一《孙子兵法》全文速览
计篇第一
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五校之计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战篇第二
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费、宾客之用、胶漆之材、车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜。
久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车则杂乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
谋攻篇第三
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上；破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，为不得已，修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一败；不知彼不知己，每战必败。
形篇第四
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者胜，胜易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。
势篇第五
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭若江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实篇第六
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十共其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争篇第七
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。
举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，其法十一而至。五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓、旌旗，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无要正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。
九变篇第八
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣。将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱民可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇第九
孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻蒋潢、井生葭苇、山林蘙荟，必谨覆索之，此伏奸之所藏处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞诡而强进驱者，退也；轻车先出，居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。倚仗而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也。军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缶；不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐言入入者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也；兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素信著者，与众相得也。
地形篇第十
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也；引而去，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六种，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄、远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知地知天，胜乃可全。
九地篇第十一
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者狭，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无以战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相扶，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之势，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，励于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻篇第十二
孙子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
用间篇第十三
孙子曰：凡兴师十万，出兵千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间；生间者，反报也。
故三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也！间事未发而先闻者，间与所告者皆死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
二《孙子兵法》白话译文
计篇第一
孙子说：战争，是国家的大事。它关系到军民的生死、国家的存亡，是不可不认真考察研究的。
因而需要从五个方面分析考量，通过计算加以核实，弄清楚战争胜负的情形。这五个方面是道义、天时、地利、将领和法规。道义，是指使民众与国君同心同德，愿意与其同生共死而不会背叛。天时，是指白昼黑夜、天气冷暖和四季交替。地利，是指路程的遥远或邻近、地势的险阻或平坦、地域的宽广或狭窄和地形是否有利于攻守。将领，是指指挥者的智慧、信用、仁爱、勇敢和严明。法规，是指军队编制、官吏委派和财务管理等。这五个方面是将领不可不过问的，知道的就能胜利，不知道的就不能胜利。因而通过计算加以核实，弄清战争胜负的情形，就是要问：哪一方国君更有道义？哪一方将领更有才能？哪一方更能掌握天时地利？哪一方法规号令更能执行？哪一方军队更强大？哪一方士兵更精锐？哪一方赏罚更严明？我通过这七个方面便知道战争的胜负。听从我计谋的人，使用他必将获胜，就留用他；不听从我计谋的人，使用他必然失败，就撤掉他。
有利的计谋被采纳执行，便要设法造“势”，以用来辅助出兵作战。所谓“势”，就是依据情况是否有利而采取相应的策略。用兵打战是一种讲究计谋诡诈的活动。所以，己方能攻守却要假装不能攻守，己方想攻守却要装作不想攻守，己方想在近处作战却要装作想在远处、想在远处作战却要装作想在近处。敌方贪利就用小利诱惑它，敌方混乱就趁机袭取它，敌方军力充实就谨慎防备它，敌方军力强大就设法躲避它，敌方容易恼怒就骚扰挑逗它，敌方轻视我方就设法使之骄纵，敌方休整充分就设法使之劳累，敌方内部和睦就设法使之离心。要在敌人没有防备的时候发动攻击，要在敌人意料不到的情况下采取行动。这些都是兵家取胜的诀窍，是不可能事先传授的。
凡是没有开战就在庙算上胜出的，是因为谋划周密；没有开战就在庙算上落败的，是因为谋划不周密。事先谋划周密的可以取胜，事先谋划不周密的就不能取胜，更何况那些事先就没有进行谋划的呢！我凭借这个考量观察，胜负之分很容易就一清二楚了。
作战篇第二
孙子说：一般的用兵规模，都需要驰车一千辆、革车一千辆、披带铠甲的兵士十万，还要千里迢迢地运送草粮。如此一来，里里外外的费用开支，包括招待宾客、采办武器材料、供应车马装备，每天的花费都达千金之巨，然后十万大军才可以开拨前线。用兵想要取得胜利，这是必须要做的。
如果想要通过持久作战来取得胜利，那么就会消耗兵力、挫伤锐气，使其在攻城时力量不足。在国外用兵时间过长，则会导致国家财政拮据。如果兵力消耗、锐气挫伤，人力不足、财源耗尽，那么诸侯国就会利用我方的危机来举兵攻袭，到那时候，即使是足智多谋的人，也不能挽救危难、收拾残局了。所以，在用兵打仗方面，只听说过简单的快速决战的，从没见过持久作战而显得巧妙的。用兵持久却对国家有利的情况，是从来没有过的。因而，不完全知道用兵作战的害处的人，也就不能完全懂得如何用兵作战才是有利的。善于用兵打仗的人，不多次征兵入伍，也不过多地从国内运输粮食。从所攻伐的敌国取得军需和粮食，这样才能保证军需和粮食的充足供应。国家因为战争而陷入贫困的原因，主要是远距离运输军需和粮食，远距离的运输就会使得百姓贫困；靠近军队驻地的地方，就容易物价飞涨，物价飞涨会导致百姓财源枯竭，从而影响征兵作战。人力在原野上耗尽，家庭内部财货空虚。百姓的钱财货用，十分中便丢掉了七分。公家的花费，包括车马的损耗，还有铠甲、头盔、弓矢、矛矛戟和盾牌，还有丘牛和辎重车辆，十分之中就要丧失六分。
所以聪明的将领一定会从敌方获得军需和粮食的。吃敌人一钟粮食，就相当于为己方节约了二十钟；占用敌方一石的豆萁禾秆，就相当于为己方节约了二十石。因而，杀死敌人是要通过激发兵士对敌人的仇恨，掠取敌人是要通过用财货奖赏兵士。因而在车战中如果缴获了敌方十辆以上的战车，便要奖赏最先缴获战车的人，还要将战车更换旗帜，与己方的战车混杂在一起使用。对于被俘的敌方兵士，应该善加供养，以为己方所用，这就叫做战胜敌人而使自己也变得强大。
所以用兵打仗只注重取胜，而不会看重作战持久。因而懂得用兵的将领，是民众命运的掌控者，是国家安危的主宰者。
谋攻篇第三
孙子说：大凡用兵的战略方法，以保全敌国使之屈服为上策，而攻破敌国将其战胜就次一等了；以保全敌军使之屈服为上策，而攻破敌军将其战胜就次一等了；以保全敌旅使之屈服为上策，而攻破敌旅将其战胜就次一等了；以保全敌卒使之屈服为上策，而攻破敌卒将其战胜就次一等了；以保全敌伍使之屈服为上策，而攻破敌伍将其战胜就次一等了。因而百战百胜算不上高明，不通过战争而使敌人屈服才算是高明的。
因而用兵的上策是运用谋略取胜，其次是运用外交手段，再其次为野外作战，而攻城是最下等的了。攻城的作战行动，是在万不得已的时候才采取的。修造各种攻城战车，准备各种战争器具，需要三个月才能完成；堆积攻城所用的土山，又要三个月才能完成。将领怒不可遏而要求兵士像蚂蚁一样缘城而上，导致三分之一的兵士白白送命，如果还没能把城攻取下来，就是攻城所导致的灾难了。
因而善于用兵打仗的人，不是用战争来使敌方屈服，不是用强攻来夺取敌方的城池，不是用长期的战胜来毁灭敌方的国家。善于用兵打仗的人，一定会遵循“保全敌方而取胜”的原则来与天下各国竞争，所以既不消耗自己的兵力又能全部获得利益，这才是军事攻守的智谋良策。所以用兵作战的策略是，己方十倍于敌就围歼它，己方五倍于敌就进攻它，己方两倍于敌就分割它，敌我力量相当就要设法战胜它，己方略弱于敌就要组织退却，敌我力量悬殊就要避免与其接触。这样一来，遇到小的敌人，我们可以集中力量战胜它，遇到强大的敌人，我们也不至于被对方所擒。
将领是国家辅助者。将领辅助得周密，国家就会强盛，辅助得有缺陷，国家就会衰弱。国君可能给军队造成危害的情况有三种：不知道军队不可以进攻而强要其进攻，不知道军队不可以退却而命令其退却，这叫做牵制军队；不知道三军的事务而硬要参与三军的管理，这样将士们就会迷惑；不知道三军的职权而硬要参与三军职务的委任，这样就会让将士们起怀疑。三军的将士们既迷惑又怀疑，诸侯国举兵来袭的灾难也就来了，这就是扰乱己方军队而让敌人胜利了。
取得胜利的情况有五种：知道可以作战或不可以作战的可以取得胜利；懂得兵力配置的可以取得胜利；上下同心同德的可以取得胜利；己方有准备与没有准备的敌方作战，可以取得胜利；将领有才干国君便不加以干预的，可以取得胜利。这五种情况，是取得胜利的根本方法。
所以说：了解敌人也了解自己，无论多少次作战都不会失败；了解自己但不了解敌人，胜败的可能各占一半；既不了解敌人也不了解自己，每次作战都会失败。
形篇第四
孙子说：从前善于作战的人，总是先使自己不可战胜，然后再等待战胜敌人的时机。使自己不可战胜，其主动权在于自己；而想要战胜敌人，则需要敌人有可乘之机。因而善于作战的人能够使自己不被战胜，却不一定能战胜敌人。所以说：胜利是可以预知的，但最终能否战胜敌人却不是我能够决定的。
使自己不被战胜，是从防守方面来说的；战胜敌人，则是从进攻的方面来说的。防守是因为己方的实力不足，进攻则是因为实力有余。善于防守的人，就像藏在深不可知的地下一样，使敌人无形可窥；善于进攻的人，就像出现在高不可测的天空一样，使敌人无从防备：这样便可保存自己而取得完全的胜利。
预见胜利，却并不能超过众人的预知能力，算不上是高明的；经过力战而取得胜利，尽管天下人都称赞说好，其实也不算不上高明。因为能够举起秋天鸟兽身上细毛的人算不上力气大，能够看见太阳和月亮的人并不能称为眼力好，同样的，能够听到雷霆的声音，也并不表明这个人听力好。古代所说的善于作战的人，其实是战胜容易战胜的敌人。因而善于作战的人取得胜利，既不会显出智谋的名声，也不会得到勇武的功劳，以致稳操胜券而不出差错。之所以不出差错，是因为他们采取行动都建立在充分胜算的基础上，是战胜那些注定会失败的敌人。善于作战的人，总是使自己立于不败之地，同时又不错失战胜敌人的机会。所以能够取胜的军队总是先有胜利的把握然后才去求战，必将失败的军队总是先开始作战然后才希望侥幸获胜。
善于用兵打仗的人，能够修明政治而遵守法度，因而能够掌握战争的胜负。影响出兵作战的环节有五个：一是丈量，二是称量，三是人数，四是比较，五是胜利。拥有土地便需要对土地面积进行丈量；丈量土地面积之后便可算出粮食的产量；所称量的粮食产量决定可养的农户和可以征兵的人数；可养农户和可以征兵的人数决定敌我力量的对比；敌我力量的对比决定胜负。所以取胜的军队就好像是用镒来称量铢，落败的军队则好比是用铢来称量镒。在实力对比上占据优势的一方，使用民众作战，就像从千仞高的溪谷下放积水，这就是所谓的“形”。
势篇第五
孙子说：治理人数众多的军队像治理人数少的一样，需要依靠军队的组织编制；指挥人数众多的军队作战像指挥人数少的一样，需要依靠旌旗、金鼓等指挥工具；全国的军队有很多，使他们即使四面受敌也不会落败，需要依靠对行兵作战中“奇正”之法的运用；调动军队进攻敌人，就像以石击卵一样，则需要对虚实的理解和运用。大凡行兵作战，都是以正兵当敌，以奇兵取胜。所以善于运用奇兵出击的人，其战术变化如天地般无穷无尽、似江海般不竭不断。结束了又重新开始，这是日月的出没运行；死去了又重新复活，这是四季的轮替变换。音阶只有五种，但五种音阶交错变化，便让人听也听不过来；颜色只有五种，但五种颜色交错变化，便让人看也看不过来；味道只有五种，但五种味道交错变化，便让人尝也尝不过来；作战的态势不过奇正两种，但奇正交错变化，则是无穷无尽的。“奇”与“正”相互转化，就像圆圈找不到终端一样，谁又能穷尽它呢？
湍急的流水速度很快，竟能够使水中的石头漂起，这是因为水势强大；猛禽迅速搏击，竟然可以使小动物当场毙命，是因为掌握了节奏。所以善于作战的人，他所制造的态势是险峻的，他所掌握的节奏是短促的。制造这种态势就如同张满强弩，掌握这种节奏就如同扣动扳机。
在纷纷纭纭的混乱状态中作战，必须保证自己的军队不致混乱；在浑浑沌沌的情况下打仗，必须把队伍部署得四面八方都应付自如。混乱可能从整齐中产成，怯懦可以从勇敢之中产生，虚弱也可能从强大中产生。整齐和混乱，属于“分数”范畴，勇敢和怯懦，属于“势”的范畴；强大与虚弱，属于“形”的范畴。所以善于调动敌人的将领用假象迷惑敌人，敌人必然相信而跟从；故意给敌人一些好处，敌人必然接受。用小利去调动敌人，用重兵来等待敌人。
所以善于作战的人，只是从“势”中求取胜利，而不求之于人，因而能够选用适当的人才，利用有利的形势。善于利用有利形势的人，指挥军队作战，就如同转动滚木圆石一样。木头和石头的特点是放在平坦的地方它就会静止，放在斜侧的地方它就会滚动；它若是方形的就会静止，它若是圆形的就会滚动。所以善于指挥军队作战的将领所造成的有利态势，就如同从千仞高山上滚下滚木圆石，这就是军事上所说的“势”啊！
虚实篇第六
孙子说：凡是先到达作战地点等待敌人的就从容主动，后到达作战地点而仓促投入战斗的便疲劳被动。所以善于作战的人，调动敌人而不被敌人调动。
能够使敌人自动前来，是以利益诱惑的结果；能够阻止敌人前来，是以利害威胁的结果。所以敌人休整得好，我就能设法使它疲劳；敌人给养充分，我就能设法使它饥饿；敌人安处不动，我就能设法调动它。出兵要指向敌人无法救援的地方，行动于敌人预料不到的方向。行军千里而不疲劳，是因为所行之地都是没有敌人或敌人较少的地方。进攻一定能够胜利，是因为进攻的是敌人没有防守或者防守薄弱的地方；防守一定稳固，是因为防守的是敌人不进攻或进攻不力的地方。所以善于进攻的军队，敌人不知道应该防守哪里；善于防守的军队，敌人不知道应该进攻哪里。微妙啊，微妙得不显露形迹；神奇啊，神奇得似乎没有声息：所以才能主宰敌人的命运。进攻敌人使其不能防御，是因为进攻的是敌人防守薄弱的地方；我方退却而敌人不能追及，是因为我方速度太快而敌人跟不上。所以只要我想作战，敌人即使坚守深沟高垒，也不得不与我作战，因为我进攻了它必须救援的地方；只要我不想作战，即使是在平地上画个圆圈自守，敌人也不能与我作战，因为我已经改变了它进攻的方向。所以我能够驱策敌人而不被敌人驱策，这样我就可以集中兵力，而敌人则必然兵力分散。我方集中兵力为一股，而敌方分散兵力为十股，这就相当于我方以十倍于敌的兵力攻击敌人，这就使我方处于了以众击寡的有利地位。能够处于以众击寡的有利地位，那么与我方直接交战的敌人就显得少了。我想要与敌人交战的地方不能让敌人知道，敌人不知道作战地点就会在多处防备；敌人防备的地方越多，与我直接交战的兵力就越少。因而敌人在前方防备，后方的兵力就会薄弱；敌人在左翼防备，右翼的兵力就会薄弱；敌人在右翼防备，左翼的兵力就会薄弱；敌人所有的地方都防备，那么敌人所有的地方都会兵力薄弱。兵力薄弱，是因为防备敌人；兵力集中，是因为调动敌人防备自己。所以知道作战的地点和时间，即使是在千里之外也可以参与会战。如果不知道作战的地点和时间，就会遭遇左翼不能援救右翼、右翼不能援救左翼、前方不能援救后方、后方不能援救前方的境况，更何况远到几十里，近的也有好几里呢！依我看来，若不知道作战的地点和时间，即使兵力上超过对方很多，对取得胜利又有什么用呢？所以说：胜利是可以争取的，敌人兵力再多，我也可以让它不能以全部力量参与战斗。
所以通过运筹决策可以知道计谋的得失，通过刺探侦察可以知道敌人的动静虚实，通过陈兵部列可以知道地形的死生之势，通过实际较量可以知道彼此的实力众寡。所以行兵布阵的方法达到高妙的程度，就可以不露形迹。不露形迹，则即使敌人有潜伏很深的间谍也不能窥探我方实情，即使敌人有足智多谋的人也不能揣测我方的计划。我根据敌情变化灵活运用战法，这样取得胜利，即使摆在人们面前，人们也无法理解。人们只知道我取得胜利的一般战法，却不知道我是如何根据敌情变化灵活运用那些战法而取得胜利的。所以说每一次取得胜利，都不是重复老的一套战法，而是根据具体的情况而变化无穷的。
行兵作战就像水一样，水的流动总是从高处流向低处；行兵作战的总体原则，则是避开坚实的敌人而攻击虚懈的敌人。水根据地形而决定流向，行兵作战根据敌情而取得胜利。所以行兵作战是没有固定不变的方法的，就像水没有固定不变的形态一样。能够根据具体的敌情而取得胜利，可以成为“神”。所以五行没有固定的相克，四季没有固定的位置，白昼有短有长，月亮有盈有亏。
军争篇第七
孙子说：一般用兵的方法，将领从国君那里得到命令，征集民众编成军队，开赴前线而直到两军对垒，这其中最困难的事情莫过于与敌人争夺制胜条件了。而与敌人争夺制胜条件最难的，就是把迂回曲折的路变成近而畅通的，把对自己有祸患的条件变为有利条件。所以要设法使敌人的路途迂回曲折，用小利来诱惑它，这样我方才能在后于敌人出发的情况下，先于敌人到达作战地点，这才是懂得迂直的道理。所以军争可能是很有利的，也可能是很危险的。
携带全部辎重物资与敌人争利可能会赶不上，放弃全部辎重物资与敌人争利又会损失辎重物资。因而卷起铠甲而急行军，昼夜不停地以双倍的速度前进到百里之外与敌人争利，则其三军将领必然被俘。因为体力充沛的士兵赶在了前头，而疲劳的士兵却落在了后面，最终如期到达作战地点的也不过只有十分之一的兵力。一般行军应该是每日行进三十里，如果是急行军五十里来与敌人争利，就会折损上将军，因为这样只能有一半的兵力能够如期到达作战地点。如果每日行进三十里来与敌人争利，通常会有三分之二的兵力如期到达作战地点；这样军队便可以排兵布阵，利用军事优势，大概还可以取得胜利。所以军队没有辎重就会灭亡，没有粮食就会灭亡，没有储备就会灭亡。因而不知道诸侯的谋划，就不能预为结交；不了解山林、险阻、沼泽等地形，就不能出兵行军；不用本地人做向导，就不能掌握地形的有利条件。
行兵作战要靠奇诈权变，视条件有利而采取行动，分散或集结兵力都要根据具体情况而变化。所以行军迅速的时候就像狂风骤至，行军缓慢的时候就像齐整的树林，四出抄掠就像迅猛的火，驻守不动就像屹立的山，隐蔽时就像难以窥测的阴天，而突然发动时却又像雷霆炸响。抄掠乡里的资财分发给部众，兵分数路来开疆拓土，分守要地，权衡利害，相机而动。谁先掌握迂直变化的道理，谁就能获得胜利，这就是军争的原则。
《军政》上说：“用语言指挥作战会听不到，所以使用金鼓；用动作指挥作战会看不清，所以便使用旌旗。”金鼓和旌旗这一类的东西，都是用来指挥军队、统一作战行动的。作战行动能够统一，勇敢的将士就不会单独冒进，怯懦的将士也不会单独退却，这就是指挥人数众多的军队的方法。所以晚上作战就使用金鼓，白天作战就使用旌旗，这样只是为了适应将士的视听、方便指挥作战罢了。
所以行军作战可以设法挫伤敌方军队的锐气，可以动摇敌方将领的意志和决心。一般来说，军队初战的时候士气比较旺盛，经过一段时间就会逐渐怠惰，到了后期就会士气衰竭。所以善于作战的军队，一定会避开敌人士气高涨的时候，而在敌人士气怠惰衰竭的时候发动攻击，这就是掌握军队士气的方法。使己方队伍齐整而使敌人混乱，使己方军心镇静而使敌人惶恐，这是掌握军心的方法。让己方靠近战场而使敌人长途跋涉，让己方休整充分而使敌人疲劳应战，让己方给养充分而使敌人粮尽人饥，这是掌握军力的方法。
不向旗帜整齐的军队挑战，不向阵容庞大的军队进攻，这是掌握因敌而变的方法。所以用兵的方法是：当敌人据守高山我就不仰攻，敌人背靠丘陵我就不从正面攻击，敌人假装逃跑我就不会追击，敌人士卒精锐我就不会进攻，敌人以小利诱惑我绝不中它的计谋，敌人若正在撤退回国我就不去阻拦，敌人被我军围困我一定会留一个缺口给它，敌人陷入绝境我也不会逼迫它。这才是用兵作战的方法呀。
九变篇第八
孙子说：一般用兵的方法，主将接受国君的命令，征集民众编成军队，在“圮地”不可驻扎，在“衢地”便要四面结交，在“绝地”不可长期停留，在“围地”要巧出奇谋，不幸陷于“死地”就要殊死奋战。有些道路是不必须走的，有些敌军可以不去袭击，有些城池是可以不去攻破的，有些地方也可以不去占领，甚至于有些国君的命令也是可以不听的。所以通晓九变的好处，才算得上懂得用兵。将领如果不通晓九变的方法，即使是了解地形，也不可能占得地形之利。治军如果不知道九变的方法，即使是知道“五利”，也不能充分发挥军队的作用。
所以聪明的将领考虑问题，总是能够兼顾利害两个方面。在有利的形势下考虑到不利的方面，事情就可以更加顺利地进行；在不利的形势下考虑到有利的方面，所面临的祸患就可以解除。阻止诸侯行动的办法是让它认识到可能给它带来的害处，役使诸侯必须采取某行动的办法是让它不得不那样做，调动诸侯行动的办法是给它小利诱惑。所以用兵的方法，不能指望对方不来，而要依靠自己有充分的实力和准备来对付敌人；不能指望敌人不来进攻，而应该依靠自己的充分准备和不可攻破的实力。
将领有五个致命的弱点：只知道拼命就会被杀死，一味贪生怕死就会被俘虏，愤怒急切就容易被挑逗，爱惜名节就可能导致敌人对他的侮辱，只知爱民就可能被敌人烦扰而陷于被动。这五种弱点是将领容易犯的错误，也是导致用兵灾难的重要原因。遭致军队覆没、将领被杀，都是由这五种致命弱点造成的，因而是为将者不可不认真考察研究的。
行军篇第九
孙子说：行军作战和观察敌情应该注意的是，在穿越山地的时候，应该依傍谷地；驻扎的时候，要选择居高向阳的“生地”；若与之交战的敌人处于高地，则不可对其仰攻。这是在山地行军作战的原则。穿越水域行军，一定要驻扎在离水较远的地方；敌人若渡水而来，不可开赴江河之中迎战，而应该在敌人渡至一半的时候对其发动攻击，这样比较有利；如果要与敌军交战，切不可在水边迎击敌人；在江河地带驻扎也应该选择居高向阳的地方，切不可驻扎在敌军的下游。这是在江河一带行军作战的原则。通过盐碱沼泽地带，一定不要长期停留；如果在盐碱沼泽地带与敌军交战，必须使自己可以依傍水草、背靠树林。这是在盐碱沼泽地带行军作战的原则。如果在平原上行军，宿营地应该选择平坦的地带，最好使右边和背面是高地，这样前面就是死地、后面就是生地，这是在平原行军作战的原则。能够掌握这四种行军作战的原则，是黄帝之所以战胜其他四帝的原因。大凡驻扎军队，总是喜欢选择高处而不喜欢低处，总是喜欢阳面而不喜欢阴面，驻扎在便于生活和地势较高的地方，可以防止将士发生各种疾病，这是取得作战胜利的重要条件。在丘陵和堤坝上驻军，一定要选择向阳的一面，而且要背靠着它。以上所说的是，如何运用地形而获得行军作战的便利。如果河流的上游下了暴雨，河中尚有水沫漂来，此时是不可以渡河的，必须要等到水势平稳以后才可以。凡是遇到“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”和“天隙”这样的地形，一定要迅速离开，不要靠近。我方要远离它，而让敌人接近它；我方要面对它，而让敌人背靠着它。军营附近如果有山川险阻、芦苇丛生的低洼地或草木繁茂的山林地带，一定要仔细搜索，因为这些地方往往是奸细的藏伏之处。
敌人距我很近却毫无动静，是因为它占据了险要的有利地形；敌人距我很远却来挑战，是为了激怒我前进。敌人驻扎地势低平的地方，一定有它的用意。树丛枝叶摇动，表示敌人正在到来；草丛之中有很多遮蔽物，那是敌人故意设置用来迷惑我军的；草丛中的鸟受惊飞起，表示那里一定有埋伏；走兽受惊猛跑，则表示敌人正在大规模袭来；路上的尘土高而尖，是有战车来；路上的尘土低而宽，那么来的则是步兵；路上的尘土散乱成条状，则是打柴的经过；路上的尘土少而有往来的痕迹，则是敌人要安营的表示。敌人口气谦卑却在加紧备战，是要进攻我来了；敌人口气强硬同时佯装进攻，则表示敌人将要退却了。敌人先出轻车停在它的侧翼，是要陈兵布阵了；无缘无故敌人就来请求议和，其实是敌人另有图谋。敌人急速奔走并陈兵布阵，是想要与我交战；敌人半退半近，可能是佯装混乱来引诱我。敌方将士依仗而立，表示敌方缺粮、将士饥饿了；敌方汲水的人未到营地而自己先喝水，则是敌人口渴的反应。敌人明明见到好处却不肯前进，是因为敌人疲劳了；有鸟雀落在敌方营地，表示敌方的营房是虚设的；敌人夜晚有呼叫的，则是敌人害怕的反应。敌人军中发生扰乱，则敌方将领必然是没有威信的；敌人的旌旗摇动，是敌人内部快要出现混乱了；军吏发怒，其实是因为士兵们疲倦了；杀马吃肉，是因为敌人军中没有粮食了；如果敌人不返回营地的，则说明敌人已经陷入绝境了。敌方士兵聚在一起私下里低声议论，表示敌方将领已经失去了部众的拥护；敌方将领频繁地赏赐部下，其实是一筹莫展；敌方将领频繁地惩罚部下，其实是陷入了绝境。敌方将领先是对自己的部下态度粗暴然后又畏惧其部下，说明这个将领很不精明。敌人借故前来谢罪求和，其目的是想休兵息战。敌人如果盛怒而来，但不与我军接战，又不撤离，那我就要仔细观察研究敌人的企图了。
用兵作战并非人数越多越好，只求不轻举妄动，能够集中优势兵力，正确判明敌情，取胜敌人就可以了。那些不知深谋远虑、轻敌妄动的人，一定会被敌人所俘虏。
将领尚未得到兵士的真心拥护就责罚士兵，就会引起士兵的不服，兵士内心不服将令就无法使之作战了。兵士们真心拥护自己的将领，而将领却对扰乱军纪的兵士不加责罚，那么这些兵士也是无法用于作战的。所以将领懂得恩赏，就能够命令士兵，懂得责罚，就能够使兵士们齐整，这是用兵作战取胜的重要方法。命令一贯能够顺利执行来教育民众，民众就会服从；命令一贯不能顺利执行来教育民众，民众就会不服从。命令一贯能够顺利执行，是将领和兵士们彼此都比较熟悉和信任的缘故。
地形篇第十
孙子说：地形可以分作“通形”、“挂形”、“支形”、“隘形”、“险形”和“远形”六种。我可以去、敌人也可以来的地形，就是“通形”。在“通形”地带，应该抢先占据高地和向阳的地方，并且保持粮道的畅通，这样就会有利于作战。我可以去，但是难以返回，这样的地方便是“挂形”。在“挂形”地带作战，如果敌人没有防备，就可以出击战胜它；如果敌人已有防备，我方出击不能取胜就难以回返了，这对我方很不利。既不利于我方出击，也不利于敌人出击，这样的地方就是“支形”。在“支形”地带作战，即使敌人引诱我，我也不要出击；最好是我方调兵撤离，诱使敌人出动到一半时对其发功攻击，这样比较有利。在“隘形”地区作战，应该抢先占据该地，并以重兵把守隘口以等待来敌；如果敌人抢先占据了那里，并且用重兵把守隘口，我方就不要出击，如果敌人没有用兵把守隘口，我方是可以出击的。在“险形”地带作战，我方应该抢先占据高地和向阳的地方，以等待来敌；如果敌人抢先占据了那里，我就领兵撤离，绝不对其发动攻击。在“远形”地带，双方势均力敌，难以挑战，此时不利于作战。上述六点是利用地形的原则，将领对其负有重大责任，是不可不认真考察研究的。
导致作战失败的情况有六种，分别是“走”、“弛”、“陷”、“崩”、“乱”和“北”，这六种情况的出现并非因为天灾，而是因为将领的过失。双方形势均等的时候，攻击十倍于己的敌人，叫做“走”。兵士强悍，但是军吏懦弱，便叫做“弛”。军吏强悍，但是兵士怯懦，便叫做“陷”。部将愤怒而不听从指挥，遇到敌人擅自出战，主将又不了解其能力，这便是“崩”。将领软弱而缺乏威严，训练教导不够严明，部众无所遵从以至于陈兵布阵杂乱无章，这就叫做“乱”。将领不能判断敌情，致使以劣势攻击优势、以虚弱攻击强盛，同时军队又缺乏精锐的前锋，这便是“北”。上述六种情况必然导致作战失败，将领对其负有重大责任，是不可不认真考察研究的。地形是用兵作战的必要辅助条件。判断敌情、制定取胜计划、研究地形的险易和路途的远近，是军队的将领必须做的。将领懂得这些并用来指导用兵作战，就一定会胜利；将领不懂得这些，他用兵作战就一定会失败。所以如果战场形势必然胜利，即使国君不要作战，也可以坚决地去打；如果战场形势不能胜利，即使国君命令去打仗，也要选择不作战。进攻不是为了求得战胜的功名，退却也回避违抗君命的罪责，只想使民众和士卒能够得以保全，有利于国君的根本利益，这样的将领才是国家最可宝贵的人才啊。
将领将士卒像婴儿一样照顾，士卒就可以为其赴汤蹈火；将领将士卒像儿子一样爱护，士卒就可以与其同生共死。将领厚待士卒却不能指挥，溺爱士卒却不能命令，对于扰乱军纪的士卒也不加以惩罚，士卒就像骄子一样，这样的军队是不能用于作战的。
知道我军能够出击，而不知道不可以出击敌军，便只有一半的胜算；知道可以出击敌军，而不知道我军不能出击，也只有一半的胜算；知道可以出击敌军，也知道我军可以出击，但却不知道地形条件不允许作战，还是只有一半的胜算。所以真正的懂得用兵的人，行动起来目标明确绝不迷失方向，采取举措变化多端令人难以穷尽。所以说：了解敌人也了解自己，取胜才有把握；知道天时也知道地利，作战才能万无一失。
九地篇第十一
孙子说：根据用兵原则，占地可以分作散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地和死地九种。
诸侯在本国境内与敌作战，是处于散地。进入敌国境内但还不深入，是处于轻地。我占据了便对我有利，敌人占据了便对敌人有利，这是争地。我可以去，敌人也可以来，这是交地。诸侯与多国接壤，抢先占据便可以结交诸侯而得到多方支持，这是衢地。深入敌国境内，越过了敌国许多城邑，是处于重地。经过山林、险阻、沼泽等难以行军的地方，是处于圮地。进入的道路狭隘，退出的道路迂回，敌人以少数兵力就能击败我多数兵力，是处于围地。速战速决就能生存，不速战速决就会灭亡，是处于死地。
所以在散地不可以作战，在轻地不要驻扎停留，在争地要抢先占领，如果不能就不要主动进攻，在交地不可使军队各部脱节，在衢地要广结诸侯，在重地要四出抄掠，在圮地要迅速通过，在围地则要想办法突围，在死地则必须英勇奋战。
古代善于用兵的人，能够使敌人前后不相衔接，大部队和小部队不能相呼应，尊贵的人与卑贱的人不能相互援救，上级和下级不相统属，士卒游离不能集合，即使集合了队伍也不整齐。对我有利我就采取行动，对我无利我就停止行动。试问：“敌军众多并且阵势严整地向我袭来，我应该怎样应对？”回答是：“先夺取敌人的要害之处，这样就能使其就范。”用兵的诀窍在于行动迅速，乘敌人考虑不及的时机，由敌人意料不到的途径，攻击敌人没有戒备的地方。
进入敌国作战的一般方法是：深入敌国境内就要军心专一，这样才能不被敌人战胜；抄掠敌国富饶的地方，以满足我方的粮食供给；注意部众的休整，不要使他们疲劳，鼓舞士气，积聚力量；调动兵力和制定计谋，都要让敌人不可揣测。把军队置于无路可走的绝境，士兵们就会宁肯战死也不逃跑。连战死都不害怕了，将士们就会尽心竭力。士兵深陷危地就会无所畏惧，没有退路就会军心稳固，深入敌境就会团结专一，迫不得已就会殊死搏斗。这样的军队不用整治它也会加强戒备，不用要求它也会去执行命令，不用约束它也会亲附团结，不用申令它也会遵从军纪，禁绝迷信活动，消除谣言，即使战死也不会退却逃跑。我方将士舍弃多余的财货，并不是讨厌财货；敢于舍弃性命决一死战，也并不是不想活着。作战命令发布的时候，坐着的士兵涕泪沾襟，躺着的士兵泪流满面，把他们置于了无路可走的境地，他们就会像专诸、曹刿一样勇敢。所以善于用兵的人，就好像率然一样。率然是常山的一种蛇。你打它的头，它的尾巴就会来救应；你打它的尾巴，它的头就会来救应；你打它的中间，它的头和尾巴都会来救应。试问：“军队可以像率然一样吗？”回答是：“可以。”吴国人和越国人是相互仇恨的，可是当他们同乘一条船遇到了大风，也会像人的左右手一样相互救助。所以依靠并联战马、掩埋车轮来使军队团结，是靠不住的；使得全军齐心奋勇，靠的是组织和指挥得法；兼顾刚强与柔弱，使其相得益彰，在于恰当的利用地形规律。所以善于用兵的人，指挥士兵行军作战就像使用一个人一样容易，那是因为士兵处在了不得已的境地。统率军队这种事情，要镇静沉稳，幽深莫测，端庄持重而有条不紊。能蒙蔽士兵的耳目，使他们毫无所知；经常变化任务，改动计划，让士兵们也搞不清楚；经常变换军队的驻地，行军要迂回绕道，使士兵无法推知行动意图。将帅与他们约期会战，好比登高之后抽去梯子；率领他们深入他国境内，就像发弩机射出的箭，破釜沉舟，像驱赶羊群一样从这里驱赶到那里，又从那里驱赶到这里，使他们不知道到底要去哪里。集合三军的将士，把他们置于危险的境地，这正是将军带兵的诀窍。
根据不同的地形采取不同的行动方针，依据形势伸缩进退，掌握部众在不同情况下的心理状态，这是将领不可不认真考察研究的。一般进入敌国境内作战，进入得深便军心专一，进入得浅便军心涣散。离开自己的国家，越过边境进入他国境内作战，叫做绝地；四通八达的地区，叫做衢地；进入敌国境内较深，称为重地；进入敌国境内较浅，称为轻地；背靠险固的地形，前面是隘口，这就是围地；无路可走，便是死地了。所以在散地我将使军心专一，在轻地我将使部队行军动作连续，在争地我将迅速迂回到敌后，在交地我将谨慎地加强防守，在衢地我将加强与诸侯的同盟关系，在重地我会注意保障粮食的供给，在圮地我将进军占据要道，在围地我将堵塞敌军故意留给我军的生路，在死地我将向敌人显示必死的决心以投入战斗。所以带兵打仗的情况是，被敌人包围就会协力抵御，迫不得已就会拼死战斗，陷入困境就会听从指挥。
所以不了解诸侯的谋划打算，不能与其预结外交；不了解山林、险阻和沼泽的地形，是不能行军的；不用当地人做向导，是不能掌握地形便利的。上述三项有一项不懂得，就算不上威武之师。真正的威武之师，如果去攻伐某大国，则该国军民根本就不能征集和组织；由于威武之师的威势，该国也不可能在外交上争取到盟友。所以威武之师不争抢着与诸侯结交，也不在他国培植自己的权势，相信凭着自己的实力和威势，就可以夺取敌人的城池，毁灭敌人的国家。施以超出惯例的奖赏，下达打破常规的命令，号令三军就如同使用一个人。要求部下执行命令，却不告诉他们这样做的意图；用存在的利益激励部下，但不告诉他们可能的危害。只有把军队置于死地，然后才能存活下来；只有军队陷入困境以后，才能拼死搏斗从而求得生路。只有使部众陷入绝境，然后才能取得胜利。所以指挥作战的要领是，摸清敌人的意图，然后集中兵力在一个方向上对敌发动攻击，这样就能在千里之外杀掉敌将，这就是用智谋巧计而能取得成功的原因啊！
所以两国即将发生战争，便要封锁关口，销毁符节，停止使节往来，而集中于廊庙之上谋划研究，以使战争能够取得好的开始和进展。敌人的门户打开，一定要迅速进入。抢先占据要害之地，暗地里寻找作战取胜的时机。要紧密跟踪研究敌军的行动，以便于对战事进行决策。开始时候要像处女一样沉静，使敌人放松戒备；然后像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抗拒。
火攻篇第十二
孙子说：一般所说的火攻有五种：一是焚烧敌军人马，二是焚烧敌军粮草，三是焚烧敌军辎重，四是焚烧敌军仓库，五是焚烧敌军运输设施。
使用火攻必须要有一定的条件，烟火器材必须平时就准备着。使用火攻要选择适当的时候、正确的日子。所谓适当的时候，就是选择气候干燥的时候；所谓正确的日子，是指月亮行经箕、壁、翼、轸四个星宿的时候，因为此时正好是有风的日子。
凡是使用火攻，必须根据五种火攻的变化而以兵力去配合。在敌军内部点火，就应该及早在其外用兵力接应。火势已经烧起来敌人却没有动静，这个时候不要发动进攻。让火一直烧下去直到火势烧到最旺，可以借助火势进攻的就发动进攻，不能借助火势进攻的就停止。火也可以从外面烧起，这就不需要内应了，只要时机条件成熟就可以放火。火在上风向烧起，就不要在下风向发动进攻。白天风刮得很久，晚上风就会停止。行军作战必须懂得五种火攻的变化运用，以便等待时机，发起火攻。所以用火来辅助进攻，其效果是显著的，用水来辅助进攻，其威势是强大的。但是用水攻只能隔绝敌军，却赶走不了敌军。
军队战必胜、攻必取但不能做到适可而止，这是很危险的，可以称之为“耗费资财，淹留不归”。所以说：贤明的君主要认真考虑火攻问题，优秀的将领要认真处理火攻问题。没有好处就不要行动，没有收获就不要使用，不是因为面临危险就不要发动战争。君主不应该因为发怒便兴师动众，将领也不可以一时气愤就发动战争。符合我方的利益才可以采取行动，不符合我方的利益就必须停止。愤怒可以重新转变为欣喜，恼怒也可以重新转变为喜悦，但是国家灭亡了就不能复存，士卒战死了就不能复生。所以贤明的君主一定要非常谨慎，优秀的将领一定要非常警惕，这才是保证国家和军队安全的正确方法。
用间篇第十三
孙子说：出动一支十万人的军队，千里迢迢地去出征国外，百姓的负担、国家的开支，每天都要多达千金；国家内外一片骚动，征发徭役，使百姓疲惫于道路之上，不能正常进行生产生活的多达七十万家。两国军队敌对数年，只为了有朝一日决一胜负。如果吝惜爵禄钱财，不肯使用间谍、不了解敌情，从而导致战争失败，那真是不仁之至了。这种将领绝不是民众的好将领，也不是国君的好助手，并不能够主宰战场的胜负。贤明的君主和优秀的将领能够出动军队而且取得胜利，并且其胜利超出众人之上，是因为事先就掌握了作战信息。事先掌握作战信息不是靠鬼神占卜，也不是靠不适当的类比，更不是靠什么谶纬迷信，而是从人身上获取的，从了解敌情的人的身上获取的。
使用间谍可以分作五种：因间、内间、反间、死间和生间。五种间谍一起使用，使敌人对我用间的方法揣摩不透，这就达到了神妙的境界，这是君主的法宝。所谓因间，就是利用敌国的乡野之人作为间谍；所谓内间，就是利用敌国的官吏作为间谍；所谓反间，就是利用敌国的间谍作为我方的间谍；所谓死间，就是故意散布虚假的情况，让我方间谍知道然后传给敌方间谍；所谓生间，就是派人到敌方侦察，然后送回情报。
所以军队里面的事务，没有比间谍更值得信赖的，没有比间谍得到的赏赐更加优厚的，也没有比用间更加机密的事情。不是才智过人便不能调遣间谍，不是深仁厚义便不能使用间谍，不是掌握细微精妙就得不到间谍的实情。微妙啊，没有地方是不能用间谍的。用间的计划还没有付诸实施便走漏了消息，走漏消息的间谍和他所告诉的人都要被处死。
只要是想兴师出征、攻略城池或杀死某人，必须要预先知道敌方守将、左右亲信、掌管传达通报的官员、负责守门的官吏以及门客幕僚的姓名，务必让我方间谍对其侦察清楚。必须查处敌人派来侦察我方的间谍，然后收买利用他，放他回去做反间之用。从反间那里获知了敌人的情况，便有助于我方使用因间和内间。从反间那里获知了敌方的情况，就可以让死间把虚假的情况告知给敌人了。从反间那里获知了敌方的情况，生间就可以如期地送来情报了。五种使用间谍的方法，主将都必须知道，而反间更是其中的关键，所以对反间不可不给予优厚的待遇。
从前殷国的兴起，是因为起用了夏国的伊挚；周国的兴起，是因为起用了殷国的吕牙。所以贤明的君主和优秀的将领，若能够使用智慧高超的人作为间谍，就一定能成就伟大的功业。这是用兵的关键，整个军队都要依据它来决定行动。