丙类 词语上的辞格
一 析 字
字有形、音、义三方面；把所用的字析为形、音、义三方面，看别的字有一面同它相合相连，随即借来代替或即推衍上去的，名叫析字辞。顾炎武《日知录》卷二十七说：
太白诗有《古朗月行》，又云“今人不见古时月”（《把酒问月》）。王伯厚引《抱朴子》曰，“俗士多云，今日不及古日之热，今月不及古月之朗”（《困学纪闻》卷十八；《抱朴子·外篇》卷三《尚博》篇），是则然矣。而又云“狂风吹古月，窃弄章华台”（《司马将军歌》），又曰“海动山倾古月摧”（《永王东巡歌》）。所谓“古月”则明是“胡”字，不得曲为之解也。……或曰：析字 之体，只当著之谶文，岂可以入诗乎？“稾砧今何在？山上复有山……”古诗固有之矣。
按：炎武引来证明诗中也用析字辞的这首古诗“稾砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。”粗看颇不易解，须有解释。宋王观国在《学林新编》卷八解释说：“稾砧者，铁也；槀砧今何在者，问夫何在也。山上复有山者，出也；言夫已出也。大刀头者，镮也；何当大刀头者，何日当还也。破镜者，月半也；破镜飞上天者，言月半当还也。”据此，则“稾砧”两字共有两重曲折：（一）先衍义为“铁”；（二）再依“铁”谐音作“夫”。“山上复有山”是“出”字的化形。“大刀头”也有两重曲折：（一）先衍义作“镮”；（二）又从“镮”谐音作“还”。“破镜”是月半的衍义。又所引太白诗的后二例，如依炎武解释，“古月”两字也是“胡”字的化形。总数所有析字修辞的基本方法，共有三类：（一）化形；（二）谐音；（三）衍义。其余都是这三类基本方法（或参用他种辞格）复合所成的现象。今分别说明于下：
1．化形析字
变化字形的析字约可分作三式：（甲）是离合字形的，可以称为离合；（乙）是增损字形的，可以称为增损；（丙）是单单假借字形的，可以称为借形。三式之中，以离合一式为最常见。
（甲）离合
（一）冯玉祥常说，“我去画我的丘八 画，去作我的丘八 诗。”（薛笃弼来信）
（二）张俊民道，“胡子老官，这事凭你作法便了。做成了，少不得言身寸 。”王胡子道，“我那个要你谢……。”（《儒林外史》三十二回）
这种离合字形的措辞，都是把一个字的字形拆开来用，如“兵”字拆开是“丘”“八”两个字，所以就借“丘”“八”两个字来代一个“兵”字，“谢”字拆开是“言身寸”三个字，所以就借“言身寸”三个字来代一个“谢”字。
旧体诗中的离合体诗，有的也用这一式。如出名古怪的孔融《郡姓名字诗》，依宋叶梦得的解说，便是“鲁国孔融文举”这六个字的离合：
还有酒令、童谣之类，有时也用这一式。酒令如：
（四）〔令〕鉏麑触槐 ，死作木边之鬼 。
〔答〕豫让吞炭 ，终为山下之灰 。
（唐人酒令之一；见《渔隐丛话》前集卷二十一所引）
童谣如：
（五）千里草 ，何青青；十日卜 ，不得生。
（《后汉书·五行志》；范晔按，“千里草为董，十日卜为卓。”）
此外，如史书所载，称劉为卯金刀（见《后汉书·光武纪》注），称許为言午（见《三国志·魏文帝纪》注）称王为一士，称张为弓长（见《宋书·王景文传》），称裴为非衣（见《唐书·裴度传》）等，也是用这一式。
（乙）增损
（六）徐之才聪辩强识，有兼人之敏。尤好剧谈谑语，公私言聚，多相嘲戏。嘲王昕姓云，“有言 则 ，近犬 便狂。加颈足 而为馬，施角尾 而为羊。”盧元明因戏之才云，“卿姓是未入人 ，名是字之误。”即答云，“卿姓在亡 为虐，在丘 为虚。生男 则为虏，养马 则为驢。”（《北齐书·徐之才传》）
（七）紫芝道，“都已饮了，说笑话罢。设或是个老的，罚你一杯。”玉儿道，“就从我的姓上说罢。有一家姓王，兄弟八个，求人替起名字，并求替起绰号。所起名字，还要形象不离本姓。一日，有人替他起道：第一个，名唤王主，绰号叫做硬出头的王大。第二个，名唤王玉，绰号叫做偷酒壶的王二。第三个，就叫王三，绰号叫做没良心的王三。第四个，名叫王丰，绰号叫做扛铁枪的王四。第五个，就叫王五，绰号叫做硬拐弯的王五。第六个，名唤王壬，绰号叫做歪脑袋的王六。第七个，名唤王毛，绰号叫做弯尾巴的王七。第八个，名唤王全，这个全字本归入部，并非人字，所以绰号叫做不成人的王八。”（《镜花缘》八十六回）
以上所举都是把一个字的字形略加增损来用，如王“主”、王“玉”、王“全”，是增形，王“三”是损形。“在亡为虐，在丘为虚”，是增损并用。
（丙）借形
（八）苏城有南园、北园二处，菜花黄时，苦无酒家小饮；携盒而往，对花冷饮，殊无意味。或议就近觅饮者，或议看花归饮者，终不如对花热饮为快。众议未定。芸笑曰，“明日但各出杖头钱，我自担炉火来。”众笑曰，“诺。”众去，余问曰，“卿果自往乎？”芸曰，“非也。妾见市中卖馄饨者，其担锅灶无不备，盍雇之而往。妾先烹调端整，到彼处再一下锅，茶酒两便。”余曰，“酒菜固便矣，茶乏烹具。”芸曰，“携一砂罐去，以铁叉串罐柄，去其锅，悬于行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？”……明日看花者至，余告以故，众咸叹服。饭后同往，并带席垫，至南园，择柳阴下团坐。先烹茗，饮毕，然后暖酒烹肴。是日风和日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼。担者颇不俗，拉与同饮，游人见之莫不羡为奇想。杯盘狼藉，各已陶然，或坐或卧，或歌或啸。红日将颓，余思粥，担者即为买米煮之，果腹而归。芸问曰，“今日之游乐乎？”众曰，“非夫 人之力不及此。”大笑而散。（《浮生六记·闲情记趣》）
以上所举例中，“今日之游乐乎”和“非夫人之力不及此”两句，都系引用成句，前者出苏轼《后赤壁赋》，后者出《左传》僖公三十年晋文公语。但晋文公所谓“夫人”系指秦穆公，“夫”音“扶”，“夫人”犹言“此人”，此处却借作夫人太太的夫人，藉以应答芸夫人的引用问语。而其所以借用，全在此人夫人的“夫”字与太太夫人的“夫”字字形相同，所以它是一种借形应境法。以下两例，虽然略为不同，也属同类。
（九）陆通明世居洞庭。有吴某客于山，往来颇狎。一日，陆内人临蓐，吴讯曰，“曾弄璋未？”陆曰，“昨暮生一女，已溺之矣。”吴嘲其讳曰，“先生极明，此事欠通了。”陆讶之。吴曰，“岂不闻溺爱 者不明耶？”（褚人获《坚瓠四集》三）
（十）有人将虞永兴手写《尚书》典钱。李尚书选曰，“经书那可典？”其人曰，“前已是尧典 舜典 。”（朱揆《谐噱录》）
2．谐音析字
谐合字音的析字，也可分作三式：（甲）是单纯谐音的，叫做借音；（乙）是利用反切上用做反切的两音的，叫做切脚；（丙）是利用反切上顺倒双重反切的，叫做双反。三式之中，也以借音一式为最普通。
（甲）借音
（十一）季苇萧笑说道：“你们在这里讲盐呆子的故事？我近日听见说，扬州是六精 。”辛东之道：“是五精罢了，哪里六精？”季苇萧道：“是六精的很！我说与你听：他轿里是坐的债精；抬轿的是牛精；跟轿的是屁精；看门的是谎精；家里藏着的是妖精：这是五精 了。而今时派，这些盐商头上戴的是方巾，中间定是一个水晶 结子；合起来是六精 。”说罢，一齐笑了。（《儒林外史》第二十八回）
这就因为“精”和“晶”声音谐合，便把“晶”也算作“精”，合着原有“五精”，称作“六精”。
（十二）高祖从东垣还，过赵。贯高等乃壁人柏人（欲杀之）。上过欲宿，心动。问曰：县名为何？曰：柏人。——柏 人者迫 于人也。——不宿而去。
（十三）南京的风俗：但凡新媳妇进门，三天就要到厨下收拾一样菜，发个利市。这菜一定是鱼 ，取“富贵有余 ”的意思。（《儒林外史》第二十七回）
这是谐音析字之术数的应用的例子，与化形析字之术数的应用（即所谓“测字”）一样，都是来源很古，现今社会上也还有些思想落后的人迷信它。
那旧诗中一种对偶的方式，诗话里称它为“借对”（严羽《沧浪诗话》）或“假对”（胡仔《渔隐丛话》所引）的，也是这一式。如下文所举的两个例便是：
（十四）厨人具鸡 黍，稚子摘杨 梅。（孟浩然《裴司士见访》；借杨作羊，同鸡对。）
（十五）谈笑有鸿 儒，往来无白 丁。（刘禹锡《陋室铭》；借鸿作红，同白对。）
下列一例是利用借音，又利用成语来说笑话的，关于借音部分也可归入这一式：
（十六）隋侯白，州举秀才，至京畿，辩捷时莫与之比。尝与仆射越国公杨素并马言话。路旁有槐树憔悴死，素乃曰，“侯秀才理道过人，能令此树活否？”曰，“能。”素云，“何计得活？”曰，“取槐 树子于树枝上悬着，即当自活。”素云，“因何得活？”答曰，“可不闻《论语》云：子在，回 何敢死？”素大笑。（《太平广记》二百四十八引《启颜录》）
（乙）切脚
用这方式的语言以前称为“切脚语”（见洪迈《容斋三笔》）或“切脚字”（见俞文豹《唾玉集》），过去曾经流行，现今也还有些遗存，如叫孔叫做窟窿便是。《容斋三笔》说：
世人语音，有以切脚而称者，亦间见之于书史中。如以蓬为勃笼，槃为勃阑，铎为突落，叵为不可，团为突栾，钲为丁宁，顶为滴 ，角为矻落，蒲为勃卢，精为即零，螳为突郎，诸为之乎，旁为步廊，茨为蒺藜，圈为屈挛，锢为骨露，窠为窟驼是也。
像下列两例便是运用这一种辞法：
（十七）伯棼射王，汰辀及鼓跗，着于丁宁 。（《左传·宣公四年》。杜注：丁宁，钲也。）
（十八）正忧坐客寒无席，遗我新蒲入突栾 。（王廷珪《宁公端惠蒲团》诗）
又下列一例也是这一类：
（十九）多九公道，“才女才说学士大夫论及反切尚且瞪目无语，何况我们不过略知皮毛，岂敢乱谈，贻笑大方。”紫衣女子听了，望着红衣女子轻轻笑道，“若以本题而论，岂非吴郡大老倚闾满盈 吗？”红衣女子点头笑了一笑。唐敖听了，甚觉不解。（《镜花缘》第十七回）
所谓“吴郡大老倚闾满盈”，便是“问道于盲”的切脚语。解见同书第十九回。
（丙）双反
“以二字而切两音”的双反，以前也曾流行，据说现今广西的郁林北流两县也还没有一个人不会说，没有一个人不能懂。双反就是顺倒双 重反 切的简称。如：
（二十）先是文惠太子立楼馆于钟山下，号曰东田。东田，反语为颠童也。武帝又于青溪立宫，号曰旧宫。反之穷厩也。至是郁林果以轻狷而至于穷。（《南史·郁林王纪》）
（二十一）或言后主名叔宝，反语为少福，亦败亡之征云。（《南史·陈后主纪》）
就因为“东田”顺反，东田为颠，倒反，田东为童，又“旧宫”顺反，旧宫为穷，倒反，宫旧为厩，又“叔宝”顺反，叔宝为少，倒反，宝叔为福，所以有这等话。（详见顾炎武《音学五书·音论》下）
3．衍义析字
衍绎字义的析字也可分作三式：（甲）是换话达意的，叫做代换；（乙）是随语牵涉的，叫做牵附；（丙）是弯弯曲曲，演述得似乎有关连又似乎没有关连，必须细细推究才能明白的，叫做演化。
（甲）代换
这常发现在引用的文中，是利用同义异词现象的一种措辞法。如《史记》引用《书经》，就常常用这一式。现在节引一段来做例：
（二十二）曰若稽古帝尧，……克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。……允厘百工，庶绩咸熙。帝曰：畴咨若时登庸？放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁，嘼讼，可乎？（《书经·尧典》）
帝尧者，……能明驯德，以亲九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万国。……信饬百官，众功皆兴。尧曰：谁可顺此事？放齐曰：嗣子丹朱开明。尧曰：吁，顽凶，不用。（《史记·五帝本纪》）
这是用平易的词代换不平易的词。但有些学做涩体的文章家却用不平易的词来代换平易的词。那是一种怪现象。像下列两例，便是讥笑那种怪现象的：
（二十三）宋人宋子京……与欧阳文忠并修唐史，往往以僻字更易旧文，文忠病之，而不敢言，乃书“宵寐匪祯，札闼洪庥”八字以戏之。宋不知其戏己，因问此二语出何书，当作何解。欧言：“此即公撰《唐书》法也。宵寐匪祯者，谓夜梦不祥也；札闼洪庥者，谓书门大吉也。”宋不觉大笑。（《涵芬楼文谈》五）
（二十四）虞子匡一日递一诗示余曰，“请商之，何如？”余三诵而不知何题。虞曰，“吾效时人换字之法，戏改岳武穆送张紫崖北伐诗也。”其诗曰：“誓律飙雷速，神威震坎隅。遐征逾赵地，力战越秦墟。骥蹂匈奴顶，戈歼鞑靼躯。旋师谢彤阙，再造故皇都。”岳云：“号令风霆迅，天声动北陬。长驱渡河洛，直捣向燕幽。马蹀阏氏血，旗枭克汗头。归来报明主，恢复旧神州。”不过逐字换之。遂抚掌相笑。（郎瑛《七修类藁》四十九）
（乙）牵附
（二十五）宝玉道，“等我回去，问了是谁，教训教训他就好了。”黛玉道，“你的那些姑娘们，也该教训教训，——只是论理，我不该说。今儿得罪了我的事小，倘或明儿宝 姑娘来，什么贝 姑娘来，也得罪了，事情岂不大了？”（《红楼梦》第二十八回）
宝姑娘是宝钗，贝姑娘并无此人，只因“宝”“贝”两字意义相连，即便推衍上去，以嘲笑宝玉平日宝贵宝钗，把宝钗当做“宝贝”。
（二十六）只这句话，又把伊尊翁的史学招出来了，便向两个媳妇道：“你两个须听我说：凡是决大计，议大事，不可不师古，不可过泥古。你两个切不可拘定了《左传》上的‘禀命则不威，专命则不孝’的话。那晋太子申生，原是处在一个家庭多故的时候，所以他那班臣子才有这番议论，如今我家是个天理人情，何须顾虑及此？禀命是你们的礼，便专命也省我们的心。我合你们说句要言不烦的话，‘阃以外将军制之’，你们还有什么为难的不成？”他姊妹两个，才笑着答应下来。舅太太听了半日，问着他姊妹道：“这个话，你们姊儿俩竟会明白了？难道这个《左 传》《右 传》的，也会转转清楚了么？”（《儿女英雄传》第三十三回）
这“右传”也不是世上真有的书，也不过因为“左”“右”意义相连，上文曾说《左传》，就此推演出来罢了。
（丙）演化
（二十七）开皇中，有人姓出 名六斤 欲参（杨）素，赍名纸至省门，遇（侯）白，请为题其姓，乃书曰“六斤半 。”名既入，素召其人，问曰，“卿姓六斤半？”答曰，“是出六斤。”曰，“何为六斤半？”曰，“向请侯秀才题之，当是错矣。”即召白至，谓曰，“卿何为错题人姓名？”对云，“不错。”素曰，“若不错，何因姓出名六斤，请卿题之，乃言六斤半。”对曰，“白在省门，仓卒无处觅称，既闻道是出六斤 ，斟酌只应是六斤半 。”素大笑之。（《太平广记》二百四十八引《启颜录》）
这种辞法以前称为“缪语”（见下文所引《左传》杜注）。缪语就是《文心雕龙·谐 》篇说的“遁辞以隐意，谲譬以指事”的一种 语。当初原是一种暗中通情的方法，必须说得对方懂，旁人不懂，才算完全达到了目的。如下列两例，便是如此的：
（二十八）楚子伐萧……申公巫臣曰，“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆如挟纩。遂傅于萧。还无社与司马卯言，号申叔展。叔展曰，“有麦麴乎？”曰，“无。”“有山鞠穷乎？”曰，“无。”“河鱼腹疾，奈何？”曰，“目于眢井而拯之。”（《左传·宣公十二年》）
（二十九）吴中叔仪乞粮于公孙有山氏，曰，“佩玉橤兮，余无所系之。旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。”对曰，“梁则无矣，粗则有之。若登首山以呼曰，‘庚癸乎！’则诺。”（《左传·哀公十三年》）
还有《列女传》的《仁智传》与《辩通传》中也有例和这喻眢井以麦麴，隐谷水于庚癸的用法相像。
以上所举都是单纯的例。此外复杂的例：如俗称“假”为“西贝”，便是把“假”字先依谐音例看作“贾”字，再依化形例分为“西贝”两字而成；又如俗称“岂有此理”为“岂有此外”，便是先把“理”字依谐音例看作“里”字，随后又依倒反例（见前）把“里”字化成“外”字而成，这些都是析字格复合体的活例。《世说新语·捷悟》篇载：
魏武尝过曹娥碑下。杨修从背上见题作“黄绢幼妇外孙齏臼 ”八字。魏武谓修曰，“解不？”答曰，“解。”魏武曰，“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰，“吾已得。”令修别记所知。修曰，“黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齏臼，受辛也，于字为辞；所谓‘绝妙好辞’也。”魏武亦记之，与修同。乃叹曰，“我才不及卿，乃觉三十里。”
本例并见《三国演义》第七十一回，知道的人很多，可以说是析字格复合体的活例。其构成方法，都是重用化形衍义两类基本方法：如“绝”先化形作“色丝”，再衍义作“黄绢”；“妙”先化形作“少女”，再衍义作“幼妇”。余仿此。
附记——
析字是构成所谓廋辞的重要方法。廋辞一名，始见于《国语》；《晋语》（五）记范文子有一次退朝很晚，他的父亲范武子问他“何暮也？”他说，“有秦客廋辞 于朝；大夫莫之能对也，吾知三焉。”他的父亲听了大怒，说，“大夫非不能也，让父兄也。尔童子而三掩人于朝，吾不在晋国，亡无日矣”，竟把他大打了一顿。即此便是关于廋辞的最初记载。韦解：“廋，隐也；谓以隐伏谲诡之言问于朝也。”这条解释就是说：廋辞便是隐语，便是隐伏谲诡的话。但秦客当时的话，已不可考，我们无从确知它的内容。只从后世修辞情形倒推起来，我们大致可以推定它不外乎析字。这种廋辞，有时也称隐语。如《汉书·东方朔传》郭舍人说，“臣愿复问朔隐语 ，不知亦当榜。”又称廋语。如宋孙觌诗：“廋语 尚传黄绢妇，多情好在紫髯翁。”现今许多人都把廋语隐语与所谓谜语混同。但是“谜也者，回互其辞，使昏迷也”（见《文心雕龙·谐 》篇），重在斗知，而廋语隐语却重在斗趣或暗示，中间略有分别；我们或许可以说谜语是从廋语“化”出来的，但不能把廋语谜语混看作为一件东西。关于谜语，另有专书，这里不能涉及。
二 藏 词
要用的词已见于习熟的成语，便把本词藏了，单将成语的别一部分用在话中来替代本词的，名叫藏词。例如成语中有：
（一）兄弟 见于 友于兄弟 。（《书经·君陈》篇）
（二）孙 字见于 贻厥孙 谋。（《诗经·文王有声》篇）
（三）黎民 见于 周余黎民 。（《诗经·云汉》篇）
（四）日月 见于 日 居月 诸，胡迭而微。（《诗经·柏舟》篇）
（五）祸福 见于 祸 兮福 所倚，福 兮祸 所伏。（《老子》第五十章）
（六）三十 见于 三十 而立。（《论语·为政》篇）
修辞的现象中就有：
（一）“友于”代“兄弟”——（例）一欣侍温颜，再喜见友于 。（陶渊明《庚子岁从都还》诗）
（二）“贻厥”代“孙”——（例）溉孙荩早聪慧。溉每和御诗，上辄手诏戏溉曰，“得无贻厥 之力乎？”（《南史·到溉传》）
（三）“周余”代“黎民”——（例）谍惵周余 ，竟沉沦于涂炭。（《晋书》六十四论赞）
（四）“居诸”代“日月”——（例）岂不念旦夕，为尔惜居诸 。（韩愈《符读书城南》诗）
（五）“倚伏”代“祸福”——（例）鬼神只瞰高明室，倚伏 不干栖隐家。（徐夤《招隐诗》）
（六）“而立”代“三十”——（例）阿Q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。……谁知道他将到而立 之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。（鲁迅《阿Q正传》）
这里“友于”“贻厥”“周余”“居诸”“倚伏”“而立”便都可以称为藏词语。中间却也略有分别：如“友于”“贻厥”“周余”之类，本词都在后半截，话中藏了这个后半截的，可以称为“歇后藏词语”，就是前人说的“歇后语”；如“居诸”“倚伏”“而立”之类，本词在前半截，话中藏了这个前半截的，依照前例可以称为“抛前藏词语”，以前有人称为“藏头语”。
以上两种藏词语虽然都曾有人用过，但一向是歇后占了极大的多数，到了最近，在口头的习惯上，更是歇后占了藏词的全部。现今习俗所用的藏词，无论是单纯的如
下马威——风
牛头马——面
之类，或兼带谐音的如
猪头三——牲（生）
胡里胡——涂（赌）
之类，几乎没有不是属于歇后的。原因大概由于歇后把要用的词藏在后面，比较地容易想得出，又不必倒推，也比较地来得顺，所以经过多年的试用之后，便把那说出成语的后部来教人猜想前部的藏头语淘汰下去，没有人再在口头上运用了。
现在中国各地都很有人爱用歇后语。通常都是把四五个字构成的成语来做歇后的凭藉。如上海现在流行的“猪头三”一语便是利用四字的成语构成的。《沪苏方言记要》说：“此为称初至沪者之名词。‘牲’、‘生’谐音，言初来之人，到处不熟也。”这就是说“猪头三”这一语是“猪头三牲”的歇后语，不过因为“牲”“生”谐音，利用析字的谐音法来转一个弯儿。但是有时也利用譬解语来做歇后语。譬解语也有单纯的，如
围棋盘里下象棋——不对路数
之类，也有兼带谐音的，如
猪八戒的脊梁——悟能之背（无能之辈）
之类，都是由譬和解两截构成，上截是譬，下截是解，我们读旧小说时常常可以看到。但在旧小说中看到的差不多都是譬解并列的，而在现在一般人口头上的譬解语却常有说譬省解，用譬代解的倾向。如只说“围棋盘里下象棋”来表达“不对路数”，或只说“猪八戒的脊梁”来表达“无能之辈”之类。这却是一种新兴的歇后语。这种新兴的歇后语和上头所说的那种原有的歇后语约有两点不同：（一）是这种歇后语用来歇后的成语，原来是两截的，歇却一截，形式上也还可以成句；（二）是这种歇后语藏掉的部分往往不止是一个词而是几个词。这就见得这种歇后语内容比较的繁复，形式也比较的自然。实际是前头一种歇后的发展现象。我们为便于跟前头一种分别起见，可以另称为新型歇后语。
新型歇后语所用的成语都是口头语，到现在还多只留在口头，未经搬上纸面，而原有的歇后语却早已在文言中出现。原有的歇后语起初用的成语，都是采自《诗经》《书经》等几部知识分子比较熟悉的古书，到后来方才见到利用一般人口头上的成语。又原有的歇后语的运用起初也有几乎看不出它的用意来的，也到后来才见得可以用得同情境极合拍。现在举一个例于下：
吴中黄生相掀唇，人呼为“小黄窍嘴”。读书某寺中，一日，寺僧进面，因热伤手忒地，黄作歇后语谑之曰：
“光头滑一，
光头浪一，
光头练一，
光头勒一。”谓“面汤捵忒”也。僧亦应声戏曰：
“七大八一，
七青八一，
七孔八一，
七张八一。”盖隐“小黄窍嘴”四字。黄亦绝倒。（清褚人获《坚瓠二集》一）
在口头语中用藏词，多是这样带有诙谐风味的。
三 飞 白
明知其错故意仿效的，名叫飞白。所谓白就是白字的“白”。白字本应如《后汉书·尹敏传》那样写做“别字”，但我们平常却都叫做白字。故意运用白字，便是飞白。
在文章或话言中飞白的用处大约有两类：一是记录的，二是援用的。
（一）记录的——这是人有吃涩、滑别的语言，就将吃涩、滑别的语言记录出来。如《尚书·顾命》篇：
奠丽陈教则肄肄 不违，用克达殷集大命。
江声《尚书集注音疏》说，“肄，习也；重言之者，病甚气喘而语吃也。”《史记·高帝本纪》：
五年，诸侯及将相相与共尊汉王为皇帝。汉王三让，不得已，曰，“诸君必以为便便 国家……。”甲午，乃即皇帝位汜水之阳。
“便便”和“肄肄”，都是直录吃涩语言的实例。再如王安石《户部郎中赠谏议大夫曾公墓志铭》中写“可畏”为“克畏”：
始谏议大夫知苏州魏庠，侍御史知越州王柄，不善于政而喜怒纵入。庠介旧恩以进，柄喜持上。公到，劾之，以闻。上惊曰，“曾某乃敢治魏庠，克畏 也！”克畏，可畏也，语转而然。
鲁迅《鸭的喜剧》中写“爱罗先珂”为“爱罗希珂”：
蝌蚪成群的在水里面游泳，爱罗先珂君也常常踱来访他们。有时候，在旁的孩子告诉他说，“爱罗希珂 先生，他们生了脚了。”他便高兴的微笑道，“哦！”
“克畏”和“爱罗希珂”，也都是直录滑别语言的实例。至于《史记·张苍传》：
（高）帝欲废太子，而立戚姬子如意为太子。周昌廷争之强。上问其说。昌为人吃，又盛怒，曰，“臣口不能言，然臣期期 知其不可，陛下欲废太子，臣期期 不奉诏！”
更是吃涩而兼滑别的一个著名的例。“期”就是“綦”的转音。意思等于现在我们说“极觉得不对”或“极不赞成”的“极”字。本来不必重复。但因周昌本来吃舌，当时又气极了，一时说滑了便说成了“期期”。而《史记》就把那说滑了的“期期”直录下来。于是“期期”便成为一个极著名的词头，到现在做文言文的人还常常有人引用它。像这一类的飞白，大抵只是记录当时说话的实际情形，此外不含别的作用。要不要直录，当然尽随作者自便。所以像“期期”一例，《汉书》虽然仍旧写作“期期”，但像“诸君必以为便便国家……”一例，《汉书》便改作“诸侯王幸以为便于天下之民则可矣”，不再沿用飞白的措辞法了。
（二）援用的——这是人有吃涩、滑别的语言，就援用吃涩滑别的语言去取笑。如《聊斋志异》（三）《嘉平公子》篇记嘉平某公子不通文义：
一日，公子有谕仆帖，置案上，中多错谬。“椒”讹“菽”，“薑”讹“江”，“可恨”讹“可浪”。女见之，书其后云：
何事可浪 ，花菽 生江 ；有婿如此，不如为娼。
又如《坚瓠集》（三）载：
有人送 枇杷于沈石田，误写琵琶。石田答书曰：
承惠琵琶 ，开奁视之，听之无声，食之有味。乃知司马挥泪于江干，明妃写怨于塞上，皆为一啖之需耳。嗣后觅之，当于杨柳晓风、梧桐夜雨之际也。
又如《坚瓠七集》（四）载：
景泰中，有一荫生，作苏州监郡，不甚晓文义，一日呼翁仲为仲翁，或作倒字诗诮之曰：
翁仲将来作仲翁，也缘书读少夫工。马金堂玉如何入，只好苏州作判通。
都是此类。就是年来时常援用的“汗牛之充栋”“意表之外”等辞也是这一类。
把大家熟悉的例来说，像《红楼梦》第二十回的这一段中：
宝玉黛玉二人正说着，只见湘云走来笑道：“爱 哥哥，林姐姐，你们天天一处玩，我好容易来了也不理我一理儿！”黛玉笑道：“偏你咬舌子爱说话，连个二哥哥也叫不上来，只是爱 哥哥，爱 哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹么爱 三了。”宝玉笑道：“你学惯了，明儿连你还咬起来呢。”……湘云笑道：“我只保佑着，明儿得一个咬舌儿林姐夫，时时刻刻，你可听爱 呀厄的去！”
所有点出的“爱”字，除出最后一个爱字另有含义外，都就是“二”字的转音，不过中间也略为有分别：“爱哥哥”的“爱”是第一类的用法，“么爱三”的“爱”是第二类的用法。
四 镶嵌
有时为要话说得舒缓些或者郑重些，故意用几个无关紧要的字来拖长紧要的字的，我们可以称为镶字。镶字以镶加虚字和数字为最常见。如《左传·昭公二十五年》，有鸜鹆来巢，师己引童谣说：
鸐之 鹆之 ，公出辱之。
鸜鹆上镶上两个之字。《汉书·叙传》：
荣如 辱如 ，有机有枢。
荣辱上镶上两个如字。又如《何典》卷四：
这个其 容且 易。
把容易两字镶上其且两字。《何典》卷九：
他们不过奉官差遣，打杀他也觉冤 哉枉也 。
把冤枉两字镶上哉也两字。郭沫若译的《战争与和平》一之二十七：
他相信波拿伯只是一位平者 常也 的法国人。
把平常两字镶上者也两字，都是镶加虚字的例。这样镶上的虚字虽然并无独特的意义，却有延音加力的作用，使被镶的各字声音延长，藉以引起读者听者充分的注意。所以它的效果，颇同重叠反复相像，有时可同重叠反复代换。像前面所引的童谣，结句便作“鸜鹆鸜鹆，往歌来哭”，同前面所引的首句，遥遥相对。镶加数字的情形，也同镶加虚字约略相同。如把干净两字镶上一二两字，作一干二净：
林之洋胡须早已烧得一 干二 净。（《镜花缘》第二十六回）
把不做不休四字镶上一二两字，作一不做二不休：
索性给他一 不做二 不休罢。（《镜花缘》第三十五回）
也无非是延音加力的作用，而且有时可同重叠反复代换，像所谓一干二净便不妨改作干干净净。不过镶加的数字，数目在一二以上的，意义略乎有点不同。如：
瞎话 镶 三四 作 瞎三 话四
对面 镶 三六 作 三 对六 面
平稳 镶 四八 作 四 平八 稳
接连 镶 二三 作 接二 连三
乱糟 镶 七八 作 乱七 八 糟
低下 镶 三四 作 低三 下四
零落 镶 七八 作 七 零八 落
等等，就都于“瞎话”“对面”等等正义之外，还略乎含有“多”的副义，但这等副义实际含得不多，故如“瞎三话四”等话，就使瞎说的只是一二句话，也还是可以用，而所谓“接二连三”，接连的即使有七八种事物，也还是可以用的。此外如镶“天地”，把“欢喜”说成了“欢天喜地”，镶“头脑”，把“油滑”说成了“油头滑脑”等等，用法也大略相同。例证极多，我们可以不必列举。
至于嵌字，是故意用几个特定的字来嵌入话中，比较不容易用得自然，所以用处也就异常地少。只在诗词歌曲小说中，偶然一见。如：
江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东 ，
鱼戏莲叶西 ，
鱼戏莲叶南 ，
鱼戏莲叶北 。
见《乐府诗集》，嵌“东西南北”四字。又如：
芦 花滩上有扁舟，
俊 杰黄昏独自游；
义 到尽头原是命，
反 躬逃难必无忧。
见《水浒》六十回，嵌“卢俊义反”四字。
将两个并列或对待的双词，间错开来用的拼字法 ，看来可以算是介在镶嵌之间的一体，这却在各式的语文中用得极多。如说“详细 情节”，不说“详细情节”，却说“详 情细 节”，便是这一种方法的运用。实例如下：
两个丫头，川流不息地在家前屋后 走，叫的太太一片声响。（《儒林外史》第二十七回）
此时与子空归来，男呻女吟 四壁静。（杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》七首之一）
山重水复 疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》诗）
林纾著的《畏庐论文》中有“拼字法”一篇专论这一法。他说，“古文之拼字与填词之拼字，法同而字异。……词中之拼字法，盖用寻常经眼之字，一经拼集，便生异观。如花柳者常用字也，昏瞑二字亦然；一拼为柳昏花瞑则异矣。玉香者常用字也，娇怨二字亦然；一拼为玉娇香怨则异矣。烟雨者常用字也，颦恨二字亦然；一拼为恨烟颦雨则异矣。绮罗者常用字也，愁恨二字亦然；一拼为愁罗恨绮则异矣……”后来他又论到古文中拼字法说，“如《汉书·扬雄传》之勒崇垂鸿：崇，高也，鸿，大也，师古注为‘勒崇名而垂鸿业也’，勒垂崇鸿皆拼集也。又骋耆奔欲：耆即嗜字，嗜欲人所常用，一拼以奔骋二字，立成异观……”最后他又辩解说，“诸如此类，不过就众人所习见者指出，见古人用心之处。不知者以仆为咬字嚼句，令人走入魔道，此等罪孽，仆所不任。盖古文原有此种拼字之法，即韩柳亦然。盖局势气脉者，文之大段也；絺章绘句原属小技，然亦不可不知：大处既已用心，此等末节亦不能不垂意及之。”（林纾《畏庐论文》五十九至六十页）
五 复 叠
复叠是把同一的字接二连三地用在一起的辞格。共有两种：一是隔离的，或紧相连接而意义不相等的，名叫复辞；一是紧相连接而意义也相等的，名叫叠字。
1．复辞
（一）知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》篇）
（二）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王》上）
（三）君君，臣臣，父父，子子。（《论语·颜渊》篇）
（四）故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。（《列子·天瑞》篇）
文有交错之体，若纠缠然，主在析理，理尽后已。《书》（《大禹谟》）曰，“念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹。”《庄子》（《齐物论》）曰，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”又曰，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。”《荀子》（《富国》）曰，“不利而利之，不如利而后利之之利也；利而后利之，不如利而不利者之利也。”《国语》（《晋语》六）曰，“成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。”《榖梁》（《僖公二十二》）曰，“人之所以为人者言也；人而不能言，何以为人？言之所以为言者信也；言而不信，何以为言？信之所以为信者道也；信而不道，何以为信？”此类多矣，不可悉举。
所引各例，都颇精当，可同上面所举四例参看。
2．叠字
（五）寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。（李清照《声声慢》词）
（六）侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行，悄悄冥冥潜潜等等，等我那齐齐整整，袅袅婷婷，姐姐莺莺。（《西厢记·酬韵》）
（七）晚霞飞，西窗外；
窗外家家种青菜。
天上红，地下绿；
夕阳落在黄茆屋。
屋顶的炊烟——
丝丝，袅袅，团团，片片——
直接上青天。（佚名氏《西窗晚望》）
（八）我则见黯黯惨惨天涯云布，万万点点潇湘夜雨。正值着窄窄狭狭沟沟堑堑路崎岖，黑黑黯黯彤云布，赤留赤律潇潇洒洒断断续续，出出律律忽忽鲁鲁阴云开处，霍霍闪闪电光星注。正值着飕飕摔摔风，淋淋渌渌雨。高高下下凹凹答答一水模糊，扑扑簌簌湿湿渌渌疏林人物，却便似一幅惨惨昏昏潇湘水墨图。（佚名氏《货郎旦》杂剧第三折）
这种叠字比那种复辞的长处约有三点：（一）音节比较自然和谐，不像复辞那样佶屈聱牙；（二）组织比较单纯清楚，不像复辞那样忽而有文法上的变化，如“老吾老”的两个“老”字，文法功能不同，忽而有意思上的变化，如“君君”的两个“君”字意义不等；（三）理解也比较容易，不像复辞那样“若纠缠然”，纠缠不清。因而它的用处更加广，注意它的也更加多。但是古来的注意似乎多只偏于诗一方面。如顾炎武说：
诗用叠字最难。卫诗“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽”，连用六叠字，可谓复而不厌，赜而不乱矣。古诗“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手”，连用六叠字，亦极自然。下此即无人能继。屈原《九章·悲回风》“纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮，驰逶移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。汜潏潏其前后兮，伴张弛之信期”，连用六叠字。宋玉《九辩》“乘精气之搏搏兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躍躍。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容”，连用十一叠字。后人辞赋，亦罕及之者。（《日知录》二十一）
极口称赞古诗的连用叠字，甚至以为“下此即无人能继”。又如王筠把《诗经》叠字类集起来著了《毛诗重言》一书。原因无非因为诗中用叠字的现象比较集中，即所谓连用叠字的比较地多，所以比较受人注意。但修辞现象的较为集中是诗歌的一般情形。因为诗歌格外注意技术，每注意到一种技术，便把那种技术尽量地用，所以技术每每有集中的现象，并非单是叠字一种辞法如此。现在我们可以略举别种文辞的几个例于下。例如：
这日，三人正在船后闲谈，多九公忽然嘱咐众水手道，“那边有块乌云渐渐上来，少刻即有风暴，必须将篷落下一半，绳索结束牢固，惟恐不能收口，只好顺着风头飘了。”唐敖听罢，朝外一看，只见日朗风清，毫无起风形象，惟见有块乌云微微上升，其长不及一丈。看罢，不觉笑道：“若说这样晴明好天，却有暴风，小弟倒不信了。难道这块小小乌云能藏许多风暴？那有此事！”林之洋道，“那明明是块风云，妹夫那里晓得！”言还未了，只听得四面呼呼乱响，顷刻间狂风大作，波浪滔天，那船顺风吹去，就是乌骓快马也赶他不上。越刮越大，真是翻江搅海，十分厉害。唐敖躲在船舱中，这才佩服多九公眼力不错。
这个风暴再也不息，沿途虽有收口处，无奈风势甚狂，哪里由你做主。不但不能收口，并且船篷被风鼓住，随你用力，也难落下。一连刮了三日，这才略略小些，费尽气力，才泊到一个山脚下。……唐敖因风头略小，立在舵楼四处观望。只见船旁这座大岭，较之东口麟凤等山，甚觉宽阔。远远看去，清光满目，黛色参天。望了多时，早已垂涎，要去游玩。林之洋因受了风寒，不能同去，即同多九公上岸。喜得那风被山遮住，并不甚大，随即上了山坡。多九公道，“此处乃海外极南之地，我们若非风暴，何能至此！老夫幼年虽由此地路过，山中却未到过。惟闻人说，此地有个海岛，名叫小蓬莱，不知可是。我们且到前面，如有人烟，就好访问。”又走多时，迎面有一石碑，上镌“小蓬莱”三个大字。唐敖道，“果然九公所说不错。”绕过峭壁，穿过崇林，再四处一看，水秀山清，无穷美景。越朝前进，山景越佳，宛如登了仙界一般。
二人游玩多时，唐敖道，“我们前在东口游玩，小弟以为天下之山无出其右，那知此山处处都是仙境。即如这些仙鹤麋鹿之类，任人抚摩，并不惊走，若非有些仙气，安能如此？到处松实柏子，啖之满口清香，都是仙人所服之物。如此美地，岂无真仙？原来这个风暴却为小弟而设。”多九公道：“此山景致虽佳，我们只顾前进，少刻天晚，山路崎岖，如何行走？今且回去，明日如风大，不能开船，仍好上来。林兄现在有病，我们更该早回才是。”唐敖正游的高兴，虽然转身，仍是恋恋不舍，四处观望。多九公道，“唐兄，要像这样，走到何时才能上船？设或黄昏，如何下得山去？”唐敖道，“不瞒九公说，小弟自从登了此山，不但名利之心都尽，只觉万事皆空。此时所以迟迟吾行者，竟有懒入红尘之意了。”多九公笑道，“老夫素日常听人说，读书人每每读到后来，入了魔境，要变成书呆子。尊驾读书虽未变成书呆子，今游来游去，竟要变成游呆子了。唐兄，快些走罢，不要斗趣了。”（《镜花缘》三十九回到四十回）
我们在这一小段描写蓬莱岛的文字里就可见到“渐渐”、“微微”、“小小”、“明明”、“呼呼”、“略略”、“远远”、“处处”、“恋恋”、“迟迟”、“每每”等许多叠字。又如：
我望这几家沿河的楼窗，都是紧紧地关着，窗上的明瓦零落了，有的糊着新闻纸，已是破碎，经了风只管望里吹，更看不见别的。但是我的想象力可以看见他们的屋内。那发出胡琴声音的一所屋里，有一个女孩子执着生疏而可怕的胡琴在那里练习。伊或者因为没有好好儿睡眠，困乏极了，或者因为手指寒冻，不能灵动自如，或者因为对于教者的威权恐惧而希望避免，使伊的琴声更为恶劣，几乎不成音调。咿咿埃埃的声音连续送到我的耳官里，我如听疲者的呵欠，冻者的抖颤，和弱者的心跳。而我心底的眼睛里更见伊朦朦欲睡的倦态，索瑟不堪的蜷缩，和惊惶无奈的神情——一幅难以描绘的图画。（叶圣陶《隔膜·寒晓的琴歌》）
我们在这一小段描绘歌女的图画里也可以见到“紧紧”、“好好”、“咿咿”、“埃埃”、“朦朦”等叠字。至于口头上用得更多，而且更奇。例如
随便——随随便便
许多——许许多多
几何——几几何何
不少——不不少少（杭州话）
写意——写写意意（上海话）
吃力——吃吃力力
客气——客客气气
高兴——高高兴兴
大方——大大方方
转弯——转转弯弯
简直举不了许多。而采用此类叠字的用意却同笔头上一色无二，大致不外：（一）借声音的繁复增进语感的繁复；或（二）借声音的和谐张大语调的和谐。
叠字未必就是副词、形容词，却是用做副词形容词的居多。所以《文心雕龙·物色篇》说：
诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转，属采附声，亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜，“依依”尽杨柳之貌，“果杲”为出日之容，“瀌瀌”拟雨雪之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵。……并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺？
这在文言中只有独用，在口语中却还可以镶用。在口语中每每把一个叠字镶在一个单字副词或形容词之后，来构成一个繁复的副词或形容词。如“乱纷纷”“冷清清”“寒森森”“羞答答”等是。这种叠字，一小部分是抽出本来相连的一个字来做重言，看去似乎还有意义，如“乱纷纷”的“纷纷”，“冷清清”的“清清”之类；一大部分是，单借对于声音的感觉来表现当时的气氛，乃是一种摹感的摹声辞，实际只取声音，不取意义。故“黑”有时说“黑蜮蜮”，有时说“黑魆魆”，也有时说“黑突突”“黑漆漆”，而“喜”有时说“喜孜孜”，“苦”也有时说“苦孜孜”，“白”有时说“白澄澄”，“黄”也有时说“黄澄澄”。多是随感而用，并无一定（参看本书第五篇论摹状辞）。
再叠字有时这样做镶用，复辞也有时做嵌用。如：
居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未信止利己。始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。
——陶潜《止酒》诗
就每句嵌有一个“止”字。但这种嵌复的运用也大不及镶叠的自然。虽然有人赏识它，说“渊明会心在止字，如人利有所嗜，言之津津不置口也”，其实不过是渊明“暮止不安寝，晨止不能起”时候的一种小玩意而已。下列一个是镶叠与嵌复连用的例：
齐臻臻珠围翠绕，冷清清绿暗红疏。但合眼梦里寻春去：春光堪画，春景堪图；春心狂荡，春梦何如？消春愁不曾两叶眉舒，殢春娇一点心酥。感春情来来往往蜂媒，动春意哀哀怨怨杜宇，乱春心娇娇怯怯莺雏。春光怎如！绿窗犹唱留春住。怎肯把春负，长要春风醉后扶，春梦似华胥。（马致远《惜春曲》）
六 节 缩
节短语言文字，叫做节；缩合语言文字，叫做缩。节缩都是音形上的方便手段，于意义并没有什么增减。如将五月四日节短为五四，三十缩合为卅，五月三十日节缩为五卅，意义仍然是五月四日、三十、五月三十日，并没有什么增减。不过字音字形比较地短少，说起来写起来比较地简便些，听起来看起来也比较地简洁些罢了。虽然意义并无增减，却可避免繁冗拖沓，可把常说共喻的词语来省言简举，达到我们得省便处且省便的目的。但在古文中，却有利用它来凑就对偶音节或者形成错综的。今将比较常用的略举于后：
甲 缩合
（一）不可有时缩合为叵。如《后汉书·吕布传》：
布目备曰，“大耳儿最叵 信。”
《说文》说：叵，不可也。
（二）何不有时缩合为盍。如《论语·公冶长》：
子曰，“盍 各言尔志。”
《朱注》说：盍，何不也。
（三）奈何有时缩合为那。如《左传·宣公二年》：
牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那 ？
顾炎武《日知录》（三十二）说：直言之曰那，长言之曰奈何，一也。
（四）之于或之乎有时缩合为诸。如《论语·卫灵公》：
子张书诸 绅。
马建忠《文通》说：之合于字，疾读之曰诸。《孟子·梁惠王》下：
汤放桀，武王伐纣，有诸 ？
王引之《经传释词》说：诸，之乎也；急言之曰诸，徐言之曰之乎。
（五）不要有时缩合为别。如《红楼梦》第四十回：
黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：留得残荷听雨声。偏你们又不留着残荷了。”宝玉道：“果然好句！以后咱们别 叫拔去了。”
（六）勿曾有时缩合为赠。如《吴歌甲集》：
吃爷饭，着娘衣。 吃哥哥窠里米， 着嫂嫂嫁时衣！
此外，如不用缩成“甭”，勿要缩成“ ”，二十缩成“廿”，四十缩成“卌”，也颇常用。这类缩成字的声音，通常就是被缩字的合声。如“ ”音“粉”，“卅”音撒，“卌”音锡。除非声音转变了，才会读成不是被缩字的合声，如“廿”今读若“念”。俞樾《茶香室丛钞》（九）说：“廿音聂，转音为念，亦犹捻之有聂音也。”所有合声都由急说急读被缩的字而成。
乙 节短
节短普通也是急说急读的结果。俞樾《古书疑义举例·语急例》说：“《论语·先进》篇：由也喭。郑注曰：子路之行，失于畔喭。然则喭即畔喭也。《雍也》篇：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！畔，亦即畔喭也。畔喭本叠韵字，急言之，则或曰喭，由也喭是也，或曰畔，亦可以弗畔矣夫是也。”这就是说：喭和畔都是畔喭的节短，而节短的缘故，则由于语急。但古来节短的例很多，其中也有不为语急而节的。我们常见的，有书名的节短。如
（一）挚虞《文章流别论》，李充《翰林论》，有人节为《流别》、《翰林》。《文心雕龙·序志》篇：
仲洽《流别》，宏范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。
有书名带篇名的节短，如
（二）《吕氏春秋》内含六《论》、八《览》、十二《纪》，有时节为《吕览》。《太史公·自序》及《报任少卿书》：
不韦迁蜀，世传《吕览》。
篇名的节称如《学而》、《述而》之类更是常见，可以不必举例。又有地名的节短，如
（三）勃海碣石有人节为勃碣。《史记·货殖传》：
夫燕亦勃碣之间一都会也。
注云：勃海碣石。
（四）巴郡宕渠县有人节为巴宕。《汉书·王莽传》：
成命于巴宕。
注云：巴郡宕渠县。这同现在节江苏浙江为江浙，浙江义乌县为浙义，完全一样。又有官名的节短。如
（五）黄门侍郎、散骑常侍常节作黄散。《晋书·陈寿传》：
杜预复荐之于帝，宜补黄散。
（六）中书、秘书常节作中秘。《魏书·礼志》：
所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议。
这在现在也有相仿的例。此外还有年号的节短。如节称宋神宗的年号熙宁、元丰为熙丰，宋徽宗的年号政和、宣和为政宣之类。这颇有人排斥，而排斥的理由，却是因为“不敬”（看《日知录》二十）。至于人名则节短的更多，排斥者也更多，可说是节短方式上意见最纷歧的一项。我们且把它们分做节姓、节名两项，来举例子。节姓的，有
（七）韩愈《读东方朔杂事》诗节东方朔为方朔：
方朔乃竖子，骄不加禁诃。
本诗中方朔出现了三次。有
马迁撰《史记》，终于今上。
本篇中马迁也出现了好几次。有
（九）《晋书·诸葛恢传》节诸葛为葛。该传载荀闿、蔡谟与诸葛恢，俱字道明，人为之语曰：
京都三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。
本书中诸葛的节称也出现了好几次。如《王濬传》中便有节诸葛亮为葛亮的例。至于节名的例更多。单举比较熟悉的来说，便有
杨意不逢，抚《凌云》而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。
于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。……下逮谣俗，《蔡氏五曲》、《王昭楚妃》、《千里别鹤》，犹有一切承闲簉乏，亦有可观者焉。
等等。这大约因为《左传·定公四年》曾节称晋侯重耳为晋重，昭公元年又曾节称莒展舆为莒展，节名早就有了先例，所以循例节称的特别多。
节名节姓通常也是为了简便起见，用在种种不必繁说详举的时候。如例（九），是当时大家知道的；如例（七），是题目上已经标明的；如例（八），也是从那篇文章的上下文便可推知的。但也有时好像只是字面上音节上的经营。或是为要形成错综而节的，如《史记·陈 世家》：
灵公与其大夫孔宁仪行父皆通于夏姬。……灵公与二子饮于夏氏。公戏二子曰，“征舒似汝。”二子曰，“亦似公。”征舒怒，灵公罢酒出，征舒伏弩厩门，射杀灵公。孔宁仪行父皆奔楚。灵公太子午奔晋。征舒自立为陈侯。征舒，故陈大夫也。夏姬，御叔之妻，舒之母也。成公元年冬，楚庄王为夏征舒杀灵公，率诸侯伐陈。谓陈曰，“无惊，吾诛征舒而已！”
文中将夏征舒、征舒、舒错杂着用，除有几处可以有别种解说外，像“舒之母也”只用一舒字，而直前的一句“征舒，故陈大夫也”，却用征舒两字，那就只能说它是为形成错综而节的。至于为凑就对偶音节而节的，例子更多。如陆机《辨亡论》有两句，《晋书·陆机传》作：
施绩范慎以威重显，丁奉钟离斐以武毅称。
而《文选》却作：
施绩范慎以威重显，丁奉离斐以武毅称。
使丁奉离斐与施绩范慎相对，便是节名凑音就对的一个极显明的例。钱大昕《养新录》（十二）说：“汉魏以降，文尚骈俪，诗严声病，所引用古人姓名，任意割省，当时不以为非。如皇甫谧《释劝》：荣期以三乐感尼父。庾信诗：惟有丘明耻，无复荣期乐。白乐天诗：天教荣启乐，人恕接舆狂。谓荣启期也。《费凤别碑》：司马慕蔺相，南容复白圭。谓蔺相如也。……”单是《养新录》已经举出的，便有几十个例。这种割名凑对就音的倾向，容易使文字离开了内容上的需要，专去玩那形式上的花样。不顾内容上是否可以节，而只计较形式上需要不需要节。于是内容往往会晦到非注不明，甚至晦到了只有作者自己能够注。这便犯了以先文人最容易犯的所谓削趾适屦的拙病，自然是应该批评的。过去批评得最厉害的似乎要算顾炎武。他简直骂剪截名字为“不通”（看《日知录》二十三）。但他没有将是非说清楚，也没有将成败辨清楚。别的批评的人也差不多是如此。所以难以折服人心，要引起拥护节短的人反骂他们为浅陋无知（看俞正燮《癸巳存稿》十二）。而这个问题就一直在这样叫通骂陋的叫骂声中搁了下来，一向不曾有过什么切合实际的解决。
我们认为批评节短形式的玩弄是正确的，不过批评也不应只注意形式，不注意实际的情况。因为该批评的不是节短本身，而是节短的滥用。这一定要看情境看内容是否可以节短。说得明确点，就是要看内容是否可以节短，以及节短了是否仍旧看得懂，或者更加简洁有力。要是只要看见节短的形式便批评，那就同专把节短的形式来玩弄的一样要陷于形式主义的泥坑，对于节短不会有同情境联系和内容联系的认识，也就不会有同情境联系和内容联系的运用。
七 省 略
话中把可以省略的语句省略了的，名叫省略辞。有积极的省略和消极的省略两种。凡属可以省略的简直不写，如绘画上的略写法，或虽写只以一二语了之，如唐彪所谓“省笔”，这是积极的省略。积极省略中的前者，我们可以举《左传》、《榖梁传》、《国语》、《礼记》、《史记》、《说苑》等书所载骊姬向晋献公谮害太子申生一件事为例，互相参证。
（《左传》）姬谓太子曰，“君梦齐姜，必速祭之。”太子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬寘诸宫，六日，公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰，“贼由太子。”太子奔新城（曲沃），公杀其傅杜原款。或谓太子，“子辞，君必辨焉。”太子曰，“君非姬氏居不安，食不饱；我辞，姬必有罪：君老矣，吾又不乐。”曰，“子其行乎？”太子曰，“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”（僖公四年）
（《榖梁》）骊姬又〔谓君〕曰，“吾夜者梦夫人趋而来，曰‘吾苦饥’；世子之宫已成，则何为不使祠也？”故献公谓世子曰，“其祠！”世子祠。已祠，致福于君，君田而不在。骊姬以酖为酒，药脯以毒。献公田来，骊姬曰，“世子已祠，故致福于君。”君将食，骊姬跪曰，“食自外来者，不可不试也。”覆酒于地而地贲；以脯与犬，犬死。骊姬下堂而呼啼曰，“天乎天乎！国，子之国也；子何迟于为君！”君喟然叹曰，“吾与汝未有过切，是何与我之深也！”使人谓世子曰，“尔其图之！”世子之傅里克谓世子曰，“入自明！入自明则可以生；不入自明则不可以生。”世子曰，“吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，则骊姬必死，骊姬死则吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死；吾宁自杀以安吾君。”（僖公十年）
（《国语》）骊姬以君命命申生曰，“今夕君梦齐姜，必速祠而归福。”申生许诺。乃祭于曲沃，归福于绛。公田，骊姬受福，乃寘鸩于酒，寘菫于肉。公至，召申生献。公祭之地，地坟。申生恐而出。骊姬与犬肉，犬毙；饮小臣酒，亦毙。公命杀杜原款。申生奔新城。……人谓中生曰，“非子之罪，何不去乎？”申生曰，“不可。去而罪释，必归于君，是怨君也；章父之恶，取笑诸侯，吾谁乡而入？内困于父母，外困于诸侯，是重困也；弃君去罪，是逃死也。吾闻之：仁不怨君，智不重困，勇不逃死。若罪不释，去而必重；去而罪重，不智；逃死而怨君，不仁；有罪不死，无勇：去而厚怨。恶不可重，死不可避，吾将伏以俟命。”（《晋语》二）
（《礼记》）晋献公将杀其世子申生。公子重耳〔申生异母弟〕谓之曰，“子盖〔当为盍〕言子之志于公乎？”世子曰，“不可。君安骊姬——是我伤公之心也。”曰，“然则盖行乎？”世子曰，“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉；吾何行如之？”（《檀弓》上）
（《史记》）骊姬谓太子曰，“君梦见齐姜，太子速祭曲沃，归釐于君。”太子于是祭其母齐姜于曲沃，上其荐胙于献公；献公时出猎，置胙于宫中。骊姬使人置毒药胙中。居二曰，献公从猎来还，宰人上胙献公，献公欲飨之。骊姬从旁止之曰，“胙所从来远，宜试之。”祭地，地坟；与犬，犬死；与小臣，小臣死。骊姬泣曰，“太子何忍也！其父而欲弑代之，况他人乎？且君老矣；旦暮之人，曾不能待，而欲弑之！”……太子闻之奔新城。献公怒，乃诛其傅杜原款。或谓太子曰，“为此药者乃骊姬也，太子何不自辞明之？”太子曰，“吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘；即辞之，君且怒之。不可。”或谓太子曰，“可奔他国。”太子曰，“被此恶名以出，人谁内我？我自杀耳！”（《晋世家》）
（《说苑》）晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之。公子重耳谓申生曰，“为此者非子之罪也，子胡不进辞？辞之必免于罪。”申生曰，“不可。我辞之，骊姬必有罪矣。吾君老矣；微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉？”重耳曰，“不辞，则不若速去矣。”申生曰，“不可，去而免于死，是恶吾君也。夫彰父之过而取笑诸侯，孰肯内之？入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死。如是者吾以身当之。”（《立节》）
例中如骊姬请献公试胙一节，《左传》完全不写，便是这组的省略法；其余这里写那里不写的也还有，也同样是这组的省略法。至于后者的积极省略法，则常用在不能如上述这样略了不写，而上文却又已经详写过了不必再加详写的地方，就是吴曾祺所谓“于上文所有者，以一二语结之”的省略法（《涵芬楼文谈·省文》）。这“有省文省句之不同：如‘其他仿此’，‘余可类推’，乃省文法也；‘舜亦以命禹’‘河东凶亦然’之类，省句法也”（唐彪《读书作文谱》卷七）。
以上所说的积极省略法，都是省句的省略法：省句到极，简直不写，便是前者；省句不到这样程度，不是不写，只是略写，便是后者。消极的省略，却不是省句而是省词。省词的消极省略法，也可分作两组。
甲 蒙上省略——上文有过的词，下文便省略了。
（一）多闻择其善者 而从之，多见〔择其善者〕而识之。（《论语·述而》）
（二）楚人 为食，吴人 及之。〔楚人〕奔，〔吴人〕食而从之。（《左传·定公四年》）
（三）若是 死时，我与你们 同死；活时，同活。（《水浒》第二回）
（四）我走 我底路；你，你底。（《冬夜·风底话》）
这样凡是上文点出处，下文都已略去。
乙 探下省略——这同前类相反，上下同有的词不留上文却把上文先省略了。如：
（五）七月〔蟋蟀〕在野，八月〔蟋蟀〕在宇，九月〔蟋蟀〕在户，十月蟋蟀 入我床下。（《诗经·豳风·七月》）
（六）夏后氏五十〔亩〕而贡，殷人七十〔亩〕而助，周人百亩 而彻。（《孟子·滕文公》上）
这两组的省略法比较起来当然是前一组比较的普通，后一组比较的少见，因此就有人以为后一组的省略，非深于文章者不能为。如张文潜说，“《诗》三百篇……要之非深于文章者不能作。如‘七月在野’至‘入我床下’，于‘七月’以下皆不道破，直至‘十月’方言‘蟋蟀’，非深于文章者能为之邪？”（胡仔《渔隐丛话·前集》卷一所引）
八 警 策
语简言奇而含意精切动人的，名为警策辞，也称警句，以能像蜜蜂，形体短小而有刺有蜜，为最美妙。文中有了它，往往气势就此一振。
警策辞约可分为三种：第一种是将自明的事理极简练地表现出来，使人感到一种格言味的，如：
（一）事实是事实。（鲁迅译《日本现代小说集·与幼小者》）
（二）虽鞭之长，不及马腹。（《左传·宣公十五年》）
第二种是将表面上两两无关的事物，捏成一句，初看似不可解，其实含有真理的，例如：
（三）墙有耳，伏寇在侧。（《管子·君臣》）
（四）尺有所短，寸有所长。（《史记·白起王翦传赞》）
第三种是话面矛盾反常而意思还是连贯通顺，可以称为“奇说”“妙语”（paradox）的一种警策辞。这是警策辞中最为奇特，却又最为精彩的一种形式。例如：
（五）善游者溺，善骑者堕。（《文子符言》）
（六）不塞不流，不止不行。（韩愈《原道》）
（七）打是疼，骂是爱。（《儿女英雄传》第三十七回）
九 折 绕
有话不直直截截的说，却故意说得曲折，缴绕的，名叫折绕辞。用这类辞的目的约有下列四种：
一、求语言婉转
（一）“小栓的爹 ；你就去么？”是一个老女人的声音。……“唔，”老栓一面听，一面应，一面扣上衣服；伸手过去说，“你给我罢。”（《呐喊·药》）
所谓“小栓的爹”就是华大妈叫的丈夫老栓。
（二）（吴王夫差赐伍子胥死。子胥）将死，曰，“树吾墓槚，槚可材也 ，吴其亡乎 ？”（《左传·哀公十一年》）
所谓“槚可材也，吴其亡乎”就是说吴不久将亡。
二、为讽刺戏谑
（三）子入太庙；每事问。或曰，“孰谓鄹人之子 知礼乎？入太庙，每事问。”（《论语·八佾》）
注里说：“孔子自少以知礼闻，故或人因此讥之。”所谓“鄹人之子”就等于现在说什么老什么老一类的话。
（四）扛丧鬼看见，吓得面如土色，忙问道，“这是什么鬼？为着何事？被谁打死的？”有认得的说道，“这是前村催命鬼的酒肉兄弟，叫做破面鬼。正诈酒三分醉的在戏场上耀武扬威，横冲直撞的骂海骂山，不知撞了荒山里的黑漆大头鬼，恰正钉头碰着铁头，两个牛头高，马头高，长洲弗让吴县的就打起来了。可笑这破面鬼枉自长则金刚大则佛，又出名的大力气，好拳棒，谁知撞了黑漆大头鬼，也就经不起三拳两脚，一样跌倒地下 ，想拳经不起来了 。”（《何典》二）
所谓“跌倒地下，想拳经不起来了”，就是说死了。
三、为增强语意
（五）心理的东西、意识等等是物质的最高产物，是叫作人的头脑的一块特别复杂的物质 的机能。（列宁《唯物主义与经验批判主义》第四章）
所谓“叫作人的头脑的一块特别复杂的物质”的机能，就是说“人脑”的机能。
（六）杞子自郑使报于秦，曰，“郑人使我掌其北门之管。若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰，“劳师以袭远，非所闻也。……”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外，蹇叔哭之曰，“孟子，吾见师之出，而不见其入也！”公使谓之曰，“尔何知 ？中寿 ，尔墓之木拱矣 ！”（《左传·僖公三十二年》）
所谓“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣”，就是说他老昏。
四、为文饰辞面——这在曹靖华译班珂作的《白茶》一剧里面一个穷开心的大学生巴利克的说白里便有很多例子。现在举几个比较自然的在下面：
（七）“画饼”就是我们的午餐。
就是说午餐无着。
（八）让你睡下去梦见古来一切的饿死鬼罢。
就是说让你睡下去饿死罢。
（九）这是化学上的玩意：是H2 O烧到列氏表八十度就得了。别名又叫做——白茶。
就是说：这是白开水。
十 转 品
说话上把某一类品词移转作别一类的品词来用的，名叫转品。汉语从《马氏文通》以来普通分词为九类，就是：（1）名词；（2）代词；（3）动词；（4）形容词；（5）副词；（6）介词；（7）连词；（8）助词；（9）叹词。这是现在一般的分法，将来研究更加深入，可能有另外的分法；分类的标准也可能用另外的标准。我们以为可以依据词的组织功能分，这里且不详说；但可断言：词可以分类，词也必须分类，某词属于某类或某某类，也都可以一一论定。修辞上有意从这一属类转成别一属类来用的，便是转品辞。转品有可以从情境上判别的，也有可以从习惯上判别的。例如《庄子·秋水》篇：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰，“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓 ，子知之乎？夫鹓 发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮；于是鸱得腐鼠，鹓 过之，仰而视之，曰，‘吓！’今子欲以子之梁国而吓 我邪？”
这里第一个“吓”字是叹词，第二个“吓”字是动词，而第二个“吓”字却是从第一个“吓”字带出来的，这第二个“吓”字便是一个转品辞。又如《论语·公冶长》篇“斯焉取斯”句朱熹注：
上斯斯 此人，下斯斯 此德。
这里第一第三两个“斯”字是代词，第二第四两个“斯”字是动词，而第二第四两个“斯”字也是从第一第三两个“斯”字带出来的，也是转品辞。再如《孟子·告子》篇：
彼白而我白 之。
这里第二个“白”字也是从第一个“白”字带出来的，而第一个“白”字为形容词，第二个白字为动词，这用为动词的“白”字也是一个转品辞。像这些拈连带用的转品，是可以从用词的情境上判定的。此外不能从情境上判定，但从用词的习惯上仍可判定它是转品的也很多，现在略举几个例在下面。例如
《左传·定公十年》：
公若曰，“尔欲吴王 我乎？”
“吴王我”意思是说教我做吴王，是把名词转作动词用。如《孟子·万章》下：
缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，曰，“今而后知君之犬马 畜伋。”
“犬马畜伋”是说喂狗喂马一样地喂子思，是把名词转作副词用。再如韩愈《原道》：
人 其人，火 其书，庐 其居。
点出的“人”字、“火”字、“庐”字也是习惯上作名词用，而在这里却是作动词用的。这些都是转品辞。
这类转品辞如果运用得当，颇可使语辞简洁生动（自然用得不得当，也会使语辞生涩费解），使人对它发生一种特殊的兴趣。如《太平广记》二百四十五引《启颜录》：
晋王戎妻语戎为卿。戎谓曰，“妇那得卿婿？”答曰，“我亲卿爱卿，是以卿 卿；我不卿 卿，谁当卿 卿？”
这里的三个“卿卿”中间，下面一个“卿”字都是代词，上面一个“卿”字都是转品的动词。用法也极寻常，但因用得合拍，便觉异样生动，终至历代流传作为亲昵的称谓。所以转品辞法向来受人注意，甚或将它硬用。如明张岱著的《陶庵梦忆》一书里面便不知有多少处是硬用这种辞法的。
这类转品用法，一向叫做实字虚用，虚字实用。有时也简称虚实。如《覆李眉生书》中说：
虚实者，实字而虚用，虚字而实用也。何以谓之实字虚用？如“春风风人，夏雨雨人”（《说苑·贵德》）。上风雨，实字也。下风雨，则当作养字解，是虚用矣。“解衣衣我，推食食我”（《史记·淮阴侯传》）。上衣食，实字也。下衣食，则当作惠字解，是虚用矣。“春朝朝日，秋夕夕月”（贾谊《论时政疏》；“秋夕夕月”原为“秋暮夕月”）。上朝夕，实字也。下朝夕，则当作祭字解，是虚用矣。“入其门，无人门焉者；入其闺，无人闺焉者”（《公羊传·宣六》）。上门闺，实字也。下门闺，则当作守字解，是虚用矣。后人或以实者作本音读，虚者破作他音读，古人曾无是也。何以谓之虚字实用？如步，行也，虚字也。然《管子》之“六尺为步”，韩文之“步有新船”，舆地之瓜步、邀笛步，《诗经》之国步（《桑柔》）、天步（《白华》），则实用矣。薄，迫也，虚字也。然因其丛密而林曰林薄（张衡《西京赋》），因其不厚而帘曰帷薄（《礼记·曲礼》），以及《尔雅》之“屋上薄”（《释宫》），《庄子》之“高门悬薄”（《达生》），则实用矣。覆，败也，虚字也。然《左传》设伏以败人之兵，其伏兵即名曰覆；如郑突“为三覆以待之”〔隐九〕，“韩穿帅七覆于敖前”〔宣十二〕，是虚字而实用矣。从，顺也。虚字也。然《左传》于位次有定者，其次序即名曰从。如“荀伯不复从”〔成十六〕，“竖牛乱大从”〔昭五〕，是虚字而实用矣。
这里所谓虚实，都就是动词和名词；所谓实字虚用，虚字实用，就是名词用作动词，动词用作名词，就是名词和动词的转品。实际转品并不限于名词和动词之间。又转品，也不止是文言中可以用，语体文及口头语上也是可以用的。如：
胡国光只“哼 ”了一声。（茅盾《蚀·动摇》）
那汉子光 着眼只管打量胡国光。（同上）
这两句中的“哼”“光”等字便也是转品词。语体文及口头语上的转品，有时不能单纯地转用，需要另外添上转成词经常连用的配合成分。如“看”“想”等动词要转成名词，便要加上名词经常连用的“头”“子”等字，作“看头”“想头”等等。又如“车”“袋”等名词要转成动词也要加上动词经常连用的“起”“开”“着”“了”等字，作“车起”“车开”“袋着”“袋了”等等。像这里所引的两个例，便是一个加上“了”字，一个加上“着”字的例。
十一 回 文
回文也常写作迥文，是讲究词序有回环往复之趣的一种措辞法。《诗苑·类格》载唐上官仪曾说“诗有八对”。其“七曰回文对；情新因意得，意得逐情新，是也”。这样的回文，无异于近年所谓“国语的文学，文学的国语”及“从文学革命到革命文学”。除了词序随从内容的特点略作适当的往复回环之外，更无什么做作。在散文中，也常可以见到。而且出现得颇早。单单《老子》一部书里，便有不少的例。如：
善人者不善人之师，不善人者善人之资。（二十七章）
知者不言，言者不知。（五十六章）
信言不美，美言不信。（八十一章）
善者不辩，辩者不善。（同上）
知者不博，博者不知。（同上）
后来有人好奇，定要做到词序完全可以不拘，无论顺读、倒读，都可成文，这便成了一种稀奇的文体。这种稀奇的文体，总名叫做回文体。诗、词、曲都曾经有过。诗就叫做回文诗；词就叫做回文词；曲就叫做回文曲。如《王临川集》中，便有《碧芜》、《梦长》等回文诗好几首。
《文心雕龙·明诗》篇说：“回文所兴，道原为始”，但道原姓什么，什么时代人，都无从查考，大概刘勰说的也不一定对（参看赵翼《陔余丛考》二十三），看来还不及清朱存孝说的确实而简括。存孝说：
诗体不一，而回文尤异。自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端，窦滔妻作《璇玑图》而大备。（见《回文类聚序》）
原来是几个太太创造出来的文体。创造的原因，大体相同，都是因为同男人分离得太久了，思念男人，造这玩意儿寄给男人看的。苏伯玉的太太，我们不知道她姓甚名谁，也不知道她是汉代人不是。只知《盘中诗》的本事是“伯玉被使在蜀，久而不归；其妻居长安，思念之，因作此诗”。《盘中诗》云：
山树高，鸟鸣悲。
泉水深，鲤鱼肥。
空仓雀，常苦饥。
吏人妇，会夫稀。
出门望，见白衣。
谓当是，而更非。
还入门，中心悲。
北上堂，西入阶。
急机绞，杼声催。
长叹息，当语谁？
君有行，妾念之。
出有日，还无期。
结巾带，长相思。
君忘妾，未（一作天）知之。
妾忘君，罪当治。
妾有行，宜知之。
黄者金，白者玉。
高者山，下者谷。
姓者（一作为）苏，字伯玉。
（一有作字）人才多，智谋足。
家居长安身在蜀。
何惜马蹄归不数？
羊肉千斤酒百斛，
令君马肥麦与粟。
今时人，知四（一作不）足。
与其书，不能读。
当从中央周四角。
《盘中诗》“从中央周四角”的排列如下图：
相传是伯玉出使在蜀，久不回家，太太把这诗写在盘中寄给他的，所以叫做“盘中诗”。诗的写法，如图，屈曲成文，从中央以周四角，含宛转回环的意思。据说伯玉看了以后，就感悟而回来了。
（从宋桑世昌编《回文类聚》卷二）
但《盘中诗》实际还不是正式的回文，因为它还不能回读。不过词序上的经营，也同后来的回文有些相似，故也不妨说是回文的先导，即“肇端”。回文是以窦滔太太的《璇玑图》为最著名。太太姓苏，名蕙，字若兰。所作回文诗，系以八百四十一字，排成纵横各为二十九字的方图，回环反复读起来，可得诗三千七百五十二首。它的本事，同《盘中诗》很相似。据《晋书·列女传》说是“滔被徙流沙，苏氏思之，织锦为《回文旋图诗》以赠滔，宛转循环以读之，词甚凄惋”。据唐武则天序中说，是由于家庭纠纷的关系，窦滔同苏氏断绝音信，苏氏悔恨自伤，因织锦为回文，五彩相宣，莹心耀目，纵横反复，皆成文章，名叫《璇玑图》，叫人送到襄阳。这时窦滔正留镇襄阳，看了之后，非常感动，就把苏氏接到任上去。这两说说的事实不完全相同，我们也不知道到底哪一说是，不过普通大概相信后一说。现在举图中的一个例如下：
仁智怀德圣虞唐，贞志笃终誓穹苍，钦所感想妄淫荒，心忧增慕怀惨伤。
伤惨怀慕增忧心，荒淫妄想感所钦，苍穹誓终笃志贞，唐虞圣德怀智仁。
苏蕙的《璇玑图》在回文中几乎可说是空前绝后的巨制（《镜花缘》四十一回曾经标题为“奇图”，加以高度的赞扬），但其内容被形式牵制，即所谓“窘缚刺促”的形景，也还是了然可指。出奇的造作的回文，实在是难能而并不怎么可贵的东西。不过它也是汉语文的可能性——词序方面一种有意的尝试，其成就如何，也像意大利未来派的自由语运动似地，颇可供我们借鉴。
回文除了种种词序上的经营之外，也曾发展到墨色的运用和字形的离合的运用。但大都不脱词序的运用。其脱离词序的运用的便是另外一种文体。从前有人把所谓“以意写图，使人自悟”的“神智体”也混同作为回文体（见《回文类聚》卷三）。其实神智体是字形大小，笔画多少，位置正反，排列疏密等等的利用，不是词序的利用，同回文其实不同。宋苏轼（东坡）有过神智体《晚眺》一首。诗是：
长亭短景无人画，老大横拖瘦竹筇。回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。
却写作
（据《东坡问答录》）
据说是他写了去为难人的：
神宗熙宁间，北朝使至，每以能诗自矜，以诘翰林诸儒。上命东坡馆伴之，北使乃以诗诘东坡。东坡曰，“赋诗，亦易事也；观诗稍难耳。”遂作《晚眺》诗以示之。北使惶愧莫知所云，自后不复言诗矣。（据《回文类聚》卷三）
这种神智体诗，现今民间也还有流传，而且也还带有为难人的性质。