碑名《重建清真寺记》，与《弘治碑》同，原碑今不知所在。此据罗马教士拓本，今藏徐家汇藏书楼。文为祥符刘昌撰，昌天启乙丑进士，《记》末称，“予汴人，素知一赐乐业之教，且与教人游击赵承基、大参赵映乘、医官艾显生，为莫逆交，巅末颇能道其详”，则此碑不啻康熙以前之开封犹太教史也。无此碑则不知正德以后至清初犹太教之盛。惟刘昌于顺治十六年修《开封府志》，十七年修《河南通志》，均职司评论，而两《志》曾无一字道及一赐乐业教，何也？刘序《通志》有曰：“予豫人，豫之志宜载笔以从诸公之后，而予方受命为冬官长，不获辅稗官野史之不逮，予滋歉已。”然则所谓评论者虚名耳，昌于原《志》盖未尝寓目也。书丹者李光座，亦祥符人，顺治己丑进士。篆额者侯良翰，河南兰阳人，与教人赵映乘同为顺治丙戌进士。三人者，皆非一赐乐业人也。
碑称阿耽为盘古十九世孙，当系因《弘治碑》“阿无罗汉为盘古阿耽十九代孙”一句而误。碑称“五思达重建寺于元至正十六年”，至正当为至元，弘治、正德碑明谓“至元十六年己卯重建寺”，惟至元乃有己卯，至正无己卯也。一字之误，相差几八十年。刘昌本非一赐乐业人，其文自称为据旧记而作，其所叙述，少有谬误，本可原也。
碑述一赐乐业教规仪，多用儒门术语，惟叙赎罪节一事，比二碑独详。曰：“秋末闭户清修一日，饮食倶绝，以培养其天真。”此即犹太教中最古最重之赎罪节也。其礼严肃异常，其期为犹太历七月十日，自届期之前一日日入时起，至本日日入时止，诸守节者咸避静禁食，默思罪恶为万不可有之事，深自刻责以求上帝之赦宥。近今犹太人虽无圣殿，不能守此节，犹以七月十日为禁食悲伤之日，不敢或渝。碑独著之，可见刘昌于一赐乐业教，并非绝无所知者。