子啓編纂
孫過庭書譜
夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絶，晉末稱二王之妙。王羲之云：頃尋諸名書，鍾、張信為絶倫，其餘不足觀。可謂鍾、張云沒，而羲、獻繼之。又云：吾書比之鍾、張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當鴈行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人躭之若此，未必後之。此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果扵前規，撫以兼通，故無慙扵即事。評者云：彼之四賢，古今特絶，而今不逮古，古質而今妍。夫質以代興，妍因俗易，雖書契之作，適以紀言，而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不垂時，今不同弊，所謂文質彬彬，然後君子，何必易雕宫於穴處，反玉輅於椎輪者乎？又云：子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工扵隸書，伯英尤精於草體，彼二美而逸少兼之，擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而搏渉多優，總其始終，匪無垂互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書，子敬嘗作佳書與之，謂必存録，安輙題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：卿書何如右軍？答云：故當勝。安云：物論殊不爾。子敬又答：時人那得知？敬雖權以此辭折安所鍳，自稱勝父，不亦過乎？且立身揚名，事資尊顯，勝毋之里，曽參不入，未克箕裘，况乃假託神仙，耻崇家範，以斯成學，就愈面墻。後羲之徃都，臨行題壁，子敬宻拭除之，輙書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：吾去時真大醉也。敬乃内慙。是知逸少之比鍾、張，則專博斯别；子敬之不及逸少，無或疑焉。余志學之年，畚心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有垂入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絶岸頽峯之𫝑，臨危據槁之形，或重若崩雲，或軽如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安，纎纎乎似初月之出天涯，落落乎猶衆星之列河漢，同自然之妙有，非力運之能成。信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虚動，下必有由。一畫之間，變起伏於鋒杪；一㸃之内，殊衂挫於毫芒。况云積其㸃畫，乃成其字，曽不旁窺尺牘，俯惜寸隂，引班超以為辭，援項籍而自滿，任筆為體，聚墨成形，心昬擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬㦲。然君子立身，務修其本。楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為。况復溺思毫釐，淪情翰墨者。世夫潜神對奕，猶摽坐隱之名；樂志垂緰，尚體行蔵之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運。好異尚竒之士，翫體勢之多方；窮㣲測妙之夫，得推移之奧賾。著达者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之㑹歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與。而東晉士人，互相陶淬，至王、謝之族，郗、庾之倫，縦不盡其神竒，咸亦挹其風味，去之滋永，斯道逾㣲。然方聞復疑，德末行殊，古今阻絶，無所質問。設有所㑹，緘秘巳深，遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布於累年，向規矩而猶逺，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手㑹歸，若同源而異派；轉用之術，猶共𣗳而分條者乎？加以趨變適時，行書為要，題勒方富，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰理。真以㸃畫為形質，使轉為性情；草以㸃畫為情性，使轉為形質。草垂使轉，不能成字；真虧㸃畫，猶可記文。囘互雖殊，大體相渉，故亦旁通二傳，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。至如鍾繇隷竒，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而㸃畫狼籍；<元常不草，而使轉縦横。自兹巳降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，二用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而宻，草貴流而暢，章務檢而便。然後凛之以風神，温之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅，故可達其情性，形其哀樂。驗燥濕之殊節，千古依然；體老壮之異時，百齡俄頃。嗟乎！不入其門，詎窺其奧者也。又一時而書，有垂有合，合則流媚，畢則凋踈。畧言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感物狥知，二合也；時和氣順，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違𫝑屈，二垂也；風燥曰炎，三垂也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五垂也。垂合之際，優劣互差，得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風叙妙，雖述猶踈。徒立其工，未敷厥㫖，不揆庸昧，輒效所明，庻欲弘既徃之風規，導將來之器識，除繁去濫，覩迹明心者焉。代有筆陣圖，七行中畫，執筆三年，圖貌垂舛，㸃畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所製，雖則未詳真偽，尚可發啓童䝉。既常俗所存，不藉編錄，至於諸家𫝑評，多涉浮華，莫不外狀其形，内迷其理。今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑缃。暨乎崔杜以來，蕭羊巳徃，代祀綿逺，名氏滋繁。或籍甚不渝，人亾業顯；或憑附増價，身謝道衰。加以麋蠹不傳，搜秘將盡，偶逢鑒賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難靦縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自摽先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正。其來尚矣，厥用斯弘。但古今不同，妍質懸隔，既作所習，又亦畧諸。又有龍蛇雲霧之流，⿔鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寓瑞於當年，巧渉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理踈，意乖言拙，詳其㫖趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調古詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在，豈有詒謀令嗣，道叶義方，章則頓虧，一至於此。又云與伯英同學斯乃更。彰虚誕若指漢末伯英時代全不相接必有晉人同號。史傳何其寂寥非訓非經宜從集擇夫心之所逹不易。盡於名言言之所通尚難形於紙墨粗可髣髴其状綱。紀其辭冀嗣希夷取㑹佳境闕而未逮請俟將來今撰。執使轉用之由以祛未悟執謂淺深長短之類是也使。謂縦横牽掣之類是也轉謂鈎環盤紆之類是也用謂。㸃畫向背之類是也方復㑹其數法歸於一塗編列衆。工錯綜群妙舉前賢之未及啓後學於成規窺其根源。析其枝派貴使文約理贍迹顯心通披卷可明下筆無。滯詭詞異說非所詳焉然今之所陳務禆學者但右軍。之書代多稱習良可據為宗匠取立指歸豈唯㑹古通。今亦乃情深調合致使摹搨曰廣研習歲滋先後著名。多從散落歷代孤紹非其數與試言其由略陳數意止。如樂毅論黄庭經東方朔畵讃太師箴蘭亭集序告誓。文斯並代俗所傳真行絶致者也樂毅論則情多怫欝。書畫讃則意瓌竒黄庭經則怡懌虚無太師箴又縱横。爭折暨平蘭亭興集思逸神超私門戒誓情拘志慘所。謂渉樂方笑言衣巳歎豈唯駐想流波將貽弹喛之奏。馳神睢涣方思藻繪之文雖其目擊道存尚或心迷義。舛莫不強名為體共習分區豈知情動形言取㑹風騷。之意陽舒隂慘本乎天地之心既失其情理垂其實原。夫所致安有體㢤夫運用之方雖由巳出規模所。設信属目前差之一毫失之千里苟知其實術可兼通。心不厭精手不忐熟若運用盡於精熟規矩閑於心胷。自然容與徘徊意先筆後瀟洒流落翰逸神飛亦猶弘。羊之心預乎無際庖丁之目不見全牛嘗有好事就吾。求習吾乃粗舉綱要随而授之無不心悟手從言㤀意。得縦未窺於衆述㫁可極於所臨矣若思通楷則少不。如老學成規矩老不如少思則老而愈妙學乃少而可。勉勉之不巳抑有三時時然一變極其分矣至於初學。分布但求平正旣知平正務求險絶既能險絶復歸乎。正初謂未及中則過之後乃通㑹通㑹之際人書俱老。仲尼云五十知命，七十從心故以逺夷險之體權變之。道亦猶謀而後動動不失宜時然後言言必中理是以。右軍之書末年多妙當縁思慮通審志氣和平不激不。厲而風規自逺子敬以下莫不鼓努為力摽置成體豈。獨工用不侔亦乃神情懸隔者也或有鄙其所作或乃。矜其所運自矜者將窮性域絶於誘進之途自鄙者尚。屈情涯必有可通之理嗟乎盖有學而不能未有不學。而能者也考之即事㫁可明焉然消息多方性情不一。乍剛柔以合體忽勞逸而分軀或恬澹雍容内涵筋骨。或折挫搓挟外曜鋒芒然察之者尚精擬之者貴似况。擬不能似察不能精分布猶踈形體未檢躍泉之態未。覩其神研窺之談巳聞其醜縦欲搪突羲獻誣罔鍾張。安能掩當年之目，杜將來之口？慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹眢，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞㑹之致。將反其速，行臻㑹美之方；專溺於遲，終爽絶倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞㑹？非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令衆妙攸歸，務存骨氣。骨既存矣，而遒潤加之，亦猶枝榦扶踈，凌霜雪而彌勁；花葉妍茂，與雲曰而相暉。如其骨力偏多，遒麗盖少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落盖，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚託？是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不随其性欲，便以為姿。質直者則徑挺不遒，剛狠者又倔強無潤，矜歛者弊於拘束，脫易者失於規矩，温柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澁，遲重者終於賽鈍，輕瑣者染於俗史。斯皆獨行之士，偏玩所乖。易曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。况書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工扵秘奥；而波瀾之際，巳濬發於靈臺。必能旁通點畫之情，博究終始之理，鎔鑄䖝篆，陶鈞草隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感㑹無方。至若數畫並施，其形各異；衆㸃齊列，為體互垂。一㸃成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同，眢不常遲，遣不恒疾，帶燥方潤，將濃遂枯。泯規矩於方圓，遁鈎䋲於曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態扵毫端，合情詞於紙上，無間心手，忘懷楷則，自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工，譬夫絳𣗳青琴，殊姿共艷，洧珠和壁，異質同妍，何必刻鵠圖龍，竟慙直體，得魚獲兎，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛，巳有龍泉之利，然後議於㫁割，語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輙以引示，其中巧麗，曽不留目，或有誤失，翻被嗟賞，既昧所見，尤喻所聞，或以年職自高，輊致陵誚，余乃假之以緗縹，題之以名目，則賢者攺觀，愚夫繼聲，競賞毫末之竒，罕議鋒端之失，猶恵侯之好偽，似葉公之懼真，是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯扵耳目也。尚使竒材在爨，庸聽驚其妙響，逸櫪凡識，知其絶羣，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，先怨而後請，門生獲書几，父削而子懊，知與不知也。夫士屈於不知巳，而伸於矢巳，彼不知也，安足恠乎。故莊子曰：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。老子云：下士聞道大笑之，不笑之不足以為道也。豈可執氷而咎夏䖝㢤。自漢魏以來，論書者多矣，妍娭雜揉，條目紏紛，或重述舊章，了不殊於既徃，或苟興新說，竟無益於將來，徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庻使一家後進，奉以規模，四海知音，或存觀省，緘秘之㫖，余無取焉。
張懐瓘用筆十法
偃仰向背
兩字併為一字，須求㸃畫上下偃仰離合之勢。
隂陽相應。
隂為内，陽為外，歛心為隂，展筆為陽，須相應，左右亦然。
鱗羽叅差。
㸃畫編次，無使齊平，如鱗羽叅差之狀。
峯巒伏起。
起筆慼衂如峯巒之狀，殺筆亦須存結。
真草偏枯
兩字或三字，不得真草合成一字，謂之偏枯，須求映帶，字勢雄媚。
斜正失則。
落筆結字分付。㸃畫之法，須依位次。
遲澁飛動。
勒鋒磔筆，字須飛動，無凝滯之勢，是謂得法。
射空玲瓏。
謂煙感識字，行草用筆，不依前後。
尺寸規度
不可長有餘而短不足，須引筆至盡處，則字有。
凝重之態。
隨字變轉。
如蘭亭年字，一筆作懸針，其下歲字，則變再露。又其間一十八箇之字，各别其體。
張懐瓘論執筆
草書論云：執筆亦有法，若執淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸着紙，勢有餘矣。若執筆深而束，牽三寸而一寸着紙，勢巳盡矣。其故何也？筆在指端則掌虔，運動適意，騰曜頓挫，生氣在焉。筆居牛則掌實，如樞不轉，掣豈能自由？轉運廻旋，乃成稜角。筆既死矣，寧望字之生動乎？
張懐瓘評書（此篇至妙）
評書藥石論云：夫馬，筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。今之書人，或得肉多筋少之法，薫蕕同器，十年不分，寜知不有？藏其知能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。至如馬之群行，驥子不出其外，列拖衘䇿，方知𨓜足。含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌洽然。若筋骨不任其脂肉，在馬為駕駘，在人為肉疾，在書為墨豬，推其病狀，未即巳也，非醫緩不能為之。惟題署及八分，則肥宻可也。自此之外，皆宜八散，恣其運動。然能之至難，鑒之不易。精察之者，必若庖丁解牛，目無全形，析枝分理。其有一㸃一畫，意態縦横，偃亞中間，綽有餘裕，結字峻秀，類於生動，幽若深逺，煥若神明，以不測為量，書之妙也，是曰無病，勤而行之益佳。其有方濶齊平，支體肥腯，布置逼仄，有所不容，稜角且形，况復無像，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃淡為華者，書之困也，是曰病甚，稍須毒藥以攻之。古文篆籀，書之祖也，都無角節，將古合道，理亦可明，盖欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則有指之拳，賖則如腕之屈，理須所之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈曰壯㢤。書亦須用圓轉，順其天理，若輒成稜角，是乃病也，豈曰力㢤。夫良工理材，斤斧無迹，才子叙事，潜刃其間，書能入流，含於和氣，宓與理㑹，曲若天成，刘角耀鋒，無利餘害。萬事拙者易，能者難，童䝉書有稜角，豈謂能也。若始踈而終宻者則大同，始宻而終踈者則大異，故小人甘以壊，君子淡以成。耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則恱心開目，亦猶鄭聲之在聴也。稜角者，書之弊薄也，脂肉者，書之滓穢也，嬰斯病弊，須訪良醫，滌蕩心胷，除其煩憒。古人妙跡，用思沉欝，自非㝠搜，不可得見。夫學鍾王，尚不繼虞褚，况它者㢤。
張懷瓘十體書斷。
按：古文者，黃帝史蒼頡所造也。頡首四目，通於神明，仰觀奎星圓曲之𫝑，俯察龜文鳥跡之象，博釆衆美，合而為字，是曰古文。孝經援神契云奎主文章，蒼頡攸象是也。科斗書即古文别名，蒼頡即古文之祖也。按大篆者，周宣王大史史籀所作也。或云柱下史變古文，或同或異，謂之為篆。篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。鄄酆定六書，三曰篆書。八體書法，一曰大篆。又漢書藝文志云史籀十五篇，並此也。所謂籀篆，盖其子孫是也。史籀即大篆之祖也。
按：籀文者，周太史史籀所作也。與古文大水小與，後人以名稱書，謂之籀文。七曰史籀者，周之時史官教學童書也。與孔氏壁中古文異體，鄄酆定六書。二曰竒字是也。其迹有石鼓文存焉。陳蒼李斯小篆無采其意。史籀即籀文之祖也。
按：小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。増損大篆，異同籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。天下行之，畫如鐡后，字若飛動，作楷隸之祖，為不易之法。其銘題鍾鼎及作符印，至今用焉。斯雖草創，遂造其極。印，小篆之祖也。
按：八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：次仲始以古書方黄少波勢，建初中以隷書作楷法，字方八分，言有模楷。始皇時官務煩多，得次仲文簡畧赴急疾之用，甚喜，遣使召之，三徵不至。始皇大怒，制檻車送之扵道，化為大鳥飛去，唯蔡伯唶乃造其極。王次仲即八分之祖也。
按：隷書有秦邽人程邈所造也。邈字元岑，始為縣吏，得罪始皇，幽繫雲陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓而為隷書三千字，奏之，始皇善之，用為御史，以奏事繁多，篆字難成，乃用隷字以為隷人佐書，故曰隷書。按八分則小篆之捷，隷亦八分之捷。漢陳遵善隷書，與人尺牘，主皆蔵之以為榮，厥後鍾元常、王逸少各造其極，程邈即隷書之祖也。
按：章草者，漢黄門令史游所作也。衛恒、李誕並云：漢初而有草法，不知其誰。蕭子良云：章草者，漢齊相杜操始變藁法。非也。王愔云：漢元帝時，史游作急就章，解散隷體，粗書之。漢俗簡畧，漸以行之。是也。此乃存字之梗槩，損隷之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之義，謂之草書。懐瓘按：章草之書，字字區别。張芝變為今草，如其流速，拔茅具茹，上下牽連，或借上字之下以為下字之上，寄形離合，數意兼包，若懸猿飮澗之象，鈎鎻連環之狀，神化自若，變態不窮。呼史游草為章，因張伯英章而謂也。亦猶篆，周宣王時作，及有秦篆，分别而有大小之名。魏晉之時，名流君子一槩呼為草，惟知音者刀能辨焉。章草即隷書之捷，草亦章草之捷也。按：杜度在史游後一百餘年，即解散隷體，明是史游創焉。史游即章草之租也。
按：行書者，後漢頴川劉德昇所造也。即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。王愔云：晉世以來，工書者多以行書著名。昔鍾元常善行押書是也。厥後王羲之、獻之並造其極焉。獻之嘗白父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮為偽畧之理，極草縦之致，不若藁行之間，於徃法固殊也。大人宜攺體，觀其騰烟煬火，則囘禄䘮精；覆海傾河，則玄㝠失馭。天假其鳬，非學之功。若逸氣縦橫，則羲謝於獻。若簪居禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒㧞。夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比。惟書之不同，可庻幾也。故得之者，先禀於天，然後資矜功用。而善學者，乃學之於造化，異類而求之，固不取乎似本，而各求之自然。劉德昇即行書之祖也。
㣲不滿，名為飛白。王僧虔云：飛白，八分之軽者。雖有此說，不言起由。按漢靈帝嘉平年，詔蔡邕作聖皇篇，篇成，詣鴻都門上。時方脩餙鴻都門，伯喈待詔門下，見役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。漢末魏初，並以題署宫闕。其體有二：創法於八分，窮㣲於小篆。自非蔡公設妙，豈能詣此？可謂勝寄㝠通，縹緲神仙之事也。張芝草書得易簡流逺之極，蔡邕飛白得華艶飄蕩之極，字之逸越不得過此二塗。厥後羲之、獻之並造其極。鿄武帝謂蕭子雲言：頃見王獻之書，白而不飛，卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。子雲乃以篆文為之，雅合帝意。雖創法扵八分，實窮㣲於小篆。其後歐陽詢得焉。伯喈即飛白之祖也。按草書者，後漢徵士張伯英之所造也。杜度妙於章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅暉、趙襲亦法此藝。襲與張芝相善，芝自云：上比崔度不足，下方羅、趙有餘。然伯英學崔度之法，温故知新，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脉不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深㫖，故行首之字，徃徃繼前行之末。世稱一筆書者，起自張伯英，即此也。實約文該思，應㫖宣言，列禦施鞭，飛廉縦轡也。伯英雖始草創，遂造其極。伯英即草書之祖也。
李陽冰論古篆
陽冰志在古篆殆三十年，見前人遺跡，美則美矣，惜其未有㸃畫，但偏傍模刻而巳。緬想聖逹立制書之意，乃復仰觀俯察六合之際焉，於天地山川得方圓流峙之形，於曰月星辰得經緯昭囘之度，柃雲霞草木得霏布滋蔓之容，扵衣冠文物得揖讓周旋之體，扵鬚眉口鼻得喜怒慘舒之分，扵䖝魚禽獸得屈伸飛動之理，於骨角齒牙得擺拉咀嚼之勢，随手萬變，任心所成，可謂通三才之氣象，備萬物之情狀者矣。常痛孔璧遺文，汲冢舊簡，年代浸逺，謬誤滋多，蔡中郎以豐同豈，李丞相將束為宋，魯魚一惑，涇渭同流，學者相承，靡所遷復，每一念至，未嘗不廢食而泣，攬筆長嘆焉。天之未䘮斯文也，故小子得篆籀之宗㫖。皇唐聖運，逮兹八葉，天生克復之主，人樂維新之令，以淳古為務，以文明為理，欽若典謨，疇咨故實，誠願刻石作篆，備書六經，立扵明堂，為不刊之典，號曰大唐石經，使百代之後無所損益，仰明朝之功烈，法高代之盛事，死無恨矣。
徐浩論書。
周官内史教國子六書，書之源流，其來尚矣。程邈變隸體，邯鄲傳楷法，事則朴畧，未有功能。厥後鍾善真書，張稱草聖，右軍行法，小令破體，皆一時之妙。近古蕭、永、歐、虞頗傳筆勢，褚、薛巳降，自鄙不譏矣。然人謂虞得其筋，褚得其肉，歐得其骨，當矣。夫鷹集乏彩而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。翬翟備色而翺翔百歩，肉豐而力沉也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。歐、虞為鷹隼，褚譯為翬翟焉。歐陽率更云：蕭書出於章草。頗為知言。然歐陽飛白，曠古無比。浩自言：余年在髫諷，更工翰墨，力不可強，勤而愈拙。區區碑石之間，矻矻几案之上，亦古人所耻。吾豈㤀情耶？徳成而上，藝成而下，殷鑒不逺，何學書為？必以一時風流，千里面目，斯亦愈扵博矣，亞於文章矣。初學之際，宜先筋骨。筋骨不立，肉何所附？用筆之勢，特須藏鋒。鋒若不藏，字則有病。病且未去，能何有焉？字不欲速，亦不欲宻，亦不欲大，亦不欲小。小展令大，大蹙令小，踈肥令宻，宻瘦令踈，斯其大經。筆不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲側。側堅令平，平峻使側，捷則須安，徐則須利，如此則其大較矣。張伯英臨池學書，池水盡黒。永師豋樓不下四十餘年。張公精熟，號為草聖。永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡矣。俗書云：書無百曰工。盖悠悠之談也，宜白首攻之，豈可百曰乎？
顏真卿述張長史筆法十二意（此叚字學新書，詳而簡要。）
金吾長史張公旭謂僕曰：筆法玄㣲，難妄傳授，非志士高人，詎可言其要妙。夫平謂横，子知之乎？僕曰：嘗聞長史每令為一平畫，皆須縦横有象，非此之謂乎？長史曰：然。直謂縦，子知之乎？曰：豈非直者必縦之，不令邪曲乎？曰：然。均謂間，子知之乎？曰：嘗蒙示以間不容光，其此之謂乎？曰：然。宻謂際，子知之乎？曰：豈非築鋒下筆皆令完成，不令踈乎？曰：然。鋒謂末，子知之乎？曰：豈非末巳成畫，使鋒徤乎？曰：然。力謂骨體，子知之乎？曰：豈非趯筆則㸃畫皆有筋骨，字體自然雄媚乎？曰：然。軽謂曲折，子知之乎？曰：豈非鈎筆轉角，折鋒輕過，亦謂轉角為暗過之謂乎？曰：然。訣謂牽掣，子知之乎？曰：豈非牽掣為彆意挫鋒，使不怯滯，今險峻而成乎？曰：然。益謂不足，子知之乎？曰：豈非結構㸃畫有失趣者，則以别㸃畫旁救之乎？曰：然。損謂有餘，子知之乎？曰：豈非趣長筆短，雖㸃畫不足，常使意氣有餘乎？曰：然。巧謂布置，子知之乎？曰：豈非欲書預想字形，布置令其平穩，或意外生體，令有異𫝑乎？曰：然。稱謂大小，子知之乎？曰：豈非大字促令小，小字展令大，兼令茂密乎？曰：然。子言頗皆近之矣。夫書道之妙，焕乎其有㫖焉。世之學者皆宗二王元常頗存逸迹曽不睥睨筆法。之妙遂爾雷同獻之謂之古肥旭謂之今瘦古今既殊。肥瘦頗及如自省覽有異衆說張芝鍾繇功趣精細殆。同神機肥瘦今古豈易致意真迹雖少可得而推逸少。至於學鍾𫝑巧形容及其獨運意踈字緩譬楚音習夏。不能無楚過言不悒未為篤論又子敬之不逮逸少猶。逸少之不逮元常學子敬者畵虎也學元常者畵龍也。倘著巧思思過半矣功若精勤當為妙筆曰幸蒙長史。傳授用筆之法敢問攻書之妙何以得齊古人曰妙在。執筆令其圓暢勿使拘攣其次識法其次布置不慢不。越巧使合宜其次紙筆精佳其次變通適懷縱捨掣奪。咸有規矩五者既備然後能齊古人曰敢問神用執筆。之理可得聞平曰予傳授筆法得之老舅陸彦逺曰吾。昔曰學書虽准功深柰何迹不至殊妙後聞褚河南云。用筆當如印印泥思所不悟後於江島偶見沙乎地淨。令人意悅欲書乃以鋒利畫而書之其勁險之狀明利。媚好自茲乃悟如雖畫沙使其藏鋒畫乃沉著當其用。筆常使透過紙背此功成之極也真草用筆悉如畫沙。㸃畫淨媚則其道至矣如此則其迹可久自然得齊古人
蔡希綜法書論專論草書
夫始下筆，須藏鋒轉腕，前緩後急，字體形勢，狀如䖝蛇，意相鈎連，莫令㫁，仍須簡畧為上，不貴繁冗。至如稜側起伏，隨勢所立，大抵立意圓規最妙，其有誤發，不可再摹，恐失其筆勢。若字有㸃䖏，須空中遙擲下，其勢猶高峯墜石。又下筆要如放箭，箭不欲遲，遲則中物不入。然則施於草迹，亦須時時象其篆勢，八分、章草、古隸等，體要相合，雜發意思，若直取俗字，則不能先發牋毫。張伯英偏工章草，代莫過之，每與人書，下筆必為楷，則云匆匆不暇草書，何者？若非靜思閑雅，發中於慮，則失其妙用也。以此言之，草法尤難。仲將每見伯英書，稱為草聖，衞瓘、索靖俱效扵張，亦各得其妙，議者以為衞得伯英之筋，索得伯英之肉。漢魏以來，章法彌盛，晉世右軍特出不羣，頴悟斯道，乃除繁就省，創立制度，謂之新草焉。
韓方明授筆說
把筆有五種，第一執管，書之妙在於執管，既以雙指苞管，亦當五指共執，其要實指虚掌，鈎擫訏送，亦曰抵，以備口傳手授之說，世俗皆以單指苞之，則力不足而無神氣，每作一畫㸃，雖有解法，亦當使用人成平腕雙苞，虚掌實指，妙無所加也。第二镞管，亦名拙，謂五指共镞其管末，弔筆急疾無體之書，或起藁草用之，今世俗多用五指镞管書，則全無筋骨，慎不可效也。第三撮管，謂以五指撮其管末，惟大草書圗障用之，亦與握管同也。第四握管，謂捻拳握管於掌中，懸腕以肘力書之，或云起自諸葛亮猗柱，書時雷霹柱裂，書亦不輟，當用壯氣，率以此握管書之，非書流所用也，後王僧虔用此法，盖以異於人，非為也，近有張從申然而為，實為世笑也。第五搦管，謂從頭食指也，至小指以管為第一二指節中搦之，亦是效握管，小異所為，有好異之軰，竊為流俗晝圖障用之，或以示轉，甚為恠異，此又非書家之事也。東海公璹曰：置筆於大節中指前，居動靜之際，以頭指齊中指，兼肋為力，指自然實，掌自然虚，雖執之使齊，必須用之自在。今人皆置筆當節，碍其轉動，拳指塞掌，絶其力𫝑，况執之愈急愈滯，不同縦用之規矩，無㠯施為也。又云：執筆在乎便穩，用筆在乎輕徤，故輊須沉，便則須澁，謂蔵鋒也。不澁則險劲之狀無由而生，大流則成浮滑，浮滑則俗，故㸃畫須依筆法，然後書同古人之迹，而合於作者。又曰：欲書當先看所書紙中是何詞句，言語多少，及紙色曰相稱，以何等書令與書體相合，或真或行或草，與紙相當，意在筆前，筆居心後，皆須存用筆法。難書之字，預扵心中布置，然後下筆，自然容與徘徊，意態雄逸，不可臨時無法，任筆成形。
李華論書
用筆在乎虚掌而實指，緩衂而急送，意在筆前，字㞐筆後，其𫝑如舞鳳翔鸞，則其妙也。大抵字不可拙，不可巧，不可今，不可古，華質相半可也。鍾、王之法，悉而備矣。近世虞世南深得其體，别有婉媚之態。凡云八法，學者悉善。予有二字之訣，至師之方，所謂截拽是也。苟善斯字，逸少、伯英，彼何人㢤？
盧雋臨池訣
第一用紙筆，第二用認𫝑，第三果束，第四真如立如行，第五草如走，第六上稀，第七中勻，第八下宻。用筆之法，拓大指，擫中指，歛第二指，拒名指，令掌心虚如握卵，此大要也。凡用筆，以大指節外置筆，令轉動自在，勿令大綮。名指拒中指，小指拒名指，此細要也。皆不過雙苞，自然虔掌實指。永字論云：以大指拓，頭指鈎，中指拒。此言單苞者，然必順氣脉均勻。拳心須虚，虚則轉側圓順。腕須挺起，粘紙則軽重失凖。把筆淺深，在去紙逺近，逺則浮泛虚薄，近則揾鋒體重。用水墨之法，水散則墨在近迹，浮而稜歛，有若自然。紙剛則用軟筆，䇿掠按拂，制在一鋒。紙柔則用硬筆，衮努鈎磔，順成五指。純剛如以錐畫石，純柔如以泥洗沙，既不圓暢，神格亡矣。書石及壁，用紙剛列，盖相得也。
桺公權筆諌
唐穆宗即位，桺公權以夏州掌記入奏，帝曰：我於佛寺見卿筆跡，思卿乆矣。即拜翰林侍書學士。穆宗問公權筆法，對曰：用筆在心，心正則筆正。上攺容，知其筆諌也。公權筆勢勁媚，自成一家，當時公卿大臣家碑板不得公權手筆者，以為不孝。至外夷入貢，别書貨具，曰：此購桞書。
林韞掇鐙序
韞，咸通末為州刑録。時盧陵盧肇罷南浦太守，歸宜春。公之文翰，海内知名。韞竊慕小學，因師於盧公子弟安期。𡻕餘，盧公忽相謂曰：子學吾書，但求其力爾。殊不知用筆之方，不在於力。用扵力，筆死矣。虚掌實指，指不入掌，東西上下，何所關焉？常人云：永字八法，乃㸃畫爾。拘扵一字，何異守株？翰林禁經云：筆貴饒左，書尚遲澁，此君臣之道也。大凡㸃畫，不在拘之長短逺近，但勿遏其勢，俾令筋骨相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，此畫爾，非書法也。吾昔授教韓吏部，其法曰撥證。今將授子，勿妄傳，推拖撚拽是也。訣畫扵此，子其㫖而味平。韞加以父罹戎事，筆硯多亡，終不能窮其妙。亦猶古人有得不死之術者，人將從學焉，未至，得術者物故，嘆恨不極。人或譏之曰：彼尚不能自免，何恨之有？客曰：昔有善算術者，臨終傳於子，終不能暁，廼傳扵人。他人盡其妙，彼何妨得而不能演㢤？愚雖能盧公之命，既不能自益其要妙，敢恡復傳於智者？
釋亞棲論書。
凡書通即變，王變白雲體，歐變右軍體，桺變歐陽體，永禪師、禇遂良、顏真卿、李邕、虞世南等並得書中法，後皆自變其體以傳於世，俱得垂名。若執法不變，縦能入石三分，亦破號為書奴，終非自立之體，此晝家之大要。
韋榮宗論書
凡下筆，心主扵手，然後可下。若少等閑，殆亦無憑。又曰：須淺其執，牢其筆，實其指，虚其掌。論正書行草，則曰：貞書小宻，執宜近頭。行書寛縦，執宜稍逺。草書流逸，執宜更逺。逺取㸃畫長大，近取分布齊均。
李後主書述。
壯𡻕書亦壯，猶嫖姚十八從軍，初擁千騎陵沙漠，自無全虜。又如夏雲竒峯，畏曰烈景，縦横炎不可向邇，其任𫝑也如此。老來書亦老，若諸葛亮董戎，韋叡接敵，舉板輿自隨，以白羽麾軍，不見其風骨，而毫素相適，筆無全鋒。噫，壯老不同，功用則異，能唯所能者。何以言之？書有七字法，謂之撥鐙。自衛夫人并鍾王家傳于歐顏禇陸等，流于此矣。然世之罕知其道，孤以幸㑹得授誨于先王竒㢤。是書也，非天賦其性，口授要訣，然後研切覃思，則不能窮其奧妙，安得不秘而寳之。所謂法者，擫壓鈎掲抵導送是也。此是今有顏魯公墨跡尚存於世，余恐將來學者無所聞焉，故書此以記之。
書法鈎玄卷之二