凡人得一爱重之物，必思置之善地以保护之。至于心，乃吾身之至宝〔1〕也。一念善，是即置之安处矣；一念恶，是即置之危地矣。奈何以吾身之至宝使之舍安而就危乎？亦弗思之甚〔2〕矣！
一语而干〔3〕天地之和，一事而折〔4〕生平之福。当时时留心体察，不可于细微处忽之。
昔我文端公〔5〕，时时以“知命”之学，训子孙。晏〔6〕闲之时则诵《论语》，曰：“不知命，无以为君子也。”〔7〕盖穷通得失〔8〕，天命既定，人岂能违？彼营营扰扰，趋利避害者，徒劳心力坏品行耳，究何能增减毫末哉！先兄宫詹公〔9〕，习闻庭训，是以主试山左〔10〕，即以“不知命”一节为题。惜乎！能觉悟之人少也。
注释
〔1〕至宝：最为珍贵的宝物。
〔2〕弗思之甚：非常不认真地考虑问题。
〔3〕干：冲犯。
〔4〕折：减少。
〔6〕晏（yàn）：安定，安乐。
〔7〕“不知命”句：出自《论语·尧曰》，“知命”指感知和顺应天命。
〔8〕穷通得失：人的一生中起浮好坏、富贵贫穷等现象。穷通，贫困或显达。得失，是非成败。
〔9〕宫詹公：指张廷瓒，张英的长子，张廷玉的兄长，曾任太子詹事。先兄，指已经逝去的兄长。
〔10〕主试山左：担任山东的科举考试主考官。
康熙庚子〔1〕冬，山东贩盐奸民，聚众劫掠村庄。渠魁〔2〕六七人，各率匪类数百人，昼夜横行，南北道路，几至阻隔。又有青州生员〔3〕鞠士林者，倡率邪教，招集亡命，肆行不法。巡抚总兵竭力捕治，擒获一百五十余人。时余为刑部侍郎，圣祖仁皇帝命同都统托赖、学士登德前往济南，会同该抚镇严行审讯。并谕曰：“伊等俱系妄伪称将军名号，谋为不轨之人，若照例由部科覆奏请旨，则致迟误，又恐别生事端。尔等可审讯明确，其应正法者，即在济宁正法；应发遣者，带至京师发遣。”余奉命惴惴，深以不称任为惧，且同事二公，皆属初交，恐有意见参差、猜疑掣肘之患。途中偕行，以诚信相与，颇无间言。抵东之日，昼夜检阅卷案，廉得其概，因于大庭广众，谓同事诸公曰：“此盗案，非叛案也！”诸公皆曰：“若何？”余曰：“伊等口供内有仁义王、无敌将军之称，又有义勇王、飞腿将军之称。观‘飞腿’二字，不过市井混名耳！凡所谓伪号者，皆道路讹传，不足深究矣！”诸公皆曰：“然。”已而一一研诘，作盗案归结。即时正法者七人，发遣者三十五人，割断脚筋者十八人，因残废疾病而免罪者七十二人，审系无干，即行释放者二十五人。
先是盗首供某名下有四百人，某名下有五百人，合讯之，已不下二千余人之众。因思罪在首恶，若将胁从附和之辈一概株连，非所以仰体皇仁也。于是止就臬司〔4〕械送之一百五十余人审讯归结，外此，未曾拘拿一人。即到案众犯中，有供系某姓佃户者，有供系某姓家人者，有供系某乡绅富户家佣工，或赁居房屋者，亦概不究问。至于失察、疏纵之罪，通省文武官，自抚镇至典史、千把总，无一人得免者，因录其捕贼之功，予以免议，亦体圣主宽大之盛心也。此案谳狱〔5〕将定，本地文武官进而言曰：“公等如此治狱，宽则宽矣！第若辈党羽甚众，未到案者，尚有数千人，若不加严惩，使之畏惧，公等还朝后，仍复蠢动，恐有经理不善之咎，奈何？”余笑曰：“我等但知宣布‘皇上如天，好生，罪疑惟轻’之至德。若为地方有司思患豫防，草菅民命，甚非鞫狱〔6〕初意。且以用法宽而得咎，恐无此天理，诸公不必为余过虑。”既而余回京，后访察山左情形，知匪党渐次解散，并无萑苻〔7〕之警，盖圣主德化之感人，而治狱之不宜刻核也如此。大凡乌合之众，必有一二巨恶为之倡率，果能歼厥渠魁，则胁从者，皆可使之革面革心，不必以多杀为防患之计也。此案爰书定自余手，愿举以告天下之治狱者。
注释
〔1〕康熙庚子：康熙五十九年（1720）。
〔2〕渠魁：盗寇的首领。
〔3〕生员：官学中的在读学生。
〔4〕臬司：指明清时期的按察使。
〔5〕谳（yàn）狱：审理诉讼。
〔6〕鞫（jū）狱：审理案件。
〔7〕萑（huán）苻：春秋时郑国沼泽名，据记载，那里密生芦苇，盗贼出没，后借以代指盗贼藏聚的地方。
《周易》曰：“吉人之辞寡。”〔1〕可见多言之人即为不吉，不吉则凶矣。趋吉避凶之道，只在矢口〔2〕间。朱子云：“祸从口出。”此言与《周易》相表里。黄山谷〔3〕曰：“万言万当〔4〕，不如一默。”当终身诵之。
一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。不惟积德，亦是福相。
文端公对联曰：“万类相感以诚，造物最忌者巧。”又曰：“保家莫如择友，求名莫如读书。”姚端恪公对联曰：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”又《虚直斋日记》曰：“我心有不快，而以戾气加人，可乎？我事有未暇，而以缓人之急，可乎？”均当奉为座右铭。
注释
〔1〕吉人之辞寡：出自《周易·系辞下》。吉人，指贤能、有福气的人。
〔2〕矢口：指随口、信口。
〔3〕黄山谷：北宋文学家黄庭坚。
〔4〕当：合宜，恰当。
向日读书设小几，笔砚纵横，卷帙堆积，不免踞己之苦；及易一大几，则位置绰有余地，甚觉适意。可知天下之道，宽则能容。能容，则物安而已，亦适。虽然，宽之道亦难言矣！天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？大抵内宽而外严，则庶几矣！
凡人病殁〔1〕之后，其子孙家人往往以为庸医误投方药之所致，甚至有衔恨终身者。余尝笑曰：“何其视我命太轻，而视医者之权太重若此耶！”庸医用药差误，不过使病体缠绵，多延时日，不能速痊〔2〕耳。若病至不起前数已定〔3〕，虽卢扁〔4〕岂能为功？乃归咎于庸医用药之不善，不亦冤哉！
雍正八年八月，京师地动，儿辈恐惧忧煎，觉宇宙间无可置身处。余谓之曰：“天变当惧，理所宜然。惟是北方陆居之地震与南方舟行之风涛，皆出于不及觉，何从预知而逃避之？尔等惟有慎持此心。若果终身不曾行一恶事，不曾存一恶念，可以对衾影即可以对神明，断无有上天谴罚而加以奇殃者。方寸之间，我可自主，此为避灾免祸之道，最易为力。”
世之有心计者，每行一事，必思算无遗策〔5〕。夫使犹有遗策，则多算何为？不过招刻严之名，致众人怨恨而已。若果算无遗策，则上犯造物之怒，其为不祥莫大焉！
注释
〔1〕病殁（mò）：指生病去世。
〔2〕痊：指痊愈。
〔3〕前数已定：天命之数，不可更改。
〔4〕卢扁：指战国时期名医扁鹊。因家在卢国，故名“卢扁”。
〔5〕算无遗策：指心思缜密，计算精细。
凡事当极不好处宜向好处想；当极好处宜向不好处想。
人生荣辱进退皆有一定之数，宜以义命自安〔1〕。余承乏纶扉〔2〕，兼掌铨部〔3〕，常见上所欲用之人，及至将用时，或罹参罚，或病，或故，竟不果用。又常见上所不欲用之人，或因一言荐举而用，或因一时乏材而用。其得失升沉，虽君上且不能主，况其下焉者乎？乃知君相造命之说，大不其然。
为善所以端品行也。谓为善必获福，则亦尽有不获福者。譬如文字好则中式，世亦岂无好文而不中者耶？但不可因好文不中，而遂不作好文耳！
制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深，防检稍疏则身名俱损。昔闻人言：有一老僧，道力甚坚，精勤不怠。上帝使神人察之曰：“其勤如初，则可度世；苟不如前，则诈伪欺世之人，可击杀之。”神伺之久，不得间〔4〕。一日，僧如厕，就河水欲盥手〔5〕。神曰：“余得间矣。”将下击，僧忽念曰：“此水所饮食也，奈何以手污之。”因以口就水，吸而涤手。神于是出拜曰：“子之心坚矣，吾无以伺子矣！”向使不转念，则神鞭一击，不且前功尽弃矣耶！语虽不经，亦可借以自警。
注释
〔1〕义命自安：安于天命。
〔2〕纶扉：清代时指宰辅所在之地。
〔3〕铨部：指吏部，有铨选之责。
〔4〕得间：获得机会。
〔5〕盥手：洗手。
余近来事务益繁，虽眠餐俱不以时，何暇复问家务？乃知古人所称“公尔忘私，国尔忘家”者，非有意忘之也，亦其势不得不忘耳！况受恩愈深，职任愈重，即本无私心，而识浅才疏，尚恐经理之未当。若再存私意于胸中，是乃有心之过，岂不得罪于鬼神哉！
大臣率属之道〔1〕：非但以我约束人，正须以人约束我。我有私意，人即从而效之，又加甚焉。如我方欲饮茶，则下属即欲饮酒；我方欲饮酒，则下属即欲肆筵设席矣。惟有公正自矢，方不为下人所窥。一为所窥，则下僚无所忌惮，尚望其遵我法度哉？
凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言。观古人“温室树”可见。总之真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术〔2〕，惑世欺人之辈耳！
“入宫见妒”，“入门见嫉”，犹云同居共事则猜忌易生也。至于与我不相干涉之人，闻其有如意之事，而中心怅怅〔3〕；闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。余观天下之人，坐此病者甚多。时时省察防闲，恐蹈此薄福之相。惟我两先人，忠厚仁慈出于天性。每闻人忧戚患难之事，即愀然〔4〕不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。
注释
〔1〕大臣率属之道：统率同僚及下级官员的道理。
〔2〕师巫邪术：指欺骗世人的迷信、占卜之术。
〔3〕中心怅怅：指内心怅惘和失落。
〔4〕愀然：脸色改变，多指悲伤，严肃。
古人以“盛满”为戒。《尚书》曰：“世禄之家，鲜克由礼。”〔1〕盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责，匡救无怪乎流而不返也。譬如一器贮水，盈满虽置之安稳之地，尚虑有倾溢之患；若置之欹侧之地，又从而摇撼之，不但水至倾覆，即器亦不可保矣。处“盛满”而不知谨慎者，何以异是？
吾人进德修业，未有不静而能有成者。《太极图说》〔2〕曰：“圣人定之以中正仁义而主静。”《大学》曰：“静而后能安，安而后能虑。”且不独学问之道为然也。历观天下享遐龄、膺厚福〔3〕之人，未有不静者，静之时义大矣哉！
注释
〔1〕“世禄之家，鲜克由礼”：出自《尚书·毕命》。指尊贵的家庭很少能够世代遵循礼法的规定。
〔2〕《太极图说》：北宋理学开山周敦颐所作，为宋明理学的重要经典。
〔3〕享遐龄、膺厚福：指人长寿、多福。
人生乐事，如宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜，饮馔之丰洁〔1〕，声技之靡丽，其为适意者皆在外者也，而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚〔2〕、日夕忧虞〔3〕者，吾不知其乐果何在也？
余自幼体羸弱多疾，精神减少，步行里许，辄困惫不能支。两先人时以为忧。余因此谨疾益力，慎起居，节饮食，时时儆惕〔4〕。至二十九岁通籍后，气体稍壮。三十二岁，蒙圣祖仁皇帝召入南书房〔5〕，辰入戌出，岁无虚日。塞外扈从凡十一次，夏则避暑热河，秋则随猎于边塞辽阔之地，乘马奔驰，饮食多不以时，而不觉其劳。犹记丁亥秋，圣祖仁皇帝以外藩诸长君望幸心切，车驾远临，遍历蒙古诸部落。穷边绝漠，余皆珥笔〔6〕以从，计一百余日不离鞍马，而此身勉强支持，不至委顿。及世宗宪皇帝〔7〕即位，叨荷殊恩，委任綦重。雍正五六年以后，以大学士兼管吏部、户部尚书，翰林院掌院学士，皆极繁要重大之职，兼以晨夕内直，宣召不时，昼日三接，习以为常。而西北两路，军兴旁午〔8〕，遵奉密谕，筹划经理，羽书四出，刻不容缓。每至朝房或公署听事，则诸曹司及书吏抱案牍于旁者，常百数十人，环立更进，以待裁决。坐肩舆中，仍披览文书。入紫禁城乘马，吏人辄随行于后，即以应行应止者告之。总裁史馆书局，凡十有余处，纂修诸公，时以所疑相质问，亦大费斟酌，不敢草率。每薄暮抵寓，燃双烛以完本日未竟之事，并办次日应奏之事。盛暑之夜，亦必至二鼓始就寝，或从枕上思及某事某稿未妥，即披衣起，亲自改正，于黎明时，付书记缮录以进。每蒙圣慈洞察，垂悯再三，因谕曰：“尔事务繁多至此，一日所办竟至成帙〔9〕，在他人十日尚未能也。恐而眠食之时俱少矣！嗣后切宜爱惜精神，勿过劳，以负朕念。”圣恩如此，益不敢不努力图报于万一。窃思五十岁以后之情形，与三十岁以前迥乎不同。此皆仰赖天地祖宗之默佑，而戒谨恐惧、时时慎疾之一念，亦未尝无功焉。
凡人耳目听睹大率相同。若能神闲气静，则觉有异人处。雍正癸卯〔10〕甲辰间，予与高安朱文端公两主会试，每坐衡鉴堂阅文，予伏案握管，未尝停批，而四座主考官彼此互相谈论，或开龙门时，外场御史向内帘御史通问讯，予皆闻之，向朱公一一叙述。朱公曰：“古称五官并用者，予未遇其人，今于君见之矣！”余曰：“公言太过，予何敢当，此不过偶然耳。”今年逾六十，迥不如前，可知耳目之用，亦随血气为盛衰也！
余近蒙圣恩，赐以广厦名园，深愧过分，昔文端公官宗伯时，屋止数楹，其后洊〔11〕登台辅〔12〕，数十年不易一椽〔13〕，不增一瓦，曰：“安敢为久远计耶！”其谨如此，其俭如此，其刻刻求退〔14〕如此。我后人岂可不知此意，而犹存见少之思耶！
注释
〔1〕饮馔之丰洁：指考究的饮食。
〔2〕心常戚戚：指常怀忧惧之心、居安思危。
〔3〕忧虞：忧虑。
〔4〕儆惕：谨慎，戒惧。
〔5〕南书房：康熙早年读书之处，后在康熙时代成为清廷的核心政务机关。
〔6〕珥笔：古代史官、谏官、近臣常在帽子上插笔，以便随时记录，谓之“珥笔”。
〔7〕世宗宪皇帝：雍正皇帝。
〔8〕旁午：交错，纷繁。
〔9〕帙：册。
〔10〕雍正癸卯：雍正元年（1723）。
〔11〕洊（jiàn）：同“荐”。再次、接连。
〔12〕台辅：三公之位。
〔13〕椽（chuán）：放在檩上架着屋顶的木条，指房屋。
〔14〕刻刻求退：时时刻刻准备引退。
大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎。与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？
人臣奉职惟以公正自守，毁誉在所不计。盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私〔1〕，则宁受人毁，不可受人誉矣！
他山石曰：“万病之毒，皆生于浓。浓于声色〔2〕，生虚怯病；浓于货利，生贪饕〔3〕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。吾一味药解之曰：‘淡。’”吁，斯言诚药石哉！
注释
〔1〕徇人之私：曲从他人的私心、私欲。
〔2〕声色：指淫声和女色。
〔3〕饕（tāo）：传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代铜器上面常用它的头部形状做装饰。此处指贪财，贪食。
人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然〔1〕不乐。然早断其妄念，亦一大阴德〔2〕也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎〔3〕，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事〔4〕而后不为事所苦。如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽然后有余；若饮十五杯，则不能胜矣。
天下万事，莫逃乎命，命有修短，非药石所能挽。文端公常言仁和顾山庸先生，曾患疽〔5〕发背，医药数百金而愈。同时有邻居贫人，亦患此病，无医药，日饮薄粥，亦愈。其愈之月日与公同。以此知命有一定，不系乎疗治也。
余迁居不择日。或问之，余曰：“天下人无论贫富贵贱，莫不择吉日者，莫如婚娶。然其间寿夭穷通不齐者甚多，可知日辰之不足凭，而吾生之有定命也，择日何为乎？”
余生来体弱，每食不过一瓯，肥甘之味，略尝即止。然生平未尝患疟痢，亦由不多饮食之故。世之以快然一饱而致病者，岂少哉！
处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。余每当事务丛集、繁冗难耐时，辄自解曰：“事更有繁于此者，此犹未足为繁也。”则心平而事亦就理。即祁寒溽暑〔6〕，皆作如是想，而畏冷畏热之念，不觉潜消。
为官第一要“廉”。养廉之道，莫如能忍。尝记姚和修之言曰：“有钱用钱，无钱用命。”〔7〕人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道思过半〔8〕矣！
注释
〔1〕怫然：忿怒的样子。
〔2〕阴德：暗中做的有益于人的事。
〔3〕觊觎：非分的希望或企图。
〔4〕有余于事：指做事要留余地。
〔5〕疽：中医指一种毒疮。
〔6〕祁寒溽暑：冬季大寒，夏季湿热。比喻过艰苦的生活。祁寒，大寒。溽暑，湿热。
〔7〕“有钱用钱”句：指有钱的时候就用钱，无钱的时候就听顺命运的安排。
〔8〕思过半：指已经领悟过半。
臣子事君，能供职者，以供职为报恩；不能供职者，即以退休为报恩。盖奉身而退，使国家无素餐之人，贤才有登进之路，亦报恩之道也。
人之葬坟，所以安先人也。葬后子孙昌盛，可以卜先人坟地之吉祥。若先存发福之心〔1〕以求吉地，则不可。
“货悖而入者，亦悖而出。”〔2〕平生锱铢必较，用尽心计以求赢余，造物忌之，必使之用若泥沙以自罄其所有。夫劳苦而积之于平时，欢忻〔3〕鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？所以古人非道非义一介不取。
人家子弟承父祖之余荫，不能克家〔4〕，而每好声伎〔5〕，好古玩。好声伎者及身必败；好古玩，未有传及两世者。余见此多矣，故深以为戒。
昔人以《论》《孟》二语，合成一联，云：“约，失之鲜矣；诚，乐莫大焉。〔6〕”余时佩服此十字。
余在仕途久，每见升迁罢斥事，稍出人意外者，众必惊相告曰：“此中必有缘故。”余笑曰：“宇宙中安得有许多缘故？”而人往往不信。予曰：“细思之，却有缘故。何也？命数如此，非缘故而何？”
注释
〔1〕发福之心：想着为当前之人谋求福禄。
〔2〕“货悖而入者”句：出自《大学》。悖，违背常理。
〔3〕忻（xīn）：同“欣”。
〔4〕克家：承担家事。
〔5〕伎：技巧，才能。古代称以歌舞为业的女子。
〔6〕“约，失之鲜矣”句：分别出自《论语》“以约失之者，鲜矣”和《孟子》“反身而诫，乐莫大焉”，大意是如能约束自己，则很少招致过失；以诚立身行事，便是最大快乐。
夏日退食〔1〕之暇，阅《津逮秘书》〔2〕，颇足忘暑，且可为博物恰闻之助，但其中鄙俚秽亵之语，往往而有，可知古人著书轻率下笔，亦是大病，读者不可不择也。
古来帝王避讳甚严。唐明皇讳隆基〔3〕，则刘知几改名；宋钦宗讳桓〔4〕，则并嫌名丸字避之；高宗讳构〔5〕，则并勾字避之，而改勾龙氏为缑氏。惟我朝此禁甚宽。世宗宪皇帝时，见臣工奏事有避嫌名者，辄怒。曰：“朕安得有许多名字。非朕名而避，是不敬也？”至乾隆元年，今上御极特降谕旨：“二名不避讳。”即御名本字亦不避也。圣人度量识见超越千古，即此一事可见。
宋太宗言吕端〔6〕：“小事糊涂，大事不糊涂。”西林相国〔7〕曰：“大事不可糊涂，小事不可不糊涂。若小事不糊涂，则大事必至糊涂矣。”斯言最有味，宜静思之。
世宗宪皇帝时，廷玉日直内廷，上进膳时，常承命侍食。见上于饭颗饼屑，未尝弃置纤毫。每燕见〔8〕臣工，必以珍惜五谷为训，暴殄天物为戒。又尝语廷玉曰：“朕在藩邸时，与人同行，从不以足履其头影，亦从不践踏虫蚁。”圣人之恭俭仁厚，谨小慎微，固有如是者！
注释
〔1〕退食：退朝休息。
〔2〕《津逮秘书》：明代崇祯时期毛晋辑录的丛书。
〔4〕宋钦宗讳桓：宋钦宗赵桓。
〔6〕吕端：宋初大臣，宋太宗时官至平章事。
〔7〕西林相国：鄂尔泰，康熙时期举人，官至保和殿大学士兼兵部尚书。
〔8〕燕见：古代帝王退朝闲居时召见或接见臣子。
昔人言陆放翁诗：“吐纳众流，浑涵万有，神明变化，融为一气。”予自幼读陆诗，数十年来，不离几案。其妙处不可殚述〔1〕。即如七言绝句中《游近村》一首曰：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”又《夜食炒栗》一首曰：“齿根浮动叹吾衰，山栗炮燔疗夜饥。唤起少年京辇梦，和宁门外早朝时。”以眼前极平常之事，而出之以含蓄蕴藉，令人百回读之不厌，真化工之笔也。
“三百篇”〔2〕为诗之祖，人共知之，而不知微言精义有在“三百篇”之前者。《虞书》曰：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。〔3〕”吾人用功于诗数十年，果能心领神会此十二字，则诗自臻妙境，不可以语言文字传也。
西林相国曰：“杜少陵《胡马》诗云：‘所向无空阔，真堪托死生。’此二语人知其妙，而不知其所以妙。该良马蹀躞〔4〕奔腾之时，步步著实，所以说‘无空’；又步步不越尺，所以说‘无阔’；惟其如此，所以‘堪托死生’也。”余扈从久，见良马甚多，深知西林确论，能发杜诗之神髓〔4〕也。
注释
〔1〕殚述：说尽。
〔2〕“三百篇”：指《诗经》。
〔3〕“诗言志”句：出自《尚书·舜典》。
〔4〕蹀躞（dié xiè）：马行走的样子。
〔5〕神髓：神韵和精髓。
《虞书》言：乐作而“百兽率舞”“凤凰来仪”〔1〕。此史臣极言德化之盛，不必实有其事也。
先公言《摽有梅》〔2〕之诗，乃女子父母作，非女子自作也。昔人曾有此解，当从之，朱注〔3〕非也。
先公曰：“‘民之失德，干以愆’〔4〕，乃古人自检之密，非轻量天下之人。”此解，玉服膺不忘。非此，则诗人之语病不小矣。
余二十岁时，读陶渊明《五柳先生传》，以为此后人代作，非先生手笔也。盖篇中“不慕荣利”“忘怀得失”“不戚戚于贫贱”“不汲汲于富贵”诸语，大有痕迹，恐天怀旷逸〔5〕者，不为此等语也。此虽少年狂肆之谈，由今思之，亦未必全非。
余向来所作诗，多毁于火，儿辈言及，往往以为憾。一日读《竹坡诗话》〔6〕，曰：“杜牧之尝为宣城幕〔7〕，游泾溪水西寺，留二诗。其一曰：‘三日去还往，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公楼。’此诗今榜壁间，而集中不载，乃知前人好句零落者，多矣。”余读至此，呼若霭〔8〕，示之曰：“古名人尚如此，何况于余？”为之一笑。
注释
〔1〕“百兽率舞”“凤凰来仪”：出自《尚书·益稷》。
〔2〕《摽有梅》：《诗经·召南》中的一篇。
〔3〕朱注：朱熹的注解。
〔4〕民之失德，干糇（hóu）以愆：出自《诗经·小雅·伐木》。大意是，如果老百姓道德沦丧，一块干粮也会导致罪过。干糇，干粮。愆，罪过，过失。
〔5〕天怀旷逸：天性超脱旷达。
〔6〕《竹坡诗话》：宋宣城人周紫芝撰。
〔7〕幕：幕僚。
〔8〕若霭：张廷玉长子张若霭。
昔先文端公祈梦于吕仙祠〔1〕，梦迁居新室，家人荷砚一担。玉感其祥，因以砚斋为号，并刻图章二：上则“砚斋”，下则“以钝为体，以静为用”八字，盖取唐庚〔2〕《古砚铭》中语，以自勉也。
偶读明人《杂记》曰：“今高丽镜面笺，中国无及之者。”吴越钱氏〔3〕时，浙江温州作蠲纸，洁白坚滑，大略类高丽纸。供者免其赋税，故曰“蠲纸”。至和年间，方入贡，以权贵索取浸广，而纸户力不能胜，遂止之。今京中所用高丽纸，质虽粗而坚厚异常，远胜内地者。至高丽镜面笺，则不可得，惟于董宗伯〔4〕墨迹中见之。本朝以来，彼国王用作表笺，市肆中则无从购觅矣。
《竹坡诗话》曰：“凡诗人作语，要令事在语中而人不知。予读太史公《天官书》〔5〕：‘天一，枪、棓〔6〕、矛、盾动摇，角入，兵起。’杜少陵诗云：‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。’盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意。诗至此，可以为工也。”予偶检书见此，指以示儿辈。古人作诗之妙，读诗之妙，并见于此，学诗者不可不知也。
注释
〔1〕祈梦于吕仙祠：到吕仙祠（相传是仙人吕洞宾的祠）占卜梦境。
〔2〕唐庚：北宋文学家。
〔3〕吴越钱氏：五代十国时期的吴越国，为钱镠所建。都城为杭州。
〔4〕董宗伯：董其昌，明代万历年间进士，大书法家。
〔6〕棓（bàng）：古同“棒”，棒子。
偶阅韩魏公〔1〕《别录》，公尝曰：“内刚不可屈，而外能处之以和者，所济〔2〕多矣。”又曰：“以之遇则可以成功，以之不遇则可以免祸者，其惟晦乎？”又曰：“知其为小人，便以小人处之，更不须校也。”又曰：“人能扶人之危，周人之急，固是美事。能勿自谈，则益善矣。”又曰：“寡欲自事简。”公因论待君子小人之际，曰：“一当以诚。但知其为小人，则浅与之接耳。”凡人至于小人欺己处，不觉则已，觉必露出其明以破之。公独不然，明足以照小人之欺，然每受之而不形也。尝说到小人忘恩背义欲倾己处，辞和气平，如说平常事。以上数则，语虽浅近，而一段和平忠厚之意，千载而下，犹令人相遇于楮墨〔3〕间。因命儿辈抄录，以备观览。
《周书·君臣篇》曰：“尔有嘉谋嘉猷〔4〕，则入告尔后〔5〕于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’”此数语，自宋儒以来，多有以为成王失言者，余谓不然。周公迁殷顽民于下都，公自监之，公殁，成王命君臣代公。是时，顽民习染已深，非动其尊君亲上感恩戴德之心，不能望其潜消逆志。故令君陈〔6〕宣布朝廷德意，以为化民成俗之助，非以颂飏谄谀倡导臣工也。观下文曰：“殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。〔7〕”其以忠直匡正望君陈者，与大舜“予违汝弼”〔8〕之心又何间哉？
注释
〔1〕韩魏公：北宋大臣韩琦。韩琦，字稚圭。北宋政治家。
〔2〕济：成效。
〔3〕楮墨：纸与墨。借指诗文或书画。
〔4〕嘉谋嘉猷（yóu）：良好的治国策略。猷，谋略。
〔5〕后：君主。
〔6〕君陈：周公旦次子。
〔7〕“殷民在辟”句：出自《尚书·益稷》。大意是凡殷民有罪尚未法办的，虽然我说当罪，但如果无罪，你该以无罪执法；虽然我说可以宽宥，但如果有罪，你该以不可赦执法，务使合乎中道。辟：法，刑。
〔8〕予违汝弼：出自《尚书·虞书·益稷》，大意是我违道，你当以道义辅正我。弼：匡正，辅佐。
《虞书·皋陶》曰：“帝德罔愆〔1〕，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣〔2〕，赏延于世。宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”以上盛德，古今来仁厚恭俭之主，尚庶几能之。至于“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司”，则所谓过化存神，上下与天地同流者〔3〕，此固非帝舜不足以当之。然亦必有此数语，始足以见盛德之至，与大圣人功用之全也。予故曰：唐太宗纵囚而囚归，此太宗之所以为太宗也；虞帝好生，而民不犯于有司，此虞帝之所以为虞帝也。
偶读《韩蕲王〔4〕传》，公尝戒家人曰：“吾名世忠，汝曹毋讳‘忠’字，讳而不言，是忘忠也。”余名玉字，易用而难避。生平见属吏门人皆戒其毋以犯触为嫌，后世子孙当知此意。果能尊敬其父祖，当以服习教训为先，岂在此区区末节乎！
向见同人诗中好句，辄能记诵，历久不忘。今老矣，迥不如前，所记者不过十之一二而已。如院长揆公叙〔5〕《咏白杜鹃花》曰：“三更枝上月如霜。”查悔余慎行〔6〕《咏金丝桃》曰：“偶分处士篱边色，仍是仙人洞口花。”鄂西林《咏枣花》曰：“林端暖爱初长日，叶底香怜最小花。”赵横山大鲸〔7〕《赋得柳桥晴有絮》曰：“雪点朱阑暖未消。”此皆咏物之工者。又见朝鲜诗集中，载其国人《咏渔父绝句》，有曰：“人世险巇君莫笑〔8〕，自家身在急流中。”亦自隽永可味。
注释
〔1〕罔愆：没有过失。
〔2〕罚弗及嗣：定罪不可以牵连其后代。
〔3〕“则所谓”句：出自《孟子·尽心上》，大意是，圣人所过之处，人民无不被感化，受其精神影响，上合天道，下配地德。
〔4〕韩蕲王：韩世忠，南宋初年抗金将领。
〔5〕院长揆公叙：书院山长揆叙，满洲正白旗人。康熙时官至左都御史。
〔6〕查悔余慎行：查慎行，字悔余，康熙年间进士，文学家。
〔7〕赵横山大鲸：赵大鲸，字横山。雍正年间进士，官至左都御史。
〔8〕险巇（xī）：崎岖，艰险。巇，险恶，险峻。
君子可欺以其方〔1〕，若终身不被人欺，此必无之事。倘自谓“人不能欺我”，此至愚之见，即受欺之本也。
天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者。
天下矜才使气〔2〕之人，一遇挫折，倍觉人所难堪。细思之，未必非福。
凡人好为翻案〔3〕之论，好为翻案之文，是其胸襟褊浅处，即其学问偏僻处。孔子曰：“中庸不可能也。”〔4〕请看一部《论语》，何曾有一句新奇之说？
不深知“知人论世”四字之义，不可以读史。
注释
〔1〕君子可欺以其方：君子可以用合乎情理的方法欺骗。
〔2〕矜才使气：凭借自身的才能意气用事。
〔3〕翻案：推翻已定的成案。
〔4〕中庸不可能也：出自《中庸·章句》，形容中庸之道难以轻易达到。