来，变成正格：
（例）谁杀人，谁该死。谁不来，谁不是好汉。谁爱听，尽管来听。
但是这种变法，总不如旧式倒装法的方便，况且有许多地方仍旧是变不过来。
（例）“杀人的是我”这句若变为“谁杀人，是我”，上半便成疑问句了。
（又）“打虎的武松是他叔叔”这句决不能变为“谁打虎武松是他的叔叔”。
因此白话虽然觉得这种变格很不方便，但是他又知道变为正格更多不便，倒不如不变了罢。
以上所说，都只是要证明白话的变迁，无论是变繁密了，或是变简易了，都是很有理由的变迁。该变繁的，都变繁了。该变简的，都变简了。就是那些该变而不曾变的，也都有一个不能改变的理由。改变的动机，是实用上的困难。改变的目的，是要补救这种实用上的困难。改变的结果，是应用能力的加多。这是中国国语的进化小史。
这一段国语进化小史的大教训，莫要看轻了那些无量数的“乡曲愚夫，闾巷妇稚”，他们能做那些文学专门名家所不能做又不敢做的革新事业！
第三篇 文法的研究法上
我觉得现在国语文法学最应该注重的，是研究文法的方法。为什么我们应该这样注意方法呢？第一，因为现在虽有一点古文的文法学，但国语的文法学还在草创的时期，我想若想预备做国语文法学的研究，应该先从方法下手。建立国语文法学，不是一件容易做的事。方法不精密，决不能有成效。第二，一种科学的精神全在他的方法。方法是活的，是普遍的。我们学一种科学，若单学得一些书本里的知识，不能拿到怎样求得这些知识的方法，是没有用的，是死的。若懂得方法，就把这些书本里的知识都忘记了，也还不要紧，我们不但求得出这些知识来，我们还可以创造发明，添上许多新知识。文法学也是如此。不要说我们此时不能做一部很好的国语文法书，就是有了一部很好的文法书，若大家不讲究文法学的方法，这书终究是死的，国语文法学终究没有进步的希望。古人说：“鸳鸯绣取从君看，不把金针度与人。”这是很可鄙的态度！我们提倡学术的人，应该先把“金针”送给大家，然后让他们看我们绣的鸳鸯，然后教他们大家来绣一些更好更巧妙的鸳鸯。
研究文法的方法，依我看来，有三种必不可少的方法：
（一）归纳的研究法。
（二）比较的研究法。
（三）历史的研究法。
这三种之中，归纳法是根本法，其余两种是辅助归纳法的。
一 归纳的研究法
平常论理学书里说归纳法是“从个体的事实里求出普遍的法则来”的方法。但是这句话是很含糊的，并且是很有弊病的。因为没有下手的方法，故是含糊的。因为容易使人误解归纳的性质，故有弊病。宋朝的哲学家讲“格物”，要人“即物而穷其理”。初看去，这也是“从个体的事实里求出普遍的法则”的归纳法了。后来王阳明用这法子去格庭前的竹子，格了七天，格不出什么道理来，自己反病倒了。这件事很可使我们觉悟。单去观察个体事物，不靠别的帮助，便想从个体事物里抽出一条通则来，是很不容易做到的事——也许竟是不可能的事。从前中国人用的“书读千遍，其义自见”的笨法，便是这一类的笨归纳。
现在市上出版的论理学书讲归纳法最好的还要算严又陵先生的《名学浅说》，这部书是严先生演述耶芳斯（Jevons）的《名学要旨》做成的。耶芳斯的书，虽然出版的很早，但他讲归纳法，实在比弥尔（J．S．Mill穆勒约翰）一系的名学家讲的好。耶芳斯的大意是说归纳法，其实只是演绎法的一种用法。分开来说，归纳法有几步的工夫：
第一步，观察一些同类的“例”。
第二步，提出一个假设的“通则”，来说明这些“例”。
第三步，再观察一些新例，看他们是否和假设的通则相符合。若无例外，这通则便可成立。若有例外，须研究此项例外，是否有可以解释的理由，若不能解释，这通则便不能成立。一个假设不能成立，便须另寻新假设，仍从第二步做起。
这种讲法的要点，在于第二步提出假设的通则。而第三步即用这个假设，做一个大前提，再用演绎的方法来证明或否证这个假设的大前提。
这种讲法太抽象了，不容易懂得。我且举一条例来说明他：白话里常用的“了”字，平常用来表示过去的动词，如：“昨天他来了两次，今天早上他又来了一次。”这是容易懂得的。但是“了”字又用在动词的现在式，如：
大哥请回，兄弟走了。
又用在动词的将来式，如：
你明天八点钟若不到此地，我就不等你了。
你再等半点钟，他就出来了。
这种字，自然不是表示过去时间的。他表示什么呢？这种用法究竟错不错呢？
我们可试用归纳法的第一步，先观察一些“例”：
（例一）他若见我这般说，不睬我时，此事便休了。
（例二）他若说：“我替你做。”这便有一分光了。
（例三）他若不肯过来，此事便休了。
（例四）他若说：“我来做。”这光便有二分了。
（例五）第二日他若依前肯过我家做时，这光便有三分了。
我看了《水浒传》里这几条例，心里早已提出一个假设：这种“了”字，是用来表示虚拟的口气（Subjunctive Mood）的。上文引的五个例，都是虚拟（假定）的因果句子，前半截的虚拟的因，都有“若”字表出，故动词可不必变化；后半截虚拟的果，都用过去式的动词表出，如“便休了”、“便有了”，都是虚拟的口气。因为是虚拟的，故用过去式的动词，表示未来的动作。
这个假设是第二步。有了这个假设的通则，我再做第三步，另举一些例：
（例六）我们若去求他，这就不是品行了。（《儒林外史》）
（例七）若还是这样傻，便不给你娶了。（《石头记》）
这两例都与上五例相符合。我再举例：
（例八）你这中书早晚是要革的了。（《儒林外史》）
（例九）我轻身更好逃窜了。（《儒林外史》）
这都是虚拟的将来，故用“了”字。我再举例：
（例十）只怕你吃不得了。（《水浒》）
（例十一）可怜我那里赶得上，只怕不能够了。（《石头记》）
（例十二）押司来到这里，终不成不进去了。（《水浒》）
这都是疑惑不定的口气，故都用虚拟式。我再举例：
（例十三）好汉息怒。且饶恕了，小人自有话说。（《水浒》）
（例十四）不要忘了许我的十两银子。（《水浒》）
（例十五）你可别多嘴了。（《石头记》）
这些本是命令的口气，因为命令式太重了，太硬了，故改用虚拟的口气，便觉得婉转柔和了。试看下文的比较，便懂得这个虚拟式的重要：
命令的口气 虚拟的口气
放手！ 放了手罢。
不要忘记！ 不要忘了。
别多嘴！ 你可别多嘴了。
我举这些例来证明第二步提出的假设：这种“了”字是用来表示虚拟的口气的。这个假设若是真的，那么这一类的“了”字，应该都可用这个假设去解释。第三步举的例果然没有例外，故这条通则可以成立。
这种研究法，叫做归纳的研究法。我在上文说过归纳法是根本法，凡不懂得归纳法的决不能研究文法。故我要再举一类的例，把这个方法的用法说的格外明白些。
马建忠作《文通》用的方法很精密，我们看他自己说他研究文法的方法：
古经籍历数千年传诵至今，其字句浑然，初无成法之可指。乃同一字也，同一句也，有一书迭见者，有他书互见者。是宜博引旁证，互相比拟，因其当然以进求其所同所异之所以然，而后著为典则，义类昭然。
他又说：
愚故罔揣固陋，取《四书》、《三传》、《史》、《汉》、韩文……兼及诸子《语》（《国语》）、《策》（《国策》），为之字栉句比，繁称博引，比例而同之，触类而长之，穷古今之简篇，字里行间，涣然冰释，皆有以得其会通。
这两段说归纳的研究法都很明白。我们可引《文通》里的一条通则来做例：
（例一）寡人好货。寡人好色。寡人好勇。
（例二）客何好？客何事？客何能？
例一的三句，都是先“主词”，次“表词”，次“止词”（主词《文通》作起词，而表词《文通》作语词）。例二的三句，都是先“主词”，次“止词”，“表词”最后。何以“寡人好货”的“货”字，不可移作“寡人货好”？何以“客何好”不可改作“客好何”？
我们用归纳法的第一步，看了这例二的三个例，再举几个同类的例：
（例四）生揣我何念？（《史记》）
看了这些例，我们心里起一个假设：
（假设一）凡“何”字用作止词，都该在动词之前。
这是第二步。我们再举例：
（例五）夫何忧何惧？（《论语》）
（例六）客何为也？（《史记》）
这些例都可以证明这个假设可以成为通则，我们且叫他做“通则一”。这是第三步。
这个“何”字的问题，是暂时说明了。但我们还要进一步问：何以“何”字用作止词便须在动词之前呢？我们要解答这问题，先要看看那些与“何”字同类的字，是否与“何”字有同样的用法。先看“谁”字：
（例七）寡人有子，未知其谁立焉？（《左传》）
（例八）朕非属赵君，当谁任哉？（《文选》）
（例九）吾谁欺？欺天乎？（《论语》）
从这些例上可得一个通则。
（通则二）凡“谁”字用作止词，也都在动词之前。
次举“孰”字的例：
（例十）后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？（韩文）
次举“奚”字：
（例十一）问臧奚事，则挟策读书；问穀奚事，则博塞以游。（《庄子》）
（例十二）子将奚先？（《论语》）
次举“胡”、“曷”等字：
（例十三）胡禁不止？（《汉书》）
（例十四）曷令不行？（《汉书》）
我们有这些例，可得许多小通则，可知何、谁、孰、奚、曷、胡等字，用作止词时，都在动词之前。但这些字都是“询问代名词”，故我们又可得一个大通则：
凡询问代词用作止词时，都该在动词之前。
这条通则，我们可再举例来试证，若没有例外，便可成立了。
得了这条通则，我们就可以知道“客何好”的“何”字，所以必须放在“好”字之前，是因为“何”字是一个询问代词用作止词。这就是《文通》的《例言》说的：“博引旁证，互相比拟，因其当然以进求其所同所异之所以然。”我们若把上文说的手续，合为一表，便更明白了。
这就是《文通》自序说的：“比例而同之，触类而长之……皆有以得其会通。”这就是归纳的研究法。
二 比较的研究法
比较的研究法，可分作两步讲：
第一步，积聚些比较参考的材料，越多越好。在国语文法学上，这种材料，大都是各种“参考文法”，约可分作四类。
（1）中国古文文法——至少要研究一部《马氏文通》。
（2）中国各地方言的文法——如中国东南各省的各种方言的文法。
（3）西洋古今语言的文法——英文法，德文法，法文法，希腊拉丁文法等。
（4）东方古今语言的文法——如满蒙文法，梵文法，日本文法等。
第二步，遇着困难的文法问题时，我们可寻思别种语言里有没有同类或大同小异的文法。若有这种类似的例，我们便可拿他们的通则来帮助解释我们不能解决的例句。
（1）若各例彼此完全相同，我们便可完全采用那些通则。
（2）若各例略有不同，我们也可用那些通则来参考，比较出所以同和所以不同的地方，再自己定出通则来。
我且举上篇用的虚拟口气“了”字作例。我们怎样得到那个假设呢？原来那是从比较参考得来的。我看了《水浒传》里的一些例，便想起古文里的“矣”字，似乎也有这种用法，也有用在现在和未来的时间的，例如：
诺，吾将仕矣。（《论语》）
原将降矣。（《左传》）
如有复我者，则吾必在汶上矣。（《论语》）
如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。（《孟子》）
我于是翻开《马氏文通》，要看他如何讲法。《文通》说：
矣字者，所以决事理已然之口气也。已然之口气，俗间所谓“了”字也。凡“矣”字之助句读也，皆可以“了”字解之。
《文通》也用“了”字来比较“矣”字，我心里更想看他如何解释。他说：
言效之句，率以“矣”字助之。（《孟子》：如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。）……“矣”字者，决已然之口气也，而效则惟验诸将来。“矣”字助之者，盖效之发见有待于后，而“效”之感应已露于先矣。（言效之句，即我说的虚拟的效果句子。）
这一段话的末句说的很错误，但他指出“言效之句率以‘矣’字助之”一条通则，确能给我一个暗示。我再看他讲“吾将仕矣”一类的文法：
“吾将仕矣”者，犹云吾之出仕于将来，已可必于今日也。其事虽属将来，而其理势已可决其如是而无他变矣。
他引的例有“今日必无晋矣”，“孺子可教矣”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”等句。他说这些“矣”字，“要不外了字之口气”。他说：
“了”者，尽而无余之辞。而其为口气也，有已了之了，则“矣”字之助静字（即形容词）而为绝句也，与助句读之往事也。有必了之了，则“矣”字之助言效之句也。此外诸句之助“矣”字而不为前例所概者，亦即此已了必了之口气也。是则“矣”字所助之句，无不可以“了”字解之矣。
我看了这一段，自然有点失望。因为我想参考“矣”字的文法，来说明“了”字的文法。不料马氏却只用了“了”字的文法，来讲解“矣”字的文法。况且他只说“已了必了之口气”，说的很含糊不明白。如孔子对阳货说“吾将仕矣”，决没有“必了”的口气，决不是如马氏说的“吾之出仕于将来，已可必于今日”的意思。又如他说：“言效之句”所以用“矣”字，是因为“效之发见有待于将来，而效之感应已露于先矣”，这种说法，实无道理。什么叫做“效之感应”？
但我因《文通》说的“言效之句”，遂得着一点暗示。我因此想起这种句子，在英文里往往用过去式的动词来表示虚拟的口气，别国文字里，也往往有这种办法。我因此得一个假设：我举出的那些“了”字的例，也许都是虚拟的口气罢？
我得着这个“假设”以后的试证工夫，上章已说过了。我要请读者注意的是：这个假设是从比较参考得来的。白话里虚拟的口气“了”字，和古文里的“矣”字，并不完全相同（如“请你放了我罢”一类的句子是古文里没有的），和别国文字里的虚拟口气，也不完全相同（如英文之虚拟口气，并不单靠过去式的动词来表示。别国文字也如此）。但不同之中，有相同的一点，就是虚拟的口气有区别的必要。马氏忽略了这个道理，以为一切“矣”字都可用“已了”、“必了”两种“了”字来解说，所以他说不明白。我们须要知道：那些明明是未了的动作，何以须用那表示已了的“矣”字或“了”字？我们须要知道古文里“己矣乎”、“行矣夫子”、“休矣先生”一类的句子，和白话里“算了罢”、“请你放了我罢”、“不要忘了那十两银子”——决不能用“已了”、“必了”四个字来解说，只有“虚拟的口气”一个通则，可以包括在内。
这一类的例，是要说明比较参考的重要的。若没有比较参考的材料，若处处全靠我们从事实里“挤”出一些通则来，那就真不容易了。我再举一类的例来说明没有参考材料的困难：六百多年前，元朝有个赵惪著了一部《四书笺义》，中有一段说：
吾、我二字，学者多以为一义。殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我。“吾有知乎哉？”就己而言也。“有鄙夫问于我”，因人之问而言也。
清朝杨复吉的《梦阑琐笔》引了这段话，又加按语道：
按此条分别甚明。“二三子以我为隐乎？”我，对二三子而言。“吾无隐乎尔”，吾，就己而言也。“我善养吾浩然之气。”我，对公孙丑而言；吾，就己而言也。
后来俞樾把这一段钞在《茶香室丛钞》（卷一）里，又加上一段按语道：
以是推之：“予惟往来朕攸济。”予即我也，朕即吾也。“越予冲人，不卬自恤。”予即我也，卬即吾也。其语似复而实非复。
我们看这三个人论吾、我二字的话，便可想见没有参考文法的苦处了。第一，赵惪能分出一个“就己而言”的吾，和“因人而言”的我，总可算是读书细心的了。但这个区别，实在不够用。试看《庄子》“今者吾丧我”一句，又怎样分别“就己”、“因人”呢？若有“主词”、“止词”等等文法术语，便没有这种困难了。第二，杨复吉加按语说“此条分别甚明”，不料他自己举出的四个例，便有两种是大错的！“我善养吾浩然之气。”这个“我”字与上文几个“我”字，完全不同；这个“吾”字和上文几个“吾”字，又完全不同！倘使当时有了“主格”、“受格”、“领格”等等术语、等等通则可作参考比较的材料，这种笑话也可以没有了。第三，俞樾解释“予”、“朕”、“卬”三个字，恰都和赵惪的通则相反。这种错误，也是因为没有文学的知识作参考，故虽有俞樾那样的大学者，也弄得不清楚这个小小的区别。到了我们的时代，通西文的人多了，这种区别便毫不成困难问题了。我们现在说：
“吾”、“我”二字，在古代文字中有三种文法上的区别：
（甲）主格用“吾”为常。
（例） 吾有知乎哉？
吾其为东周乎？
吾丧我。
（乙）领格用“吾”。
（例） 吾日三省吾身。
犹吾大夫崔子也。
吾道一以贯之。
（丙）受格（止词司词）用“我”。
（例一） 夫召我者而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？
如有复我者，则吾必在汶上矣。
以上为外动词的“止词”。
（例二） 有鄙夫问于我。
孟孙问孝于我。
善为我辞焉。
以上为“介词”后的“司词”。
这些区别，现在中学堂的学生都懂得了，都不会缠不清楚了。
故有了参考比较的文法资料，一个中学堂的学生可以胜过许多旧日的大学问家；反过来说，若没有参考比较的文法资料，一个俞樾，反不如今日一个中学生。
现在我们研究中国文法自然不能不靠这些“参考文法”的帮助。我们也知道天下没有两种文法是完全相同的，我们也知道中国的言语自然总有一些与别种言语不相同的特点。但我们决不可以因此遂看轻比较研究的重要。若因为中国言语文字有特点，就菲薄比较的研究，那就成了“因为怕跌倒，就不敢出门”的笨伯了！近来有人说研究中国文法，须是“独立而非摹仿的”。他说：
何谓独立而非摹仿的？中国文字与世界各国之文字（除日本文颇有与中国文相近者外）有绝异者数点：其一，主形。其二，单节音，而且各字上有平上去入之分。其三，无语尾等诸变化。其四，字词（《说文》：词意内言外也。）文位确定。是故如标语（即《马氏文通》论句读编卷系七适按：此似有误，疑当作“卷十彖一系七”。所举之一部分），如足句之事，如说明语之不限于动字，如动字中“意动”、“致动”（如“饮马长城窟”之饮谓之致动，“彼白而我白之”之第二白字谓之意动）等之作成法，如词与语助字之用，皆国文所特有者也。如象字比较级之变化，如名词中固有名字普通名字等分类，如主语之绝对不可缺，皆西文所特有，于国文则非甚必要。今使不研究国文所特有，而第取西文所特有者，一一摹仿之，则削趾适屦，扞格难通，一也。比喻不切，求易转难，二也。为无用之分析，徒劳记忆，三也。有许多无可说明者，势必任诸学者之自由解释，系统既异，归纳无从，四也。其勉强适合之部分，用法虽亦可通，而歧义亦所不免，五也。举国中有裨实用之变化而牺牲之，致国文不能尽其用，六也。
是故如主张废灭国文则已，若不主张废灭者，必以治国文之道治国文，决不能专以治西文之道治国文也。（《学艺杂志》第二卷第三号陈承泽《国文法草创》页五至六）
陈先生这段话是对那“摹仿”的文法说的。但他所指的“摹仿”的文法，既包括《马氏文通》在内（原文页六至八注六），况且世间决无“一一摹仿”的笨文法，故我觉得陈先生实在是因为他自己并不曾懂得比较研究的价值，又误把“比较”与“摹仿”看作一事，故发这种很近于守旧的议论。他说的“必以治国文之道治国文”一句话，和我所主张的比较的研究法，显然处于反对的地位。试问什么叫做“以治国文之道治国文”？从前那种“书读千遍，其义自见”的笨法，真可算是几千年来我们公认的“治国文之道”，又何必谈什么“国文法”呢？到了谈什么“动字”、“象字”、“主语”、“说明语”等等文法学的术语，我们早已是“以治西文之道治国文”了——难道这就是“废灭国文”吗？况且若不从比较的研究下手，若单用“治国文之道治国文”，我们又如何能知道什么为“国文所特有”，什么为“西文所特有”呢？陈先生形容那“摹仿”文法的流弊，说：“其勉强适合之部分，用法虽亦可通，而歧义亦所不免。”我请问难道我们因为有“歧义”，遂连那“适合的部分”和“可通的用法”都不该用吗？何不大胆采用那“适合”的通则，再加上“歧义”的规定呢？陈先生又说：“有许多无可说明者，势必任诸学者之自由解释，系统既具，归纳无从。”这句话更奇怪了！“学者自由解释”，便不是“摹仿”了，岂不是陈先生所主张的“独立的”文法研究吗？何以这又是一弊呢？
中国语言文字的研究，这几千年来，真可以算“独立”了。几千年“独立”的困难与流弊，还不够使我们觉悟吗？我老实规劝那些高谈“独立”文法的人：中国文法学今日的第一须要取消“独立”，但“独立”的反面，不是“摹仿”，是“比较与参考”。比较研究法的大纲，让我重说一遍：
遇着困难的文法问题时，我们可寻思别种语言里，有没有同类或大同小异的文法。
若有这种类似的例，我们便可拿他们的通则来帮助释我们不能解决的例句。
若各例彼此完全相同，我们便可完全采用那些通则。
若各例略有不同（陈先生说的歧义），我们也可用那些通则来做参考，比较出所以同和所以不同的地方，再自己定出新的通则来。
三 历史研究法
比较的研究法，是补助归纳法的，历史的研究法，也是补助归纳法的。
我且先举一个例，来说明归纳法不用历史法的危险。我的朋友刘复先生著的一部《中国文法通论》，也有一长段讲“文法的研究法”。他说：
研究文法，要用归纳法，不能用演绎法。
什么叫做“用归纳法而不用演绎法”呢？譬如人称代词（即《文通》的“指名代字”）的第一身（即《文通》的“发语者”），在口语中只有一个“我”字，在文言中却有我、吾、余、予四个字，假使我们要证明这四个字的用法完全相同，我们先应该知道，代名词用在文中，共有主格、领格、受格三种地位（即《文通》的主次、偏次、宾次）。而领格之中，又有附加“之”字与不附加“之”字两种。受格之中，又有位置在语词（verb）之后，和位置在介词之后两种。于是我们搜罗了实例来证明他：
A主格。
1.我非生而知之者。（《论语》）
2.吾日三省吾身。（同）
3.余虽为之执鞭。（《史记》）
4.予将有远行。（《孟子》）
B一，领格不加“之”字的。
1.可以濯我缨。（《孟子》）
2.非吾徒也。（《论语》）
3.既无武守，而又欲易余罪。（《左传》）
4.是予所欲也。（《孟子》）
B二，领格附加“之”字的。
1.我之怀矣，自贻伊戚。（《左传》）
2.吾之病也。（韩愈《原毁》）
3.是余之罪也夫。（《史记》）
4.如助予之叹息。（欧阳修《秋声赋》）
C一，受格在语词后的。
1.明以教我。（《孟子》）
2.嫂尝抚汝指吾而言曰。（韩愈《祭十二郎文》）
3.女为惠公来求杀余。（《左传》）
4.尔何曾比予于管仲。（《孟子》）
C二，受格在介词后的。
1.为我作君臣相悦之乐。（《孟子》）
2.为吾谢苏君。（《史记·张仪列传》）
3.与余通书。（《史记》）
4.天生德于予。（《论语》）
到这一步，我们才可以得一个总结，说我、吾、余、予四个字用法完全一样。这一种方法，就叫作归纳法。（《中国文法通论》页一七）
这一大段，初看起来，很像是很严密的方法，细细分析起来，就露出毛病来了。第一个毛病，是这一段用的方法，实在是演绎法，不是归纳法，是归纳法的第三步（看本书第二篇），不是归纳法的全部。刘先生已打定主意“要证明这四个字的用法完全相同”，故他只要寻些实例来证实这个大前提。他既不问“例外”的多少，也不想说明“例外”的原因，也不问举的例是应该认为“例外”呢，还是应该认为“例”。如C一（2）“嫂尝抚汝指吾而言曰”一句，这“吾”字自是很少见的，只可算是那不懂文法的韩退之误用的“例外”，不能用作“例”。此外如A（1）在《论语》里确是“例外”。B一（1）与B二（1）都是诗歌，也都是“例外”。若但举与大前提相符合的来作“例”，不比较“例”与“例外”的多少，又不去解释何以有“例外”，这便是证明一种“成见”，不是试证一种“假设”了。所以我说他是演绎法，不是归纳法。
第二个毛病更大了。刘先生举的例，上起《论语》，下至韩愈、欧阳修，共占一千五百年的时间。他不问时代的区别，只求合于通则的“例”，这是绝大的错误。这一千五百年中间，中国文法也不知经过了多少大变迁。即如从孔子到孟子的二百年中间，文法的变迁已就很明显了。孔子称他的弟子为“尔”、“汝”，孟子便称“子”了。孔子时代用“斯”，孟子时代便不用了。阳货称孔子用“尔”，子夏、曾子相称，亦用“尔”、“汝”，孟子要人“充无受尔汝之实”，可见那时“尔”、“汝”已变成轻贱的称呼了。即如“吾”、“我”二字，在《论语》、《檀弓》时代，区别的很严。“吾”字用在主格，又用在领格，但决不用在受格。“我”字专用在受格，但有时要特别着重“吾”字，便用“我”字代主格的“吾”字，如：“尔爱其羊，我爱其礼。”如：“我非生而知之者。”“我则异于是。”都是可以解释的“例外”。到了秦汉以后，疆域扩大了，语言的分子更复杂了，写定了的文言，便不能跟着那随时转变的白话变化。白话渐渐把指名代词的“位次”（case）的区别除去了，但文字里仍旧有“吾”、“我”、“尔”、“汝”等字。后人生在没有这种区别的时代，故不会用这种字，故把这些字随便乱用。故我们不可说：
吾、我两字用法完全相同。
我们只可说：
吾、我两字，在《论语》、《檀弓》时代的用法是很有区别的，后来这种区别在语言里渐渐消灭，故在文字里也往往随便乱用，就没有区别了。
如此方才可以懂得这两个字在文法上的真位置。余、予二字，也应该如此研究。我们若不懂得这四个字的历史上的区别，便不能明白这四个字所以存在的缘故。古人不全是笨汉，何以第一身的指名代词，用得着四个“用法完全相同”的字呢？
这种研究法，叫做“历史的研究法”。
为什么要用历史的研究法呢？我且说一件故事：清朝康熙皇帝游江南时，有一天，他改了装，独自出门游玩。他走到一条巷口，看见一个小孩子眼望着墙上写的“此路不通”四个字。皇帝问他道：“你认得这几个字么？”那孩子答道：“第二个是‘子路’的路字；第三个是‘不亦说乎’的不字；第四个是‘天下之通丧’的通字；只有头一个字我不曾读过。”皇帝心里奇怪，便问他读过什么书。他说读过《论语》。皇帝心里更奇怪了，难道一部《论语》里，没有一个“此”字吗？他回到行宫，翻开《论语》细看，果然没有一个“此”字。皇帝便把随驾的一班翰林叫来，问他们《论语》里共有几个“此”字。他们有的说七八十个，有的说三四十个，有的说二三十个，皇帝大笑。这个故事很有意思。顾亭林《日知录》说：
《论语》之言“斯”者七十，而不言“此”。《檀弓》之言“斯”者五十有二，而言“此”者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言“此”者十九。语言轻重之间，世代之别，从可知矣。
其实何止这个“此”字。语言文字是时时变易的，时时演化的。当语言和文字不曾分离时，这种变迁演化的痕迹都记载在文字里，如《论语》、《檀弓》与《孟子》的区别，便是一例。后来语言和文字分开，语言仍旧继续不断的变化，但文字都渐渐固定了。故虽然有许多“陈迹”的文法与名词保存在文字里，但这种保存，完全是不自然的保存，是“莫名其妙”的保存。古人有而后人没有的文法区别，虽然勉强保存，究竟不能持久，不久就有人乱用了。我们研究文法，不但要懂得那乱用时代的文法，还应该懂得不乱用时代的文法。有时候我们又可以看得相反的现象，有时古代没有分别的，后来倒有分别。这种现象也是应该研究的。故我们若不懂得古代“吾”、“我”有分别，便不懂得后来这两个字何以并用。若不懂得后来“吾”、“我”无分别，便不懂得白话单用一个“我”字的好处。但是若不懂得古代主格与领格同用“吾”字，便不懂得后来白话分出“我”与“我的”的有理。
因为我们要研究文法变迁演化的历史，故须用历史的方法来纠正归纳的方法。
历史的研究法，可分作两层说：
第一步，举例时，当注意每个例发生的时代，每个时代的例排在一处，不可把《论语》的例和欧阳修的例排在一处。
第二步，先求每一个时代的通则，然后把各时代的通则互相比较。
（A）若各时代的通则是相同的，我们便可合为一个普遍的通则。
（B）若各时代的通则彼此不同，我们便应该进一步，研究各时代变迁的历史，寻出沿革的痕迹和所以沿所以革的原因。
我们可举白话文学里一个重要的例：前年某省编了一部国语教科书，送到教育部请审查。教育部审查的结果，指出书里“这花红的可爱”、“鸟飞的很高”一类的句子，说“的”字都应该改作“得”字。这部书驳回去之后，有人对部里的人说：“这一类的句子里，《水浒传》皆作‘得’，《儒林外史》皆作‘的’，你们驳错了。”后来陈颂平先生把这事告诉我。我的好奇心引我去比较《水浒传》、《石头记》、《儒林外史》三部书的例，不料我竟因此寻出一条很重要的通则。
先看《水浒传》的例（都在第一回及楔子）：
（1）最是踢得好脚气毬。
（2）高俅只得来淮西临淮州。
（3）这高俅我家如何安得着他？
（4）小的胡乱踢得几脚。
（5）你既害病，如何来得？
（6）俺如何与他争得？
（7）免不得饥餐渴饮。
（8）母亲说他不得。
（9）此殿开不得。
（10）太公到来，喝那后生不得无礼。
（11）极是做得好细巧玲珑。
（12）母亲说得是。
（13）史进十八般武艺，一一学得精熟，多得王进尽心指教，点拨得件件都有奥妙。
（14）方才惊吓得苦。
（15）惊得下官魂魄都没了。
（16）惊得洪太尉目瞪口呆。（此句亚东本作“的”，后见光绪丁亥同文本，果作“得”，可见举例时不可不注意版本。我作《尔汝篇》，论领格当用“尔”。今本《虞书》有“天之历数在汝躬”一句，然《论语》引此句正作“尔躬”，可见《尚书》经过汉人之手，已不可靠了。）
次举《石头记》的例（都在卷二十二至卷二十五）：
（17）薛大妹妹今年十五岁，虽不是整生日，也算得将笄之年。
（18）别人拿他取笑，都使得。
（19）贾环只得依他……宝玉只得坐了。
（20）你但凡立得起来，到你大房里……也弄个事儿管管。
（21）告诉不得你。
（22）等那件事成了，可也加倍还得起他。
（23）婶娘身上生得单弱，事情又多，亏婶娘好大精神，竟料理的周周全全。要是差一点儿的，早累的不知怎样了。
（24）只见一个十五六岁的丫头，生的倒也十分精细干净。（比较上文（23）“生得单弱”一条及下（25）条）
（25）只见这人生的长容脸面，长挑身材。
（26）舅舅说的有理。（比较上文（12）条）
（27）说的林黛玉扑嗤的一声笑了。
（28）吓的这个调儿还只管胡说。
（29）树上桃花吹下一大斗来，落得满身满书满地都是花片。
（30）弄得你黑眉乌嘴的。
（31）林黛玉只当十分荡得利害。
（32）但问他疼得怎样。
再举《儒林外史》的例（都在楔子一回）：
（33）世人一见功名，便舍着性命去求他。自古及今，那一个是看得破的。
（34）只靠着我替人家做些针黹生活寻来的钱，如何供得你读书？
（35）不然老爷如何得知你会画花？
（36）有甚么做不得？
（37）彼此呼叫，还听得见。
（38）我眼见得不济事了。
（39）都不得有甚好收场。
（40）闹的王冕不得安稳。
（41）这个法却定的不好。
（42）一阵怪风刮的树木都飕飕的响。
（43）王冕同秦老吓的将衣袖蒙了脸。
（44）娘说的是。
（45）这也说得有理。（比较（44）条）
（46）照耀得满湖通红。
（47）尤其绿得可爱。
（48）乡间人见画得好，也有拿钱来买的。
以上从每部书里举出十六个例，共四十八个例。《水浒传》最早（依我的考证是明朝中叶的著作），比《儒林外史》与《石头记》至少要早二百多年。《水浒传》的十六个例一概用“得”字。《石头记》与《儒林外史》杂用“得”、“的”两字。这种排列法，是第一步下手工夫。
第二步，求出每一个时代的例的通则来做比较。我们细看《水浒传》的十六个例，可以看出两种绝不相同的文法作用：
（甲）自（1）至（10）的“得”字都含有可能的意思。“踢得几脚”即是“能踢几脚”。“如何安得”，“如何来得”，“如何争得”，即是“如何能安”，“如何能来”，“如何争得”。“免不得”，即是“不能免”。“说他不得”，即是“不能说他”。以上是表能够的意思。“开不得”即是“不可开”，“不得无礼”即是“不可无礼”。以上是表可以的意思。
（乙）自（11）至（16）的得字，是一种介词，用来引出一种状词或状词的分句的。这种状词或状词的分句，都是形容前面动词或形容词的状态和程度的。这个“得”字的意义和到字相仿（得与到同声，一音之转），大概是“到”字脱胎出来的。“说得是”即是“说到是处”。“警吓得苦”即是“警吓到苦处”。“学得精熟”即是“学到精熟的地步”。“惊得洪太尉目瞪口呆”即是“惊到洪太尉目瞪口呆的地步”。这都是表示状态与程度的。（凡介词之后都该有“司词”，但得字之后名词可以省去，故很像无“司词”。其实是有的，看到字诸例便知。）
于是我们从《水浒》的例里求出两条通则：
（通则一）“得”字是一种表示可能性的助动词。他的下面或加止词，或加足词，或不加什么。
（通则二）“得”字又可用作一种介词，用在动词或形容词之后，引起一种表示状态或程度的状词或状语。
其次我们看《石头记》的十六个例，可分出三组来：
（第一组）（17）至（22）六条的“得”字，都是表示可能性的助动词。如“也算得”等于“也可算”，“只得依他”等于“只能依他”。这一组没有一条“例外”。
（第二组）（23）至（28）六条，五次用“的”，一次用“得”，都是表示状态或程度的状语之前的“介词”。（23）条最可注意：
生得单弱。
料理的周周全全。
累的不知怎样了。
“生得”的“得”字明是误用的“例外”。下文（24）、（25）两条都用“生的”，更可证（23）条的“得”字是“例外”。
（第三组）（29）至（32）四条，都是与第二组完全相同的文法，但都用“得”不用“的”——是第二组的“例外”。
再看《儒林外史》的十六个例，也可分作三组：
（第一组）（33）至（39）七条的“得”字都表示可能的助动词，与《石头记》的第一组例完全相同，也没有一个“例外”。
（第二组）（40）至（44）五条，用的“的”字，都是状语之前的介词，与《石头记》的第二组例也完全相同。
（第三组）（45）至（48）四条，又是例外了。这些句子与第二组的句子文法上完全相同，如“说的是”与“说得有理”可有什么文法上的区别？
我们拿这两部时代相近的书，和那稍古的《水浒传》比较，得了两条通则：
（通则三）《水浒传》里表示可能的助动词“得”字，在《石头记》和《儒林外史》里仍旧用“得”字（参考“通则一”）。
（通则四）《水浒传》里用来引起状语的介词“得”字（通则一），在《石头记》和《儒林外史》里多数改用“的”字，但有时仍旧用“得”字。
综合起来，我们还可得一条更大的通则：
（通则五）《水浒传》的时代，用一个“得”字表示两种不同的文法，本来很不方便。但那两种“得”字声音上微有轻重的不同。那表示可能的“得”字，读起来比那介词的“得”字要重一点，故后那轻读的“得”字，就渐渐的变成“的”字。但这个声音上的区别，是很微细的，当时又没有文法学者指出这个区别的所以然，故做书的人，一面分出一个“的”字，一面终不能把那历史传下来的“得”完全丢去，故同一个意义，同一种文法，同一段话里往往乱用“的”、“得”两字。但第一种“得”表示可能的助动词，很少例外。
如此，我们方才算得是真正懂得这两个字变迁沿革的历史。这种研究法叫做历史的研究法。这种研究的用处很大，即如我们举的“得”字与“的”字的例，我们可以因此得一条大教训，又可以因此得一条文法上的新规定。
什么教训呢？凡语言文字的变迁，都有一个不得不变的理由。我们初见白话书里“得”、“的”两字乱用，闹不清楚——差不多有现在“的”、“底”两字胡闹的样子——我们一定觉得很糊涂，很没有道理。但我们若用“比例而同之，触类而长之”的方法，居然也可以寻出一个不得不变的道理来。这又是我在第一篇里说的“民族常识结晶”的一个证据了。
什么是文法上的新规定呢？凡语言文字的自然变化是无意的，是没有意识作用的，是“莫名其妙”的，故往往不能贯彻他的自然趋势，不能完全打破习惯的旧势力，不能完全建设他的新法式。即如“得”字的一种用法，自然分出来，变成“的”字，但终不能完全丢弃那历史上遗传下来的“得”字。现在我们研究了这两个字的变迁沿革和他们所以变迁沿革的原因，知道了“的”、“得”两字所以乱用，完全是一种历史的“陈迹”，我们便可以依着这个自然趋势，规定将来的区别：
（1）凡“得”字用作表示可能的助动词，一律用“得”字。
（2）凡动词或形容词之后的“得”字，用来引起一种状词或状语的，一律用“的”字。
有了这几条新规定以后，这两个字便可以不致胡乱混用了。（现在“的”、“底”两字所以闹不清楚，只是因为大家都不曾细心研究这个问题所以发生的原因。）
以上我说研究文法的三种方法完了。归纳法是基本方法。比较法是帮助归纳法，是供给我们假设的材料的。而历史法是纠正归纳法的，是用时代的变迁一面来限制归纳法，一面又推广归纳法的效用，使他组成历史的系统。
注解：
[1] n后原还有一n字，今删。