《元史》有《儒学传》，有《释老传》，独无《也里可温传》。前史所无，宋濂等不敢创例耳。然也里可温人物之散见诸其他记载者，时遇其人。掇拾零编，当可补成一《元史·也里可温传》。特发其凡，以俟君子。
《元史·孝友·郭全传》：马押忽，也里可温氏。事继母张氏、庶母吕氏，克尽子职。（卷一九七）
或曰，也里可温不应有二妻，何马押忽有庶母？曰不足奇，是母也，非妻也；其父之奉教与否不可知。
楊瑀《山居新话》：元统甲戌三月二十九日，瑀在内署退食余暇，广惠司卿聂只儿（也里可温人） 言：“去岁在上都，有刚哈剌咱庆王，今上皇姊之驸马也，忽得一证，偶坠马，扶起，则两眼黑睛倶无，而舌出至胸。诸医束手，惟司卿曰：‘我识此证。’因以剪刀剪之，剪下之舌尚存，亦异证也。”广惠司者，回回医人隶焉。（卷一）
右据《知不足斋丛书》本，其“也里可温人”五字小注，亦照原本；《四库全书》本《山居新话》无此条。
陶宗仪《辍耕录》卷九“奇疾”条下，亦载此事曰：长公主之驸马，因坠马得一奇疾，诸医罔知所措。广惠司卿聂只儿，也里可温人，尝识此病，涂以药而愈。时元统癸酉也。据此，则也里可温以医为传道之具，不自今日始矣。
余阙《青阳集》述也里可温人淮南廉访佥事马世德之政绩，有《合淝修城记》一篇。其略曰：至正十一年，寇起淮南，合淝之城，久圮且夷，仓卒为木栅以守。贼大至，民赖栅以完。其后佥宪马君顾而曰：以栅完民，幸也，非所以固。乃议修其城。发公私钱十万贯，自十三年二月朔戒事，九月毕，城四千七百有六尺。城成而盗不至者，今期月矣。余生长合淝，知其俗之美，昔者木栅，犹足以力战御寇，今得贤使君修其垣墉，救其疾苦，携持抚摩，以与民守之，而民之与君，又歌舞爱戴，为君守如子弟之于父兄，手足之于头目，然自今至于后日，是虽无盗，有亦不足忧也。君前为庸田佥事，城姑苏，今宪淮南，又城合淝，一人之身，而二郡之民赖之，以有无穷之固，儒者之利，不其博哉？君名世德，字元臣，也里可温国人，由进士第，历官应奉翰林文字、枢密都事、中书检校、庸田佥事，为今官。与余前后为史氏，城又余之所志而未成者也，义为纪之。（卷三）
也里可温非国，曰“也里可温国人”者，犹云基督教国人也。也里可温非儒，曰“儒者之利”者，犹明季奉天主教之士大夫，其著书立说，仍称吾儒也。唐人称景教徒为僧亦此例，或出于随俗习称，或出于辨别未细也。
然元人之用也里可温四字，实含有两种意义：其先所指者为教名，其后乃用以名其国土；与明人之用回回二字同例，既以为教，又以为国也。《元文类》（卷四一） 《经世大典序录》“海外诸蕃”条，以也里可温、木速蛮，与爪哇、流求、倶蓝、马八儿等并称。戴良《九灵山房集》（卷廿一） 《鹤年吟稿序》，亦以也里可温、回回与克烈、乃蛮、西蕃、天竺等并称。余阙之称也里可温国，亦其例也。
至顺《镇江志》：元镇江府路总管府马薛里吉思，也里可温人，虎符怀远大将军，至元十五年正月二十五日至，八月一日再降金牌，改授明威将军，副达鲁花赤。（卷十四）
右并见康熙《镇江志》卷二十三，但删去“也里可温人”一句，故莫知其为也里可温也。
同《志》侨寓类：马薛里吉思，也里可温人，至元十五年授明威将军、镇江路总管府副达鲁花赤，因家焉。尝造七寺，见僧寺类；每岁贡舍里八，见土贡类。（卷十八）
“造七寺”及“舍里八”之解释，下章详之。
同《志》：总管兼府尹，安震亨，也里可温人，嘉议大夫，至元二十年七月二日至，二十三年二月二十八日代。（卷十四）
同《志》：达鲁花赤兼管内劝农事，阔里吉思，也里可温人，少中大夫，至大元年八月六日至，皇庆元年十二月九日代。（卷同上）
同《志》侨寓类：阔里吉思，也里可温人，至大初少中大夫，镇江路总管府达鲁花赤，因居于此。（卷十八）
同《志》：鲁合，阔里吉思子，朝列大夫，潭州路兼扬州达鲁花赤。（卷十八）
同《志》：达鲁花赤兼管内劝农事，太平，也里可温人，嘉议大夫，皇庆元年十二月九日至，延祐三年十一月二日代。士民为立去思之碑，称公特立固守，奉上治下，一一以法令从事，人莫干以私。碑在丹阳馆前驿道傍。（卷十四）
右并见康熙《镇江志》卷三十三《名宦传》：“太平，也里可温人，皇庆元年以成议大夫为镇江总管府达鲁花赤，兼管内劝农事，在郡均月课，革海漕吏奸，复豪贵所占学田。”
同《志》：丹徒县达鲁花赤，马奥剌憨，也里可温人，忠翊校尉，元贞二年六月至。（卷十六）
右并见万历《镇江志》卷十六，康熙《镇江志》卷二十五，但康熙《志》作马奥剌悠。
同《志》：丹徒县达鲁花赤，斡罗思，也里可温人，承务郎，天历二年八月至。（卷十六）
右亦见万历《志》卷十六，康熙《志》卷二十五，但康熙《志》作斡忽思。
同《志》侨寓类：安马里忽思，也里可温人，居镇江，中宪大夫，同知广东道宣慰使司副都元帅。（卷十八）
道光《广东通志》卷十七：安马里忽思，曾任南雄路达鲁花赤。然不注明为也里可温，故莫知其为也里可温也。
同《志》：也里牙，安马里忽思子，以父荫忠诩校尉，南安路大庾县达鲁花赤，今昭信校尉，同知潭州路浏阳州事。（卷同上）
同《志》：塔海，也里可温人，居京口，正议大夫，同知广东道宣慰使司副都元帅卒。（卷同上）
安马里忽思、塔海，均曾为广东道宣慰使司副元帅，可见广东当时已有也里可温之传布。
右十人均见《镇江志》。何以也里可温人物，镇江独盛？非镇江独盛也，至顺《镇江志》独详也。马薛里吉思何尝不见于康熙《镇江志》，安马里忽思何尝不见于《广东通志》，然因其不注为也里可温，则亦孰知其为也里可温？故知失于记载者众矣。
万历《杭州府志·职官表》，元时可考者，有江浙行省在丞哈剌，也里可温人，又曾为江南浙西道肃政廉访司佥事，世次无考。（卷九）
康熙《凤阳府志》卷二十五《名宦》：“元哈剌，字元素，赐姓金，七里河温人，至顺间为钟离县达鲁花赤，能反冤狱，政为诸邑最。”也里可温作七里河温，此仅见者。
陶宗仪《书史会要》：哈剌，字元素，也理可温人，登进士第，官至中政院使，能文辞，其书宗巎正斋。（补遗）
右并见《佩文斋书画谱》卷三十七引，当与万历《杭州志》之哈剌同一人。《四库全书》本《书史会要》，哈剌作哈喇，也理可温作伊哩克温。
又：康里不花，字普修，也里可温人，官至海北廉访使，笃志坟籍，至于百氏术数，无不研览，书宗二王。（卷七）
右并见《佩文斋书画谱》卷三十八引，《四库全书》本《书史会要》，改康里不花为喀喇巴哈，改也里可温为伊哩克敦。
《元秘书监志》：题名：秘书少监失列门，大德十一年六月二十五日上，也里可温人。（卷九）
又：著作佐郎雅古，赐进士出身，字正卿，也里可温人，泰定元年十一月二十六日，以承事郎上。（卷十）
《元史》名失列门者七，昔烈门者二，失烈门、失里门者各三。（汪辉祖《〈元史〉同名录》卷二十六） 失列门与所罗门，音极相近，雅古则雅各也，凡此皆以基督教古代之人名为名。
又：奏差囊加台，字元道，后至元三年八月二十九日参，也里可温人。（卷十一）
有孝子，有良医，有名宦，有文臣学士，此元代也里可温人物之大概也。《元史》所载，尚有多人，因不明著为也里可温氏，未敢漫为断定。然其命名多与基督教人相合，如英国古王有角儿只第一、角儿只第二之属，《元史》亦有口儿吉其人。（卷一三五） 俄国前皇有尼古老第一、尼古老第二之名，《元史》亦有《捏古剌一传》。（卷一二三） 则其为也里可温教徒无疑矣。
又考《元史·爱薛传》：爱薛，西域弗林人，通西域诸部语，工星历医药。世祖尝诏都城大作佛事，集教坊伎乐及仪仗以迎导。爱薛奏曰：“天下疲弊，此无益之费，甚无谓也。”帝嘉纳之。擢秘书监，领崇福使，授平章政事，封秦国公，卒追封太师、拂林忠献王。子五人，也里牙，秦国公崇福使；阔里吉思，同知泉府院事；鲁合，广惠司提举。（卷一三四） 此固未尝明著为也里可温人也，然观其氏族，其官守，其封爵，其言行，则不得不谓其为也里可温人。盖弗林者，古称罗马帝国也；崇福使者，掌也里可温寺祭享之事者也；秦国公者，犹是以大秦为罗马之意也；谏作佛事，辟多神教也。萧若瑟《圣教史略》，引《马可游记》曰：“有掌崇福司大员名赫西亚，是希腊国圣而公会之人，因才智出众，擢为宰相，以功封晋伯。子五人，皆居显职。”（卷七） 所谓赫西亚，即爱薛之异译也；秦晋异封，音译讹也。据此，则爱薛之为也里可温教徒，又无疑义。
惟《元史·世祖纪》，至元十年有“改回回爱薛所立京师医药院名广惠司”一语。（卷八） 则因当时医药院，多为回回所主持，故有此误也。窃尝考诸元人著述，姚燧《牧庵集》，有《崇福使阿实克岱追封秦国忠诩公制》一道，中有“使于西海，宇启大秦”等句。（卷二） 阿实克贷即爱薛。程钜夫《雪楼集》，有《领崇福司事秦国公爱薛追封拂林王制》及《爱薛妻撒剌氏追封拂林王夫人制》各一道，中有“庸启拂林之邦”等句。（卷四） 大秦、拂林，本非回回国也。《雪楼集》又有《拂林忠献王神道碑》一道，碑文与《元史》爱薛本传全同，盖即《元史》所据之蓝本。惟中有“有列边阿答者，以本俗教法，受知定宗，荐其（指爱薛） 贤，召侍左右，为世祖所器”等句，为《元史》所不载。所谓列边阿答之“本俗教法”，必为拂林教法矣。
《〈元史〉译文证补》据多桑书以证《元史》，元代后妃、宗室、将帅之奉基督教者，实繁有徒，以汉籍无可表证，姑从略。因此编宗旨，固在专以汉文资料证明元代基督教历史也。
又有一事，足资考证者。《马可游记》称大可汗每禁止基督教徒执十字架行列，谓“耶稣圣人，横遭犹太人之惨戮，今犹以致死圣人之具，行列街衢，为万目共瞻，非所以重视圣人”等语。可见当时也里可温教徒，有执十字架行列之俗。《元史·忠义·丑闾传》：有冯三者，湖广省一公使也。湖广为寇陷，皂隶辈悉起剽杀为盗，亦拉三以从。三辞曰：“贼名恶，我等岂可为。”众初强之，终弗从。怒将杀之，三遂唾骂，贼乃缚诸十字木，舁之以行，而到其肉。三益骂不止，抵江上，断其喉，委去。（卷一九五） 吾始疑果欲死冯三，刃之可也，胡为缚诸十字木，舁之以行。阅《马可游记》，而后知冯三者，必为也里可温人，故以此侮之也。