《説文》：𠀀，反丂也。讀若呵。今讀如阿，轉入麻部。凡發聲言阿者，即𠀀字也。樂府《烏生》云：阿母生烏子。發聲指親屬者始此，今語猶然。若呂子明稱阿𫎇，孟公休稱阿九，小字言阿，今惟江南有之。其以自謂，《宋書》范曄妻自稱阿家，今鄙人謙退，自稱小可，可即阿也。小字之字又變作妸。《説文》：妸，女字也。讀若阿。
反丂曰𠀀；凡肎曰可，大言而怒曰訶，誰問曰何，皆自此衍成聲義。古語曰𠀀，今語曰阿，經典相承作猗。其在語末者，《書·秦誓》斷斷猗，《詩·魏風》河水清且漣猗，《莊子·大宗師》而我猶爲人猗，今皆作阿，猶讀歌部本音。其在語首者，《商頌》猗與那與，《晉語》猗兮違兮；《漢書·武帝紀》猗與偉與，文與《晉語》大同；此詠歎之音也。猗亦即阿。今自淮南以至吳、越，鄙俗謳歌猶云阿〈讀若亞。〉得偉，以是爲曼聲。苻秦趙整《琴歌》發聲曰阿得脂，亦猶阿得偉矣。〈偉亦古人閒語之詞。《大戴禮·衛將軍文子》篇：孔子既聞之，笑曰：賜，女偉爲知人。是也。〉
《説文》：丂，气欲舒出，上礙於一也。《士喪禮》曰：皋，某復。注：皋，長聲也。皋聲本衍於丂。今凡有所宣告唱名，多以皋字發端，音如號。〈皋門、應門者，外皋内應，其聲相及，所謂臚句傳也。〉
《説文》：盍，覆也。凡覆於詞前者曰盍，故樂府引端數語稱豔，豔即盍也。〈從盍聲。〉其爲發聲者，《楚辭·離騷》溘埃風余上征，溘吾游此春宮兮，《九歌》盍將把兮瓊芳，溘、盍皆是發聲，無佗義趣。今人有所唱號陳數，必先發聲言盍。盍、蓋聲義相轉，今人舉物發聲言蓋，蝗曰蓋蜢，蚤曰蓋蚤，音古盍反。
《説文》：誒，可惡之詞也。欸，訾也。通作唉。《史記·項羽本紀》曰：唉！豎子不足與謀。今語言欸，聲多引長。
《説文》：唉，應也。誒，一曰：誒，然。《方言》：欸，然也。今應人及然許人皆言欸。聲稍侈則爲俞。《爾雅》：俞，然也。今公廷唱名，應者曰俞，讀如或舂或揄之揄。〈音由。〉世俗皆書作有，誤矣。聲又侈則爲唯。《説文》：唯，諾也。以水切。今應召者多言唯。
《詩·周頌》傳曰：噫，歎也。嘻，和也。案：短言曰噫，長言曰噫嘻。噫與意通，〈見《詩》釋文。〉今人歎詫皆曰噫，音如意。又，《説文》：譆，痛也。通作嘻，《檀弓》注：嘻，悲恨之詞。其歎詫者通作誒，《説文》引《春秋傳》曰：誒誒出出。今《傳》作譆譆。今凡歎詫則曰嘻，或轉如海。又，噫嘻之轉爲噫歆，〈見《士虞禮》及《曾子問》注。〉亦爲噫興。〈見《既夕禮》注。〉《詩·大雅·生民》云：履帝武敏，歆！攸介攸止。又《抑》云：其在于今，興！迷亂于政。歆、興皆即嘻字，以一字斷句。《生民》之嘻爲詫詞，猶誒誒出出也。《抑》之嘻爲痛詞，即《説文》所訓也。〈傳、箋皆未得其義。〉《禮》之噫歆本以警神，今人揚聲，警人者其語亦作噫歆，噫讀如本音於戒切，歆則稍侈如恆耳。至《漢書·灌夫傳》云：夫怒，因嘻笑曰。怒極故笑爲嘻，今人作此聲亦如歆，或稍侈如恆，皆收鼻聲。此別一義。若《周易》釋文引馬融曰：嘻嘻，笑聲。今人形狀笑態猶曰笑嘻嘻。此與怒極故笑之義又異。
何、胡、遐、瑕，一語也。《小雅》遐不謂矣，《表記》引作瑕，注：瑕之言胡也。凡《詩》言遐不眉壽，遐不作人，皆即何不也。浙東紹興謂何處曰瑕里，何人曰瑕氏，讀如蝦蟆之蝦。〈蝦、瑕本同聲，然今通語瑕斂蝦侈，故別之。〉又通語不審人言問之曰瑕，或侈如夸，湖南湘潭問何事則曰夸的。
何與可、阿同一聲，故問訊言何者蘇州言阿是，通語言可是。
《説文》：曷，何也。從曰，匄聲。古音曷當如匄。《秦策》云：蓋可忽乎哉！今閩、廣問何事曰曷，音如蓋，或如介。
《方言》：曾、訾，何也。今通語曰曾，俗作怎。或曰訾，音轉如債。四川成都以東謂何曰訾，揚、越亦如之。訾轉債者，脂、支相轉。
《説文》：曾，詞之舒也。余，語之舒也。從八，舍省聲。曾、余同義，故余亦訓何，通借作舍。《孟子·滕文公》篇：舍皆取諸其宮中而用之。猶言何物皆取諸其宮中而用之也。《晉書·元帝紀》：帝既至河陽，爲津吏所止。從者宋典後來，以策鞭帝馬而笑曰：舍？長官禁貴人，女亦被拘邪？舍字斷句，猶言何事也。亦有直作余者。《春秋左氏傳》曰：小白余敢貪天子之命，無下拜？猶言小白何物也。今通言曰甚麽，舍之切音也。川、楚之閒曰舍子，江南曰舍，俗作啥，本余字也。〈歌戈、魚模麻相轉，甚、舍齒音旁紐相通，故甚麽得爲舍之切音。〉
等，何也。《後漢書·禰衡傳》曰：死公云等道？音轉如底。今常州謂何爲底，讀丁買切。
《方言》：𣵷，或也。沅、澧之閒凡言或如此者曰𣵷如是。郭璞曰：亦憨聲之轉。今廣州謂何故如是曰𣵷，音如憨，俗作咁。長沙問何事曰或事得。以或爲何，猶以咁爲何矣。
《廣雅》：羌，乃也。亦作慶。《漢書·楊雄傳》：懿神龍之淵潛兮，慶竢雲而將舉。案：乃有二義。一爲然後。《説文》：乃，曳詞之難也。一爲適纔，《漢書》言乃者是也。今人言羌音皆如剛，亦或如姜。其言適纔則謂之剛，其言然後亦謂之剛，皆羌字也。轉入聲則爲卻。又，《楚辭》注：羌，楚人語詞也。今黄梅發語必先言羌，音如姜。
《易·彖傳》：蹇，難也。《方言》：寋、〈即蹇。〉展，難也。蹇、展聲相近，亦同爲曳詞之難。《詩》言展如之人兮；展我甥兮。展者，乃也。〈毛傳訓誠，猶未密合。〉蹇見《楚辭》，亦或作謇。《離騷》：謇吾法夫前修兮；謇朝誶而夕替。《九歌》：蹇將澹兮壽宮；蹇誰畱兮中洲？《九章》：謇不可釋也；蹇侘傺而含慼；蹇獨懷此異路。蹇、謇亦皆訓乃，或爲然後，或爲適纔，或爲顧反，隨文解之。〈《楚辭》兩言謇謇，皆與發端言蹇言謇者異，近人遂不能別。〉訓然後者，今語言介，或轉如佉而入麻部。〈凡蹇、健等字，甘、涼音轉入麻部，亦元寒、歌戈通轉之理也。故譯佛典者犍、健與伽、迦錯出；又今吳、越閒謂人有才能曰健，音亦作伽；而通語言建無不謂之架者；皆其證也。〉通語曳詞之難則言佉佉，或言可可，是也。
《説文》：者，別事詞也。《漢書·蓺文志》曰儒家者流，道家者流。者訓爲此。今人謂此爲者，如者回、者里、者番、者箇，是也。禪人語錄多作遮。
者爲此，亦爲是。今直隸、山西然許人語，則應曰遮，本是者字。
《廣雅》：侻，可也。《文選·神女賦》：侻薄裝。注：侻，好也，可也。此謂薄裝正相堪可。然則古言侻者，猶今言對耳。今人言㥦可曰對，不㥦可曰不對。〈《廣雅》㥦亦訓可。〉曹憲雖音侻爲佗括反，而李善云侻與娧同，佗外切；則爲去聲。又侻從兑聲，自可讀兑。《易》言商兑，正謂商量可否也。四川、湖南皆讀對聲如兑矣。《法言》云：孫卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉！若以今語通之，侻即是對，詭即是拐。楊子書好用古訓殊語，而證之今人音訓，詞气眇合如此，誰謂古語不在今之方言乎？
《公羊》桓十年傳：弗者，不之深也。今順天遮禁人則言弗，音如佛時仔肩之佛，〈《詩》音義：鄭佛音弻。〉通以別字爲之。
《方言》：粃，不知也。今人反遮人言若云不知者，則呼曰粃，音如䊧。〈此見《東山經》，《廣韵》作屁。〉
《方言》：沅、澧之閒，使之而不肎，荅曰吂。郭璞音茫。今福州小兒不肎則荅曰吂。
毛，無也。《後漢書·馮衍傳》：飢者毛食。注：《衍集》毛字作无。《漢書·高惠高后文功臣表》曰：靡有孑遺，秏矣。師古曰：今俗語猶謂無爲秏，音毛。今湖南、閩、廣皆謂無爲毛。
《説文》：䛩，相毁也。通作惡。《孟子·公孫丑》篇：惡！是何言也？《莊子·人閒世》篇：惡！惡可？又通作啞。《韓非子·難》篇：啞！是非君人者之言也。今音轉如牙，或含不然意，或含驚意，俗作呀。漢《郊祀歌》曰：徧觀是，邪謂何？此含驚意。邪亦今呀字。
《春秋左氏傳》曰：呼！役夫！《集解》：呼，發聲。《釋文》：呼，好賀反。今音如火。呼與吁通。《説文》：吁，驚也。
《説文》：咅，相與語，唾而不受也。天口切。今語如本音者俗作唗，音轉如剖者俗作呸。呸，通語也。
《説文》：叱，訶也。通作㗧。《廣雅》：㗧，咄也。今訶人者或言咄，或言叱。叱讀如次。
《説文》：𣤢，且唾聲。一曰：小笑。許壁切。今凡與人語唾而不受則呼曰𣤢。
《説文》：𣄸，屰惡驚詞也。讀若楚人名多夥。《史記·陳涉世家》：夥頤！涉之爲王沈沈者。服虔曰：驚而偉之，故稱夥頤。其説是矣。又訓夥爲多，則不知夥爲𣄸之假借也。今鄙人偉大其物，猶歎曰夥頤。夥者，𣄸字；頤者，餘音。又轉則爲嚄㖪。《史記·外戚世家》曰：嚄！大姊，何臧之深也！《正義》曰：失聲驚愕貌也。《方言》：㖪，聲也。今凡驚歎亦曰嚄㖪。
《春秋左氏傳》曰：民人痛疾而或燠休之。服虔曰：燠休，痛其痛而念之。若今時小兒痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。〈《正義》引。〉今人呼痛曰燠休。休或呼如由，或轉呼曰阿育，皆一語也。
《説文》：孔子曰：烏，盱呼也。取其助气，故以爲烏呼。音轉則爲邪許。今引重者呼烏呼以助氣。
《周髀算經》趙爽注曰：故者，申事之辭。今浙人申事皆言故，音如各。
故猶此也。《墨子·天志》篇：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子與謂之不祥者。《莊子·齊物論》：有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。故竝與此同義。今湖北語猶謂此爲故，音轉如過，言此處則曰故里；或書作箇裏，非也。江南運河而東至於浙江謂此爲故，音如格。〈《禮運》：故聖人參於天地；故人者，其天地之德；故禮義也者，人之大端也。《正義》皆別標爲一節，則故非申事之辭，當訓爲此。今人謂此爲故，亦多發端言之，爲下語作凡目。又，《易·繫辭傳》多言是故，愚者怪其與前文不屬。不悟是故皆訓爲此，古人語不避複也。以是故發端，亦猶今言者箇爲下語作凡目矣。〉
故亦作居。《易·繫辭傳》：則居可知矣。鄭、王竝曰：居，辭也。《詩》言上帝居歆，以居徂向。居者，此也。言此曰居，有時言彼亦曰居。《左傳》言誰居，《檀弓》、《郊特牲》、《莊子·齊物論》言何居，誰、何之下皆言居，是指佗也。字變作渠，今吳、楚皆謂彼曰渠，或讀如儲。
《詩·鄭風》：叔善射忌。傳曰：忌，辭也。稍侈則言居，《詩》言日居月諸，是也。此在語末，無佗義趣。杭州言居轉入如格，紹興言忌轉入如亟，與言些言爾略同。
《王風》：彼其之子。箋云：其或作記，或作己，讀聲相似。其本箕之籒文，故江西謂彼人來曰箕來。
《晉語》引《詩·候人》彼己之子，《韓詩外傳》引《詩·羔裘》彼己之子；《春秋左傳》夫己氏，杜解：猶言某甲。今淮西、淮南、江西輕其人則稱老己。
《爾雅》：時、寔，是也。《廣雅》：是，此也。淮西蘄州謂此曰時箇，音如特。淮南揚州指物示人則呼曰時，音如待。江南松江、大倉謂此曰是箇，音如遞；或曰寔箇，音如敵。古無舌上音，齒音亦多作舌頭；時讀如待，是讀如提，寔讀如敵，今僅存矣。
《爾雅》：之，閒也。之訓此者，與時同字。〈時從之聲。〉之、其同部，古亦通用。《周書》：孟侯，朕其弟。其即之也。《爾雅》：之子者，是子也。《管子·山權數》：之龜爲無訾。之亦訓是。《小雅·蓼莪》：欲報之德。箋云：之猶是也。《莊子·逍遥游》：之人也，之德也。之即其也。今凡言之者音變如丁兹切，俗或作旳，之、宵音轉也。〈作底者亦雙聲相轉。〉然江南運河而東以至浙江、廣東，凡有所隸屬者，不言旳而言革，〈或作格。〉則非之字之音變，乃其字之音變矣。馬建忠《文通》徒知推遠言，其引近言之，乃謂之、其不可互用；寧獨不通古訓，亦不通今義也。〈《考工記》：以其一爲之厚。雖互用之、其亦可。《書·甘誓》御非其馬之政，《墨子·明鬼》作御非爾馬之政，則其又可訓爾。是在此在彼在對皆稱其。〉
《廣雅》：微，小也。《小爾雅》：微，無也。微、無雙聲。凡不知其數則問曰幾，不了其物則訊曰微；微、幾同義。〈《説文》：幾，𣁋也。〉《左傳》：南𦳋枚筮之。枚者，微也。〈《詩·國風》傳：枚，微也。〉今人謂射覆爲猜枚，枚即微字。浙江衢、嚴、金華至紹興之諸暨，略指彼處以示人則曰微頭，微音如枚。江西廣信略指彼物以示人則曰微箇，微音如密。〈微、枚、密古皆重脣相轉。〉《晉語》：其靡有微兮。通以今語，猶曰没有甚麽。湖北問何事曰麽事，麽即無字，〈見下。〉問訊辭也，亦與微聲相轉。
《爾雅》：呰，〈即些。〉此也。《釋文》：郭音些，息計反，又息賀反。今江南運河而東至於浙江謂今爲故些。《爾雅》：故，今也。些讀如鮮；〈些、斯、鮮皆聲轉。〉謂前此曰頭些，或曰前些，些亦讀如鮮；謂後此曰後些，些讀如躧。廣州謂此處爲爾些，謂彼處曰那些；爾讀如儞，些正作息計切。
《廣雅》：些，詞也。曹憲音先計反，《爾雅》釋文又音息賀反，云語餘聲也。《楚辭·招魂》用之。今淮西黄梅語餘聲猶多言些，揚州、杭州亦然；音如灑，或促如殺。些猶爾也，詞之必然也。
《聲類》：諸，詞之總也。〈《一切經音義》引。〉古諸字音同都。〈《周禮·夏官》望諸，注：望諸，明都也。《爾雅》作孟諸，皆一語也。〉漢人多以都爲諸。都試者，總試也。都養者，總養也。〈《漢書·皃寬傳》：嘗爲弟子都養。師古曰：都，凡衆也。供諸弟子烹炊。〉其以名官，兼有治事之義。《説文》：諸，辯也。辯即今辦字。〈諸同署。《説文》署，部署也。〉漢官都尉、都水、都司空，都者，猶今言總辦耳。〈《淮南·天文訓》：何謂五官？東方爲田，南方爲司馬，西方爲理，北方爲司空，中央爲都。高誘曰：都，爲四方冣也。此單言都，則正猶今之總辦。今亦尚有都察院。〉今人言總皆曰都，如云都好、都去、都來，是也。本即諸字。
《爾雅》：都，於也。《鄉射禮》注：諸，於也。都、諸亦同字。古今常文率用諸字；惟《孟子》云：謨蓋都君咸我績。《漢書·司馬相如傳》：揆厥所元，終都攸卒。皆訓都爲於。〈趙岐注及《漢書音義》如此。〉今吳、越閒言於猶用都字，如置諸某處則曰放都某處，或曰安都某處。紹興作德駕切，〈魚、模轉麻也。〉蘇州作丁莫切。〈魚、模入聲爲鐸也。〉此與黨字呼董呼篤者音近義別。
都之訓於，亦有不屬上下而單言者。《尚書》：驩兜曰：都！《史記》作於，〈《虞書》六言都，《史記》皆作於。〉是也。或將發語，先言都以指示之。都訓爲是，與者字通。〈都從者聲。〉今通言此處爲者里，黄梅則言都里，音如覩。
焉猶於是也。《月令》：天子焉始乘舟。《楚辭·離騷》：馳椒丠且焉止息。亦或作於。《易·繫辭》：於稽其類。《書·堯典》：黎民於變時雝。於即於是也。其單言於者，《堯典》：僉曰：於，鯀哉！夔曰：於，予擊石拊石。皆指其人其事爲言，於即訓是。今淮西蘄州言此物在是則指曰於，於讀如好惡之惡；直隸音轉如阿。陝西言彼亦曰於，音亦如阿；彼人曰於人，彼事曰於事。彼此同言，猶之、其通互也。於音引長則晉代言阿堵，江南運河而東至於浙江謂所在曰於黨。於讀如惡，〈好惡之惡。〉黨讀如堂。於者，是也；黨者，所也；猶言上黨矣。於黨、阿堵音轉。
黨，所也，方也。《左傳》曰：何黨之乎？《越語》曰：上黨之國。《公羊傳》曰：往黨，反黨。今吳、越閒謂上方曰上黨，高處曰高黨。黨皆讀德挺切，陽、唐轉耕、清也。〈時人不曉，謂是等字，則失其韵矣。〉紹興或轉如董，蘇州或轉入聲如篤，皆指此處則言之。
《説文》：処，止也。或作處，從虍聲。則處亦可讀虍。經典相承多借所爲處，亦借許爲處。《檀弓》：高四尺所。《正義》：所是不定之辭。今人則作許矣。許音近虍；所從户聲，亦與虍近。魚、模轉麻，故今松江、大倉言處言許音皆如化。謂内曰裏許，音如裏化；所在曰場許，音如場化；幾何曰幾許，音如幾化。
鄉，所也。《左傳》曰：毁於而鄉。《匡謬正俗》曰：俗呼某人處爲某享，是鄉聲之轉。今紹興稱在此處曰在享，〈許庚切。〉蘇州謂内曰裏享，音如向；本鄉字也。
《説文》：里，居也。今人通言此處彼處曰者里那里，音如字。夏口而下濱江南北曰者里那里音如孔悝之悝。〈苦回切。〉或書作塊，非也。
《説文》：彼，往有所加也。引伸謂佗曰彼。蘄州指物示人則呼曰彼，音如波。
《廣雅》：方，始也。字亦作昉。《公羊傳》：昉於此乎？《解詁》：昉，適也。《三蒼》云：適，始也。〈《一切經音義》引。〉故《列子·黄帝》篇衆昉同疑。注：昉，始也。今荆州謂適纔爲昉，音在昉、發之閒。
《爾雅》：徂、在，存也。徂通作且。《周頌》：匪且有且，匪今斯今。傳：且，此也。《正義》曰：今謂今時。則且亦今時。徂本訓往，而見在亦爲徂。然將來亦可言徂。《爾雅》：將，且也。〈樊孫本。〉《呂氏春秋·音律》篇注：且，將也。且與徂通。揚州、杭州皆謂少待爲徂徂。或曰：當爲𧇿字。𧇿訓且往，非其義也。
《説文》：曏，不久也。《春秋傳》曰：曏役之三月。許兩切。《廣韵》：曏，書兩切。紹興謂不久曰曏回子，音許兩切。揚州謂未來不久亦曰曏，曏呼作書兩切。
《説文》：俔，閒見也。苦甸切。徐仙民音下顯反。此即今現在字。《大雅》俔天之妹，《韓詩》作磬。凡稱適纔爲閒者，亦曰頃者。〈《荀子》：天下之悖亂相亡不待頃矣。頃、磬同。〉薪州謂適繞爲磐子。
《説文》：俄，行頃也。《公羊》桓二年《解詁》：俄者，謂須臾之閒，創得之頃也。江南運河而東謂少待頃刻曰俄一俄；歌、戈轉麻，作吾駕切。
《説文》：皆，俱詞也。長沙謂皆然爲皆是者樣，讀如諧。
《説文》：咸，皆也。揚州謂皆爲咸，音如緘。〈古咸切。〉
《説文》：𠊩，具也。《虞書》曰：旁救𠊩功。士戀切。𩔊，選具也。士戀切。僎，具也。士勉切。僎今字通作撰。《論語》孔安國注：撰，具也。𠊩、𩔊、僎、撰聲義皆同。選具者，《方言》云：選，徧也。是選具即徧具。今蘇、松、嘉興謂徧具爲𩔊，如皆有曰𩔊有，皆好曰𩔊好，轉爲平聲。作𠊩、僎、撰亦得。〈《公羊》成十五年《解詁》：徐者，皆共之辭也。關東語。徐與𠊩、𩔊、僎、撰亦一聲之轉。〉
《説文》皮從爲聲，是古音爲得發舒如皮。〈爲、皮同在歌部。〉爲有攝代扶助之義。《晉語》：子輿之爲我謀，忠矣！内傳：㱃我酒，吾爲子立之。今江南多言把，把即爲字。爲讀如皮，故轉如把。通語言替，此異文殊語也。〈替即迭字，見《釋言》。〉
被，詞之受也。《廣雅》：被，加也。今凡受人所加皆言被，或轉如把。
貱，詞之予也。《説文》：貱，迻予也。彼義切。古衹作被。《史記·南越尉佗列傳》：即被佗書行南海尉事。謂予佗以書也。今凡以物予人者通語曰給；淮西、淮南、吳、越皆言貱，音轉如把，或轉如伯，廣州乃正作彼義切。
《説文》：虧，气損也。本爲損詞，〈《説文》于，象气舒，虧在于部，故知爲詞。〉引伸爲損。今人謂幸日虧。幸者，屰夭，本有不足義。其言虧者，與古言僅相類。
《説文》：兄，長也。古音兄如荒。〈見《釋名》。〉《詩·大雅》倉兄填兮；職兄斯引。傳竝云：兄，兹也。《釋文》：兄音況。是兄有兹長增益之義。引伸訓甚。《小雅》：僕夫況瘁。況瘁猶甚瘁也。《莊子·知北游》篇：正獲之問於監市履豨也，每下愈況。愈況猶愈甚也。今直隸語終言甚則曰況；如甚熱曰熱旳況，甚苦曰苦旳況，佗皆準此。況讀如荒。通語則謂之很。
《爾雅·釋言》：孔，甚也。東、幽音轉。〈同入，故相轉。〉故《釋器》云：肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉、好若一謂之環。郭璞曰：好，孔。是借好爲孔也。好、孔聲義皆通。今人謂甚曰好，如甚大曰好大，甚𢘦曰好𢘦，與古言孔正同。〈《説文》云：孔從𠃉從子，𠃉至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。是則孔訓爲嘉，亦與好同。好、孔古蓋一字，音變始分爲兩耳。〉
《毛詩·魯頌》傳曰：曼，長也。淮南、吳、越謂甚長曰曼曼長。引伸之，自夏口而下謂甚曰曼。音如蠻。
《月令》注：不貸，不得過差也。貸本作忒。今人謂過曰忒，如過長曰忒長，過短曰忒短。亦通言泰，一音之轉。
《小爾雅》：肆，極也。《説文》：肆，極陳也。《大雅》：其風肆好。傳：肆，長也。通以今語，猶言極好耳。今遼東謂富有曰有得肆，蘇州謂甚好曰好得肆，甚熱曰熱得肆。肆、殺去入相轉。《夏小正》：貍子肇肆。傳：肆，殺也。古以肆爲殺，今以殺爲肆。宋人言甚好曰殺好，猶肆好也。今亦謂極陳力爲殺力，即肆力也。
《説文》：冣，積也。從冂，從取，取亦聲。才句切。最，犯而取也。從冃，從取。祖外切。凡言極至曰冣，今誤書作最，音亦誤作祖外切；惟四川語尚作才句切。
《大傳》注曰：然，如是也。凡言然後、然且、然而、然則，然字皆訓如是。然、爾同義。《孟子·告子》篇：非天之降才爾殊也。爾亦訓如是。今音然爲如延切，與爾皆彈舌音。古音爾本如儞。然字或體作䕼，亦或作㸐。《五行志》：巢㸐墮地。《勮秦美新》：㸐除仲尼之篇籍。此皆然字而從難聲，則然古音如難，與爾音儞爲雙聲。今人謂然則、然後皆曰那麽，那正然字古音之轉。〈《詩》受福不那，《説文》引作不儺。又，《爾雅》那訓多；《詩》其葉有難，借難爲那。足明那、難聲轉。〉反言遮人，古言然則，今言難倒。〈作難道者，音譌無義。〉難即是然，倒有反義。黄州讀然直如難。
然亦狀事之詞。《荀子·非十二子篇》：儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。今轉爲兒。一曰：然、佴聲轉。《墨經》：佴，所然也。兒亦佴字。
然既音難，其在語末者，或爲商度，或爲問訊，今字作呢，呢本爾字也。〈古音爾在泥母，與然字音難雙聲相轉；猶臡從難聲，今讀泥也。〉《孟子》：木若以美然；夫子若有不豫色然；宜與夫禮若不相似然，此皆是商問語；今語然竝作呢，亦或作那。《左傳》：棄甲則那？那即柰何合聲，亦問訊語也。今語義與柰何略異，故爲然字。
《爾雅》：尼，定也。尼、尒同聲，故《説文》云：尒，詞之必然也。經典相承作爾，今字作呢。〈尒古音亦在泥母，凡尒、爾、籋、𩰞等字皆同。《爾雅》威夷長脊而泥，以泥爲𩰞；麗爾與旖旎、阿那字相通假；故爾亦在泥母也。要之，古音無日母。至於舌上娘母，本與泥母無分，仲尼、仲�、仲泥本一語也。今音尼在娘母，與泥分析；此皆妄爲區域，既違古語，亦非舌上。籋本音尼輒切，故亦在泥母也。〉《公羊》僖二年傳：君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。宣十五年傳：吾軍亦有七日之糧爾。盡此不勝，將去而歸爾。吾猶取此，然後歸爾。此皆豫爲刻定之語，所謂詞之必然也。今語爾竝作呢，亦或作那，音變或讀那爲盧奢切。《後漢書·逸民列傳》：女子怒曰：公是韓伯休那，乃不二價乎？今語那字其義正同。
《論語》：君子哉，若人！《公羊傳》：有明天子，則襄公得爲若行乎？《莊子·外物》篇：任公子得若魚。若皆訓此。今人指物示人曰若，音如諾。亦含警敕之義。《説文》：𩴓，見鬼驚詞。從鬼，難省聲。諾何切。今之警人，則不必見鬼也。《公羊傳》：𬚚而曰：彼哉，彼哉！趣駕。《解詁》曰：望見公斂處父師而曰彼哉彼哉。再言之者，切遽意。今人言若，如古人言彼哉彼哉。又，指示者或曰那箇，那與若亦一音之轉。〈古無日母，故若音如諾。〉
若者，不定之詞也。物不定則言若而。《左傳》：天子求后於諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。無女而有姊妹及姑姊妹，則曰：先守某公之遺女若而人；又曰：則猶有先君之適及遺姑姊妹若而人。數不定則言若干。《曲禮》曰：始服衣若干尺矣。《投壺》曰：某賢於某若干純。唐人猶有若柯、若爲等語。今語亦作那。〈若作諾音，故轉爲那〉。不知其人，則問曰那箇。不知其事，淮南問曰曾〈俗作怎。〉干，四川問曰訾〈音如債。〉介，吳、越問曰若介。若音如𭡠；介者，干之聲轉。然干字本當作㱎。《説文》：㱎，昆干，不可知也。古渾切。干、柯皆借字。
若字在語末有無義者。《易》有孚發若，不節若，則嗟若。王弻曰：若，辭也。今語亦作那。此無義趣，但爲語助而已。
《説文》：矣，語已詞也。從矢，㠯聲。今人語已則言矣，音如里，俗以哩字爲之。㠯、里聲本相通，《説文》㭒或作梩，則㠯聲、里聲一也。
矣亦乎也。《易·彖傳》：又何咎矣？《禮記·文王世子》：女何夢矣？《公羊》隱三年傳：盍終爲君矣。《孟子·梁惠王》篇：蓋亦反其本矣。〈蓋即盍字。〉亦以來字爲之。〈《爾雅》：不俟，不來也。《説文》引《詩》不𥏳不來。蓋古文來亦作𥏳，《爾雅》借俟爲之。此可證來聲、矣聲通。〉《孟子》盍歸乎來，與盍終爲君矣詞例正同。〈乎、來連言，古人助詞不避複。〉《莊子·人閒世》篇：嘗以語我來。又曰：子其有以語我來。來竝即矣字訓乎者也。〈乎亦爲呼召、气請、命敕諸詞，見下。此言來，則气請詞也。〉今語亦作哩，里、來古音一也。〈如貍爲不來，賫、釐同訓，是其例。〉
《檀弓》：生事畢而鬼事始已。盧植注：已者，辭也。〈《通典》禮六十四引。〉已爲語終之詞。古音已、矣同聲，已亦如里。《考工記》：里爲式。注：里讀爲已，聲之誤。是其證也。今語終則言了，里、了一聲之轉。《廣雅》：了，𧥷也。尋《説文》了訓尥，從子無臂，象形；何因又訓爲𧥷？蓋已、了本一字。《説文》包下云：象人褢妊。已在中，象子未成形。是胎中子稱已。子在腹臧，兩手相拱，故了字象無臂而訓爲尥。��二形特左右折旋爲少異。其音則已在之、咍，了在宵、肴、豪，合音冣近，已音如里，與了又爲雙聲；明其本是一字。已訓爲止，故了亦訓𧥷。語終言了，即言已也。
了訓尥戾，《爾雅》戾亦訓止。古以止爲語終詞。《召南》：亦既見止，亦既覯止。止竝同已。今戾亦爲語終詞，俗字作咧。〈戾、列古同部。《南都賦》漻淚，淚即洌字。《説文》：洌，水清也。〉矣、已之音既同來、里，來轉爲戾，〈如《公羊傳》登來，《大學》注引作登戾。此以雙聲相轉，韵部則絶遠也。〉里轉爲咧，〈此亦雙聲相轉，韵則絶不相通。〉例亦同矣。
《大雅》：柔遠能邇。箋：能猶侞也。《釋文》：侞，舊音如庶反。古無日母，如音同奴，故如、帤與能爲雙聲。今蘇州謂如是曰寔能，寔訓爲是，能即如字，此倒語也。凡如字在下者古多有之。《黄庭經》云：人閒紛紛臭帤如。今世言如是亦多倒語。如言者樣，者即訓是，樣本像字，其訓爲如。者字在上，樣字在下，與寔能同例。
《虞書》：柔遠能邇。鄭注：能，姿也。此能即態字。《荀子·正名》：所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。下能字即態字也。《内經·風論》：願聞其診及其病能。病能即病態也。凡諸形狀皆謂之態，亦謂之能。蘇州問何如曰那能，那即若字，能即態字，猶通語言曾〈俗作怎。〉麽樣矣。能亦通佴。《墨經》佴，所然也。
凡然、而、若、乃、如、爾、能七字，古音皆在泥母。雙聲相轉，沿襲至今。鄙語言雖而、實而、故而，若不可通。通以雙聲，雖而即雖然，實而即實乃，故而即故乃，古有其文，可理解也。不曉假借，則《墨子》以可而爲可以，亦怪其難通矣。
《説文》：乎，語之餘也。《淮南·精神訓》注：與，邪辭也。《呂氏春秋·自知》篇注：歟，邪也。乎、歟、邪古韵皆在魚、模，今語皆轉入麻部。凡疑問語或言阿，或言呀。
乎爲呼召詞。《論語》曰：參乎！《晉語》曰：燮乎！疾痛呼天，則曰天乎！乎爲气請詞。《鄭風》：女曰：觀乎！且往觀乎！乎爲命敕詞。《左傳》：勉速行乎，無重而罪！又云：行乎，敬之哉，毋墮乃力！乎爲詠歎詞。《論語》：孝乎惟孝！《仲尼燕居》：禮乎禮！今語皆作阿，轉入麻部。
《説文》：只，語已詞也。《鄘風》：母也天只，不諒人只。今人言底言旳，凡有三義。在語中者，旳即之字。在語末者，若有所指，如云冷旳、熱旳，旳即者字，〈者音同都，與旳雙聲。〉若爲詞之必然，如云我一定要去旳，旳即只字。〈旳字今在二十三錫，凡宵部字多轉入此，爲支部之入聲。只在支部，故與旳相爲假借。〉作底者亦與只近。〈支、脂合音。〉然咫亦可借爲者字。《賈子·連語》：牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。薄咫即今語薄旳也。〈《莊子·大宗師》篇：而奚來爲軹。則作者作旳皆通。〉
無古音本如模，今閩、廣言毛近之。通語言末，末即無之音轉。如《論語》末之也已。《墨子·公孟》篇吾末予子酒矣。則今語所本也。其在語末，則義近否，古衹單辭。《士喪禮》筮宅辭曰：無有後艱？卜葬日辭曰：無有近悔？倒之即是有後艱無？有近悔無？唐人詩多用無於語末，今語亦然，由模音轉如麽如馬。
《易》言或鼓或罷，《論》言欲罷不能，義爲休止。今人言休止曰罷，此本字也。又爲商問語，如曰好罷、走罷，是也。黄州音轉如波。罷古音亦在歌部，音正如波。歌、戈與魚、模相轉，故罷可轉爲夫。〈《左傳》：夫獨無族姻乎？《楚語》作彼有公族甥舅。《齊語》：夫爲其君動也。《管子·小匡》夫作彼。以夫字、彼字可通，故知罷、波二字與夫字亦可通。古音夫亦重脣。〉商度語言罷言波，乃借爲夫字也。《孟子·告子》篇：必子之言夫。注：夫，歎辭也。此亦商度語矣。〈夫爲發聲者，《少儀》夫襓，注：夫或爲煩。煩亦近罷，與波寒、歌相轉。〉
《詩·鄭風》：不見子都，乃見狂且。傳：且，辭也。《釋文》：且，子餘反。今江南常州、浙江紹興語終言且，與爾、些義略同，亦與矣義略同；轉入讀如踖。〈資昔切。