（解题）王晳曰：“晳谓九者，数之极；用兵之法，当极其变耳。或曰九地之变也。”张预曰：“变者，不拘常法，临事适变，从宜而行之之谓也。凡与人争利，必知九地之变；故次军争。”
基博按：世之为军争者，往往知进而不知退，见可而不见不可，勇于敢而不勇于不敢；此军争所以为危，而覆军杀将之必以“必死”“必生”“忿速”“廉洁”“爱民”五危也！如审知其不可，而变通以尽利，圮地无舍，衢地无闭，绝地无留，围地无守，死地无困；涂有不由，军有不击；城有不攻，地有不争；则通于九变之利，而军争为利矣。故以《九变》次《军争》。变者，谓杂于利害，而无意必固我，审知其不可以为变通尽利也。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍。
（训义）李筌曰：“地下曰圮，行必水淹也。”陈皞曰：“圮，低下也；孔明谓之地狱。狱者，中下，四面高也。”何氏曰：“下篇言‘圮地吾将进其涂’，谓必固之地，宜速去之也。”
衢地合交。
（训义）李筌曰：“四通曰衢。”梅尧臣曰：“夫四通之地，与旁国相通，当结其交也。”何氏曰：“下篇云：‘衢地吾将固其结’，言交结诸侯，使牢固也。”
基博按：交邻结援，当讲之于平日，岂暇合之于临敌。“合交”二字，或系合兵交战之谓；盖衢地，四战之地，宜于合兵交战也。下篇云“衢地吾将固其结”，“结”者，或指结阵而言；盖四战之地，防敌人四方而至，将结阵以自固耳。
绝地无留。
（训义）贾林曰：“溪谷坎险，前无通路曰绝；当速去无留。”郑友贤曰：“‘绝’当作‘轻’；盖轻有无止之辞。”
围地则谋。
（训义）贾林曰：“居四险之中曰围地；敌可往来，我难出入；居此地者，可预设奇谋，使敌不为我患乃可济也。”何氏曰：“下篇亦云‘围地则谋’，言在艰险之地，与敌相持，须用奇险诡谲之谋，不至于害也。”
死地则战。
（训义）梅尧臣曰：“此而上，举九地之大约也。”何氏曰：“下篇亦云‘死地则战’者，此地速为死战，则生；若缓而不战，气衰粮绝，不死何待也。”张预曰：“走无所往，当殊死战；淮阴背水陈，是也。从‘圮地无舍’至此，为九变；止陈五事者，举其大略也。《九地篇》中说九地之变，唯言六事，亦陈其大略也。凡地有势有变，《九地篇》上所陈者，是其势也；下所叙者，是其变也。何以知九变为九地之变？下文云：‘将不通九变，虽知地形，不能得地利’；又《九地篇》云：‘九地之变，屈伸之利，不可不察’；以此观之，义可见也。下既说九地，此复言九变者，《孙子》欲叙五利，故先陈九变；盖九变五利，相须而用，故为言之。”郑友贤曰：“或问九变之法，所陈五事者，何也？曰：九变者，九地之变也。‘散’、‘轻’、‘争’、‘交’、‘衢’、‘重’、‘圮’、‘围’、‘死’，此九地之名也；‘一其志’，‘使之属’，‘趋其后’，‘谨其守’，‘固其结’，‘继其食’，‘进其涂’，‘塞其阙’，‘示不活’，此九地之变也。九而言五者，阙而失次也。下文曰：‘将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。’是九变主于九地，明矣。故特于《九地篇》曰：‘九地之变，人情之利，不可不察也。’然则既有九地，何用九变之文乎？曰：武所论‘将不通九变之利’，又曰：‘治兵不知九变之术。’盖九地者，陈变之利；故曰：‘不知变，不得地之利。’九变者，言术之用；故曰：‘不知术，不得人之用。’是故六地有形，九地有名，九名有变，九变有术。知形而不知名，决事于冥冥；知名而不知变，驱众而浪战；知变而不知术，临用而事屈；此所以六地、九地、九变皆论地利，而为篇异也。李筌以‘涂有所不由’而下五利，兼之为十变者，误也。复指下文为五利，何尝有五利之义也？”
涂有所不由。
（训义）杜佑曰：“厄难之地，所不当从也；不得已从之，故为变也；道虽近而中不利，则不从也。”王晳曰：“途虽可从而有所不从，虑奇伏也。若赵涉说周亚夫，避殽黾厄陕之间，虑置伏兵，请走蓝田，出武关，抵洛阳，间不过差一二日，是也。”
军有所不击。
（训义）杜牧曰：“盖以锐卒勿攻，归师勿遏，穷寇勿迫，死地不可攻。或我强敌弱，敌前军先至，亦不可击，恐惊之退走也。言有如此之军，皆不可击。斯统言为将须知有此不可击之军，即须不击，益为知变也；故列于《九变篇》中。”张预曰：“纵之而无所损，克之而无所利，则不须击也。又若我弱彼强，我曲彼直，亦不可击。如晋楚相持，士会曰：‘楚人德刑政事典礼不易，不可敌也，不为是征。’义相近也。”
城有所不攻。
（训义）杜牧曰：“盖言敌于要害之地，深浚城隍，多积粮食，欲留我师，若攻拔之，未足为利；不拔，则挫我兵势，故不可攻也。宋顺帝时，荆州守沈攸之反，素蓄士马，资用丰积，战士十万，甲马二千，军至郢城。功曹臧寅以为：攻守异势，非旬日所拔，若不时举，挫锐损威；今顺流长驱，计日可捷，既倾根本，则郢城岂能自固！故《兵法》曰：‘城有所不攻’，是也。攸之不从。郢郡守柳世隆拒攸之，攸之尽锐攻之，不克；众溃，走入林，自缢。后周武帝欲出兵于河阳以伐齐，吏部宇文进曰：‘今用兵，须择地；河阳要冲，精兵所聚，尽力攻之，恐难得志。如臣所见，彼汾之曲，戍小山平，攻之易拔，用武之地，莫过于此！’帝不纳，师竟无功；复大举伐齐，卒用计以灭齐。”张预曰：“拔之而不能守，委之而不为患，则不须攻也。又若深沟高垒，卒不能下，亦不可攻。如士匄请伐偪阳。荀曰：‘城小而固，胜之不武，弗胜为笑’，是也。”
地有所不争。
（训义）张预曰：“得之不便于战，失之无害于己，则不须争也。又若辽远之地，虽得之，终非己有，亦不可争。如吴子伐齐，伍员谏曰：‘得地于齐，犹获石田也。’”
君命有所不受。
（训义）曹操曰：“苟便于事，不拘于君命也；故曰：‘不从中御。’”张预曰：“自‘涂有所不由’至此，为五利。或曰：自‘圮地无舍’至‘地有所不争’为九变；谓此九事皆不从中覆，故统之以‘君命有所不受’。”
故将通于九变之利者，知用兵矣！
（训义）贾林曰：“九变，上九事。将帅之任，机权遇势则变，因利则制，不拘常道，然后得其通变之利；变之则九，数之则十，故君命不在常变例也。”梅尧臣曰：“达九地之势，变而为利也。”何氏曰：“《孙子》以‘九变’名篇，解者十有余家，皆不条其九变之目者，何也？盖自‘圮地无舍’而下至‘君命有所不受’，其数十矣，使人不得不惑。愚熟观文意上下，止述其地之利害耳，且十事之中，‘君命有所不受’，且非地事，昭然不类矣。盖《孙子》之意，言凡受命之将，合聚军众，如经此九地，有害而无利，则当变之，虽君命使之舍留攻争，亦不受也。况下文言‘将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣’；其君命岂得与地形而同算也？况下之《地形篇》云：‘战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也’；厥旨尽在此矣。”
将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣！
（训义）张预曰：“凡地，有形有变；知形而不晓变，岂能得地之利。”
治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣！
（训义）曹操曰：“谓下五事也。”张预曰：“凡兵有利有变，知利而不识变，岂能得人之用。曹公言下五事为五利者，谓九变之下五事也；非谓杂于利害已下五事也。”
基博按：上云“九变之利”者，谓相地而通变也；此云“九变之术”者，言因利而制权也。“利”者，地之自然；“术”者，人之权谋。上下文递承而下，若曰：“通于九变之利而不知九变之术，虽知五利，而不能通变以尽利者，人谋之不臧也。”张预曰：“知利而不识变”，未是；宜曰“通变而不知术”。
右第一节，论九变之利。
是故智者之虑，必杂于利害；
（训义）王晳曰：“将通九变，则利害尽矣。”张预曰：“智者虑事，虽处利地，必思所以害；虽处害地，必思所以利；此亦通变之谓也。”
杂于利而务可信也，
（训义）杜牧曰：“信，申也；言我欲取利于敌人，不可但见取敌人之利，先须以敌人害我之事，参杂而计量之；然后我所务之利，乃可申行也。”
杂于害而患可解也。
（训义）曹操曰：“既参于利，则亦计于害；虽有患，可解也。”王晳曰：“周知其害，则不败矣。”
是故屈诸侯者以害，
（训义）曹操曰：“害，其所恶也。”张预曰：“致之于受害之地，则自屈服。或曰：间之使君臣相疑，劳之使民失业，所以害之也。”
役诸侯者以业，
（训义）曹操曰：“业，事也；使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。”杜佑曰：“能以事劳役诸侯之人，令不得安佚；韩人令秦凿渠之类，是也。”张预曰：“以事劳之，使不得休。或曰：压之以富强之业，则可役使；若晋、楚国强，郑人以牺牲玉帛奔走以事之，是也。”
趋诸侯者以利。
（训义）杜牧曰：“言以利诱之，使自来趋我也，堕吾画中。”
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也！
（训义）曹操曰：“安不忘危，常设备也。”张预曰：“言须思患而预防之；传曰：‘不备不虞，不可以师。’”
右第二节，承上九变之利，而论虑之离于利害以思患预防。
故将有五危；
（训义）李筌曰：“下五事也。”
必死，可杀也。
（训义）杜牧曰：“将愚而勇者，患也。黄石公曰：‘勇者好行其志；愚者不顾其死。’《吴子》曰：‘凡人之论将，常观于勇；勇之于将，乃数分之一耳！夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可将也！’”
基博按：一九〇四年，日俄之战，俄国远东之陆军，兵力不厚。苦鲁伯坚以满洲军总指挥，训令东路司令官，谓：“敌众我寡，不可当也！不如集中兵力，且战且退，既以阻日军之猛进，而以渐与在后之大军会合，毋陷于孤危以逞敌志！”顾司令查苏立声言：“尝受圣乔治勋章之武士，只知杀敌致果尔！不惯作逃将军也！”苦鲁伯坚亦无如何；遂为日军所歼，而陷于大败！此“必死可杀”之适例也。
必生，可虏也。
（训义）孟氏曰：“将之怯弱，志必生返，意不亲战，士卒不精，上下犹豫，可急击而取之！”新训曰：“为将怯懦，见利而不能进。”太公曰：“失利后时，反受其殃。”
基博按：一九三九年九月，希特勒之进攻波兰也，德军之在西境齐格菲防线者，仅三师以至十一师耳；而法军总司令甘末林以三十五师之兵力，不能疾捣其虚，而顿兵犹豫；以谓：“法为人口生殖低落之国，而第一次欧战之牺牲尤巨；吾法人宁堪如此流血之战争乎！我不能于大战之方始，而遽用凡尔登决战之战略也！”英伦《太晤士报》著论誉之曰：“法国之军事思想，在以攻为守；而甘氏则守而不攻，似相剌谬！顾有其不可及者，待机而动；慎重民命；自开战以迄于今，曾无有一卒焉而作无为之牺牲者！如甘氏为将，必坚持此重民命，节流血之策略，以待可胜，而保持法国之国力以不堕矣！”然失利后时，卒为德乘，而马奇诺防线以溃！法军之为希特勒所俘者一百九十万人；而所缴之军械，可以装备八十二师。呜呼！甘末林以国家久经训练，历年储备之精兵利器，身为统帅，成师以出，不用以杀敌致果，争机先而制胜；而节流血，慎民命，俾之束手就缚，堕军实而长寇雠，亡无日矣！岂非“必生可虏”之大戒乎！拿破仑大帝言：“我之战术，所以无不胜者有三：一集中兵力。二活泼。三活泼之中，持以坚定，扎硬寨，打死仗。死而英雄，何惜一死！生而战败，不如无生！”呜呼！甘末林独不闻之乎！
忿速，可侮也。
（训义）杜牧曰：“忿者，刚怒也；速者，褊急也；性不厚重也。若敌人如此，可以凌侮，使之轻进而败之也。十六国，姚襄攻黄落，前秦苻生遣苻黄眉、邓羌讨之，襄深沟高垒，固守不战。邓羌说黄眉曰：‘襄性刚狠，易以刚动。若长驱鼓行，直压其垒，必忿而出师，可一战而擒也。’黄眉从之；襄怒出战，黄眉等斩之。”
廉洁，可辱也。
（训义）梅尧臣曰：“徇名不顾。”
爱民，可烦也。
（训义）杜牧曰：“言仁人爱民者，惟恐杀伤，不能舍短从长，弃彼取此，不度远近，不量事力，凡为我攻，则必来救，如此可以烦之，令其劳顿而后取之也。”张预曰：“民虽可爱，当审利害。若无微不救，无远不援，则出其所必趋，使烦而困也。”
凡此五者，将之过也，用兵之灾也！
（训义）何氏曰：“将材古今难之，其性往往失于一偏尔！故《孙子》首篇，言‘将者智信仁勇严’，贵其全也”，张预曰：“庸常之将，守一而不知变，故取则于己，为凶于兵；智者则不然，虽勇而不必死，虽怯而不必生，虽刚而不可侮，虽廉而不可辱，虽仁而不可烦也。”
覆军杀将，必以五危，不可不察也！
（训义）张预曰：“言须识权变，不可执一道也。”
右第三节，论将有五危；而究其所以为危，以执一而不通变也。