第十一章 元代文学 [1]

第一节

元代文学的社会背景和概况

元代文学是很有成就的一个时期的文学。在这时，是从列宁所说两种文化看来，富有人民性的文学压倒了为统治阶级服务的文学的时期。在这时，是最鲜明地说明伟大的现实斗争是文学作品的动力的时期，也是最鲜明地说明作家必须深入现实和人民相结合才能创作出优秀的作品的时期。

现在首先要问，所谓元代是包括多长时间呢？这里有两个算法，一是从蒙古建国算起，那就是160多年；一是从元灭南宋算起，那就只有90多年。我们为了在文学史上便于叙述文学现象的来踪去脉，采的是前一种算法。

蒙古建国是从1206年（辛弃疾死的前一年 ）成吉思汗开始的，这时是金襄宗应天元年，南宋宁宗开禧二年。过了28年，金灭亡（1234），过了73年，南宋灭亡（1279）。在南宋灭亡前8年，蒙古改国号为元。因此如果蒙古和元合计，以元包括蒙古时，那么，元、金、南宋在这一个时期，是同时并存的。也因此，所谓元代文学，事实上是包括了同时的金和南宋的文学。在这三个王朝同时并存的时期，虽然统治地区不同，但文学上还是互相影响的。据《宋史》卷二十三《钦宗本纪》，靖康二年（1127）时，汴京城破，金人把文物劫夺一空。

凡法驾卤簿，皇后以下车辂卤簿，冠服礼器法物，大乐教坊乐器，祭器，八宝，九鼎，圭璧，浑天仪，铜人刻漏古器，景灵宫供器，太清楼秘阁三馆书，天下州府图，官吏内人内侍技艺工匠倡优，府库蓄积，为之一空。

在这里特别值得注意的是乐器、图书、倡优等的入金。当然，这不是造成宋代文化（包括文学 ）对金代文化（包括文学 ）的影响的唯一原因，但不可否认是重要原因之一。因为除此以外，金宋还是有来往的。不过这次倡优乐器的入金却是规模较大的。倡优中有艺人，他们会把宋代已经达到的戏曲杂技的很多成就带过去；乐器是和歌曲的演奏、词曲的制作、民间说唱艺术的发展都有关系的，因此也就奠定了金代在戏曲的发展上根据宋代所已有的水平而继续提高的基础。元代和金、宋的关系，也有类似情形。当我们看到宋官本戏剧，金院本，元杂剧三者中间有许多相同的内容时就不奇怪了。而宋代的话本很多就是金院本，元杂剧的取材之所，这也是很自然的了。

元帝国灭宋以后，又过了92年，元亡，那时是明太祖洪武四年（1371）了。所谓元代文学，应该就是包括和金对立，和南宋对立，以及统一中国后的一共一百60几年的文学，而其中有2/5以上的时期是和南宋同时，有将近1/5的时期是和金（同时也和宋）同时的。把握这一点，对当时文学现象的理解是有帮助的。

所谓元代的时间范围，以及我们所以采取这样的划期的原因，已如上述，但我们下面将要谈到的这一时期的社会情况却主要是就元代灭宋以后的一段期间谈的，这是因为有关南宋的社会情况已见上章，而金代的文学所占的比重不大，社会情况亦可从略，只有元代统一中国后，那时的社会情况是产生这一时期作为主要文学现象的杂剧的现实基础，因此我们着重谈的就是元代统一后的这一时期的社会情况。

这一时期的社会情况有什么特征呢？就和文学的发展有关的方面来讲，主要的特征有三：民族压迫、阶级压迫和文人生活的变化。其次还有都市情况，技艺发达情况等。

这时是一个严重的民族压迫的时代。当时统治阶级为了进行民族压迫，把人民分为四等：头等是蒙古人，包括蒙古部族和最早归附于蒙古部族的人；二是色目人，就是西征期间所征服的民族，包括畏兀族等；三是汉人，这所谓汉人是指北中国的人，包括金人、契丹人等。当时杀一回教徒（即色目人 ）要罚黄金四十巴里失，杀一汉人却只罚一头驴。四是南人，就是最后被征服的南宋统治地区的人民。当时有里甲制度，二十家为一甲，以蒙古人为甲主，甲主可以勒索衣服饮食，任意蹂躏童男少女，所以有的妇女情愿去当舟妓，因为船上是没有甲主的 [2] 。

在这样民族压迫的情况下，汉人和南人是没有政治权利可言的。在整个元代，汉人当宰相的，只有史天泽和耶律铸，但史天泽的作用只是一个翻译官，耶律铸只能白吃饭，不敢说什么话。南人当宰相的，只有一个人。在一般官吏的使用上，汉人和南人只能当副职 [3] 。元代又定下种种禁令，像禁止汉族人田猎、习武、持兵器、集众买卖、夜行等。今举禁夜行一事为例：

《元史》一零五刑法志：诸江南之地，每夜禁灯以前点灯买卖。

《元典章》禁夜：夜间禁通行，一更三点钟声绝，禁人行。五更三点钟声动，听人行。

可见广大人民在民族压迫下的痛苦。当时的统治者知道文艺会反映真实情况，会打动人心，所以又严禁词曲，有什么“凡妄撰词曲，意图犯上恶言，处死刑”“凡乱制词曲，讥议他人，处流刑”，这就可以想见那时的一些优秀剧作家像关汉卿等是冒了多大的危险，具有多么大的勇气和毅力，又运用了多么巧妙的技术而从事创作的。

这时也是阶级压迫十分残酷的时代。地主往往有“鸦飞不过的田产物业，油磨坊，解典库”（无名氏 《看钱奴买冤家债主 》），他们对农民进行土地剥削和高利贷剥削。农民过的奴隶生活是正像无名氏《庞居士误放来生债》中磨博士罗和所说，“我清早晨起来，我又要拣麦，拣了麦又要簸麦，簸了麦又要淘麦，淘了麦又要晒麦，晒了麦又要磨面，磨了面又要打罗，打了罗又要洗麸，洗了麸又要撒和头口。”白天不得休息，晚上还怕睡着了耽误给地主做事会受打骂，就在眼皮上支着两根棒儿。至于那时的高利贷，像《窦娥冤》中蔡婆借给窦天章二十两银子，一年就变成了四十两，她又借给赛卢医十两，也变成二十两。那时会有所谓羊羔儿息，一锭银子（五十两 ），在十年之间，利钱会变成一千二十四锭，真是骇人听闻。还不上钱的人，往往被迫流亡或卖身。窦娥就是因为父亲欠了蔡婆二十两银子 [4] ，当了蔡家的童养媳。窦娥的父亲心里明白，说“嗨！这个那里是做媳妇？分明是卖与她一般”。在无名氏《玉清庵错送鸳鸯被》中，李彦实因为欠刘员外十两银子，她的女儿李玉英便也被迫要嫁给刘员外做老婆。

这时还由于吏治的腐败，贪污的盛行，也给人民带来了极大的痛苦。元初官吏是没有俸禄（薪金 ）的，至元十九年（1282），程文海上书言事，其中头一条就是主张给江南官吏薪俸，可见到这时官吏的薪俸还不是普遍的。他们没有正式的薪俸，当然只有向人民榨取。在元成宗大德七年（1303）时，曾查出贪官污吏18473人。到元顺帝时（1333—1367），苏天爵曾有一次检举京城内贪官污吏949人，可是因此触怒了统治阶级，苏天爵自己的官也做不成了。这些官吏不但贪污，而且横行霸道，欺压良民，像当时杂剧中所写一些衙内之流，都是随便打死人，随便抢夺妇女，而逍遥法外的。但被压迫的人民却往往凭借智慧和勇敢，向他们进行斗争。像关汉卿的杂剧《望江亭》就是反映这种情况的。

因为统治阶级的压榨和破坏，粮食缺乏，元代曾发生吃人的现象。元末陶宗仪所写的《辍耕录》卷九，曾有一条专记当时吃人的方法，可见人民生活的惨痛达到极点。

这种阶级压迫和民族压迫又是相关联的。因为，那些地主、高利贷者往往就是蒙古人、色目人，或者依附于他们，借他们的势力来欺压广大人民的人。

当时统治阶级大量榨取人民财富的手段之一是钞法。但这也恰是人民因而忍无可忍，起来反抗的导火线之一。人民终于起义了。当时有这样一首《醉太平》小令：“堂堂大元，奸佞专权，开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥，刑法重，黎民怨，何曾见？贼作官，官作贼，混愚贤。哀哉可怜！”据说这是“自京师以至江南，人人能道之”的一首歌谣。记录这一首歌谣的陶宗仪说“今此数语，切中时弊”（《辍耕录 》卷二十三 ）。红巾军是指以刘福通为首的农民起义军，他们原以北中国为活动范围，后来南中国的农民也响应了，明太祖朱元璋就也是属于红巾统治的。1351年刘福通领导起义，1368年朱元璋完成了推翻元代统治的事业。

当时民族矛盾和阶级矛盾的情况就是如此，而在双重压迫下的人民终于经过斗争，取得胜利。这种斗争的现实，以及在这种斗争的现实中所表现出来的人民的力量，同时也就是这一时期文艺特别具有光辉的成就的动力。

这时的文人因为处在一种历史上独特的地位，他们于是有机会和可能吸取了这种动力。

在元代，除了汉奸，广大的文人也处在一种受压迫的地位，而且地位特别低下。元代有所谓“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐”（或者称 “一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐 ”）的说法 [5] ，儒者仅仅高于叫花子，这是已往的历史上所不曾有过的现象。元代长期间废止了科举，直到元代后叶延祐二年（1315）才举行考试，但只实行了20年就停了，过了10年（1345）才又恢复，可是那时距元亡只有20多年了。科举并不是好事，但是元代废止科举并不是因为它有毛病，而是因为怕经过考试让文人有参与政权的机会。它的实质是民族压迫政策的一个组成部分，因为当时的文人一部分是汉人，更大一部分是南人。废止考试就是剥夺了他们的参政权的机会。这时正像杂剧中所表现的，“这壁拦住贤路，那壁又挡住仕途”“好不值钱也，者也之乎”（马致远 《荐福碑 》），“如今那等官员财主每（们 ）朝朝饮宴，夜夜欢娱，他每（们 ）那里知道俺这穷儒每（们 ）苦楚也”（秦简夫 《赵礼让肥 》）。他们是生活在饥饿和死亡线上的。可是因此他们有了和广大人民痛苦相关的体验，在《赵礼让肥》中就是穷儒、百姓并称的，说“兀的不苦杀俺这穷儒百姓也”，因为大家都是“看看的饿杀”了的。正是因为这样，当时的文人，特别是剧作家，不但由于社会地位的低下，有了体验广大人民痛苦的机会，有了吸取民间智慧和人民力量的机会，而且也有了和民间艺人合作的机会，像剧作家马致远就和民间艺人合作，写过剧本《吕洞宾三醉岳阳楼》，因而他们获得创作的宝贵源泉，有了爱憎分明的感情，有了充沛有力的艺术表现力，有了创作上的辉煌成就。这一点，也是在已往的历史上所少有的。

总之，民族压迫、阶级压迫，以及压迫下的斗争，提供了文艺创作上的丰富素材；文人的生活的变化，又造成了伟大文人产生优秀作品的有利条件；这就是元代文学，特别是戏曲，获得巨大的生命力的主要缘故。此外，像都市的畸形发展，市民阶层对于文艺有了进一步的要求，而积累下来的文学艺术的成就（如词曲、话本、舞蹈、各种杂技等 ）也早为这一时代的文艺准备下走向更成熟的道路的各种条件。

都市的发展本是在南宋时期就十分显著的，但到了元代由于大规模对外战争，开辟了更多的交通线，而元代来居住中国的民族复杂，各国商人来贸易的也很多，于是国内都市在原有的基础上更有了飞跃的发展，据马可波罗的记载，当时的北京城货物云集，单是丝这一项商品，每天就有一千辆车进城，杭州每天食用的胡椒竟达44担，其他消费可想。在这种发展的都市中，一方面是贫富悬殊，斗争尖锐，给文艺提供生动的现实内容，一方面是市民数量大，为了满足他们的要求，也创造着各种文艺，特别是戏曲。元代两大都市——北京和杭州，同时也是杂剧的两个中心，这不是偶然的。

在元代以前，中国各种样式的说唱文学、杂技等曾有长期的积累，南宋和金更特别有所发展，于是在元代就开了花，结了果。

以上就是元代的基本社会情况。那么，在这种社会情况下，文学是怎样发展的呢？它的轮廓是这样子：

元代的主要文学样式是杂剧。它反映的社会生活面最广，表现人民的思想情感也最深刻，在艺术形式上达到了已往戏剧所不能达到的地步。中国有成熟的戏曲，正是从元代开始。中国戏剧发展的历史是，先有演员，后有歌舞，由简单的滑稽表演，经过很长很长时期才有剧本。演员在公元前五六百年就有，那就是春秋时各国宫廷里供贵族笑乐的优（如晋优施，楚优孟 ），他们类似后来的丑角，是讲讲笑话，有时也化装扮演别人的。但是因为他们处在奴隶地位，所以往往抱有正义感，对贵族们进行讽刺。这个斗争的传统一直保存在中国戏曲里。过了很久，在汉代，出现了百戏（这是等于现在所谓杂技的东西 ）。在六朝时，有简单的歌舞剧。在唐代，有滑稽剧——参军戏，类似现在的相声。滑稽剧——直到北宋还很盛行。在滑稽剧里发挥着更高度的讽刺作用，往往道出了人民的痛苦和愿望。南宋说唱文学的发展，丰富了可以构成剧本的情节。同时各种杂技也在发展，他们在瓦子（游艺场 ）里竞赛着。所有这一切因素，到元代汇合而成为杂剧。这时产生了伟大的剧本如《西厢记》等，也产生了伟大的剧作家如关汉卿、王实甫、马致远等。这时，只有在这时，中国有了真正可以上演的激动人心的形式完整的戏剧。

和杂剧相伴的，有所谓散曲，这就是当时不扮演故事，不用代言体，而直接托写作者情感的一种诗歌形式。这种诗歌形式也就是杂剧作家所采取的形式。大别之，有小令，就是独立的一支曲；有散套（或称套数 ），就是属于同一宫凋的一组曲。散套相当于杂剧中的一折，不同处仅仅在不必有剧情，而杂剧一般是四折的。除剧作家大半擅长写散曲外，元代还有专门写散曲的能手如张可久等。在散曲里也有很多反映现实的优秀作品。

和杂剧相对，南戏在元代也逐渐成长。南戏和杂剧是当时两大重要的剧种。在结构和演出上，二者是不同的，但在剧目上却有不少相同的。南戏原是浙江温州一带的地方戏，它的产生应该比北方杂剧还早，但最早的南戏却没有流传下来，然而十分成熟的一部完整的南戏在元代却出现而且保存下来了，这就是高则诚的《琵琶记》。

话本小说在这时同样有了发展。但因为有些话本是从宋代原有的作品加工而来，因而在时代的断定上往往不能十分确切。所以有时为了方便，也称宋元话本。话本是当时说话人（讲故事的艺人 ）的底本。话本本来不专指宋元所谓小说（现在所谓短篇小说 ），也兼指讲史（长篇的历史故事 ），但习惯上已经专指前者了。因为话本产生在都市，所以取材大都是市民的生活，又表达了市民的见解与愿望，并适合着市民的趣味，其中不免有庸俗和落后的东西，但对封建思想来讲，却是有很大进步意义的。又因为经过群众的考验，在艺术上也是很高的。像《碾玉观音》和《错斩崔宁》就可以说明这些情况。至于作为后代著名长篇小说的萌芽的几种讲史话本像《三国志平话》等这时也出现了，它本身虽然粗糙，然而作为发展线索看，还是值得注意的。

至于过去被统治阶级文人认为正统文学的诗、词、古文等在这时都特别地黯淡，作者不多，除了少数例外，作品也很少出色的。

元代的诗一般的是一反宋诗末流的生硬，而沿着晚唐的作风，走入纤细一途，但又保存了宋诗的枯淡的。但也有杰出作家如最初的元好问，后来的赵孟頫，再后有虞集、杨载、范椁、揭傒斯四大家，殿军的是杨维桢。元代的词也是气派不大的，多是闲适平淡之作，词家有刘因、萨都剌、倪瓒等人。

元代的散文，一方面有白话诏令，可见在表达工具上已经有着解放，但除了表现在杂剧话本中的以外很少有独立的好的白话散文，另一方面还有一批以程朱正统哲学思想为主，追摹韩愈的古文家，如姚燧、吴澄、虞集、刘因、黄溍、柳贯、吴莱等。

总之，这时期的诗、词、散文中虽然也有少量反映现实的作品，但总的说来，不能不看出直接间接为统治阶级服务的文学在这时的破产，而接近人民的文学如戏曲、话本等却是光芒四射的。

第二节

宋元话本

（一）话本的时代和家数

话本是说话人（讲故事的艺人 ）的底本。所谓话，就是故事 [6] 。说话人的存在是很早的，最迟在9世纪已经有记录了 [7] 。可是有些话本流传下来却是较迟的事。现存的大多数话本很少有可推断为南宋以前者。我们在上一节已经简单地谈到话本的价值，也谈到宋元话本合称的理由。现在在较详细地介绍宋元话本的作品之前，先谈一谈宋元话本的时代鉴定问题。这里包括关于这种鉴定的可靠程度如何的问题，也就是可以鉴定的范围问题。

现存的多数话本，只可能大致（不是绝对 ）断定是明人作品还是宋元产物。在宋元范围内，如果再确定哪些是宋代的，或元代的，就更加困难。很多学者做过一些考证工作。 [8] 这个考证工作是有意义的，也是一定要做的，因为没有这种工作，就将难以对话本的发展研究有可靠的依据。然而也不能不指出，这种考证不是百分之百的精确的。这是因为：

一是如果依故事发生的年代断定，那么，在中国文学作品中常常依据一个原有的故事，而加入当代的事件的现象，像清代著名戏曲《十五贯》是明代况钟的故事，可是基本情节却来自宋元话本《错斩崔宁》，因此其中的时代就很错综了。话本也有同样情形。

二是如果依话本的口气断定，例如大宋某年，或临安字样等，来检定某一话本是宋代的吧，然而话本是说话人口耳相传，不断加工的，也很难说有这些字样就一定是原物。

三是如果依著录断定，例如根据《宝文堂书目》（晁瑮 ）、《也是园书目》（钱曾 ）或选集的注语（冯梦龙 ）而断定是宋人话本吧，但这些人都是明清人，在过去不重视话本的时代，他们能加以注意就很好，却很难说他们的话曾经过精密的鉴定。

四是如果依版本的知识，例如是否有宋讳或者刻书地点之类去鉴定吧，然而因为这是通俗小说，原是不登大雅之堂的，刻书的人是不那么严肃的，加上书贾贸利，也有仿印古书，或者无心承袭前代的，所以也不是完全可靠的根据。还有一个事实值得注意的，现存短篇话本还没发现明代以前的单行本，而大都见于明人的选集中，因此，其中就更难免有后人的加工了。

因此，第一，我们现在只能把初期话本（宋元话本 ）和后期话本（明人加工或拟作的 ）作一个大致划分，而不可能在宋元之间再加细分；第二，就是在大的划分中，我们也还不能掌握现存话本中究竟有多少宋元话本的确切数字 [9] ，我们只能就比较容易断定时代的重要作品来加以论述。

关于话本的时代断定问题就是如此。下面要谈一谈说话人的家数问题，这也是讲到宋元话本时为人所关心而有着争论的问题。家数问题是说话的分类问题，这个问题牵涉到对后来小说的发展线索的理解。

原来现存话本虽然未必是宋代话本原貌，但是说话人在宋代，特别是南宋，十分活跃，却是事实。这是瓦子（游艺场 ）里十分吸引人的技艺之一。由于技术的讲究和师徒传授的制度，艺人是有严密分工，也就是各有专长的。这种分工，当时称为家数。根据宋元人的记载，当时说话人的家数有四。宋灌园耐得翁《都城纪胜》称“说话有四家”（此书成于 1235），吴自牧《梦粱录》称“说话者，谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭”（此书成于 1334） [10] 。可是究竟这四家都是哪些，应该怎样划分，各书记载互有出入，而且由于各书往往罗列一些技艺，因而令人可以有种种读法（断句 ），种种解释，来归并这四家数 [11] 。这时常见的分歧是：一在小说、讲史、说经三类之外，合生、商谜、说诨话等算不算一家数，二在不计合生等，那么势必在小说、讲史、说经三类中之一类，再现划分为二类，这样就是成四家之数了，而三类中讲史、说经比较性质明确，不能再分，于是问题便在如何把小说再划分为二类，具体地说即对《都城纪胜》所说“说话有四家，一切小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇；说公案皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事，说铁骑儿谓士马金鼓之事”的说法如何再归并问题 [12] 。

在我们认为，确切地解决这些问题是不很可能的事，也不是十分有意义的事，因为当时的分工是职业关系，技术关系，我们对这些事已不十分了解，而就文学作品论，关系也不大。有的作品，也实在难以归类，例如《大唐三藏取经诗话》就既不像讲史也不像说经（有的人归入说经 ），《碾玉观音》也很难说是小说中的灵怪还是传奇（有的人认为兼灵怪和烟粉二类），《拗相公》就无从归类，而在思想性和艺术性的分析上也几乎没有考虑这些分类的必要。

因此，在家数问题上，如果就文学作品而不是就表演论，只有大的划分是必要的，是有意义的。在这大的划分中，合生等是否为说话人家数既不一定，那么，只剩小说、讲史、说经三家。这三家正是在各种分歧意见中所共同认为存在着的。在这三家中，说经的话本，现存的也极少。所以归根到底，现存话本只有小说和讲史两家，而这两家的划分却的确有道理的。

那么，小说和讲史的不同何在呢？小说和讲史的不同是：

一是小说相当于后代所谓短篇小说，写的是一个完整事件；讲史是相当于后代所谓长篇小说或演义，写的是连续发生的很多事件。

二是小说在内容上多取材于当代或近代的事情，讲史多取材于较远的历史事件。

三是小说的讲说可能有说有唱，可能有部分音乐伴奏，至少开始时可能用银字管吹奏，以号召听众，所以有小说一名银字儿的话，而讲史大抵纯粹是说，其中纵有诗词也是念出的。所以小说是像现在曲艺中鼓书一系，讲史是像评书一系的。

四是就影响论，因为小说所述是完整的故事，而且是新近发生的事件，本身又富有传奇性，所以就可能给戏文提供了素材；因为讲史所述是连续的历史事件，只要加以渲染，就是演义的张本，假若再和小说中的某一类结合（这种结合在发展上看也是自然的 ），就可能给长篇小说打下了基础。事实也正是这样，元代杂剧和戏文每每在小说话本中找到它的本事，明代著名长篇小说也每每在讲史话本中找到它的萌芽。宋元话本之所以重要，除了它本身的思想性和艺术性的成就外，原因也在这里。

（二）宋元小说话本的特点及其代表作品

小说与讲史既确为两大系，现在分别论之。先说小说。

宋元小说话本的特点是：一是在内容上和后代的话本比，鬼怪的成分多，富有浪漫情趣；封建说教的成分少，社会内容也比较广阔。二是在形式上和后代的话本比，是多样化 [13] ，而没有定型的。有的像短篇讲史，中间诗词少，如《汉李广世号飞将军》（《欹枕集 》下 ）；有的说唱形式特别显著，如《刎颈鸳鸯会》（《清平山堂话本 》），其中的有“奉劳歌伴，先听格律，后听芜词”字样，很像赵令畴的《商调·蝶恋花鼓子词》；有的是快书形式的，如《快嘴李翠莲》（《清平山堂话本 》）；有的是唐人传奇形式的，如《蓝桥记》（《清平山堂话本 》），全是文言，但又有作为小说开端的“入话”的一首诗。“入话”的形式也不一律，有的是小故事，有的是诗词。这种多样化而不定型化的情形，正是初期话本应有的现象。三是和当时的讲史话本比，小说话本有比较成熟的作品，如《碾玉观音》《错斩崔宁》（《京本通俗小说 》）等。可以看出在初期话本中，小说的成就比讲史大。当然，就发展上看，讲史却是更有加工创造的余地的，事实上也正是如此。

现在就几篇出色的小说话本，略论其内容和艺术。

写得最凄惨动人，反映了民族压迫下的痛苦，但也附带深刻地讽刺了封建社会中男子对妇女的负心的，是《郑意娘传》（《宝文堂书目 》著录 ），或称《杨思温燕山逢故人》（《古今小说 》二十四卷 ）。这是写靖康之乱时，杨思温流落在燕山（北京 ），时时想念东京（开封 ），看见故乡的衣着，听见故乡的声音，无不伤怀，后来他逢见结义哥哥韩思厚的妻子郑意娘，几次不得交谈，原来郑意娘是被俘虏在韩夫人处，有番官管着；不久韩思厚逢使北来，杨思温急忙告诉这事，可是韩思厚却告诉他，郑意娘早已因俘虏时不受辱，自刎了，原来所见的乃是一个鬼，他们于是依着地址寻去，乃是葬埋的花园，郑意娘的鬼一会儿就来相见了，韩思厚感念妻子的忠贞，决定把骨匣带回礼葬，并誓不再娶，但郑意娘最初不许，经韩思厚发了重誓，才得到应允；可是当韩思厚在金陵土星观为郑意娘作法事的时候，韩思厚却和观主刘金坛发生了爱情，又结了婚，婚后常闹鬼，捉妖的朱法官说必须把原来的骨匣投入长江，才可无事；他们就这样做了，谁知道当他们要迁往杭州的时候，水中出来一个男人（应该是刘的前夫 ），把刘氏揪入水中，又出来一个妇人（当是郑意娘 ），把韩思厚也揪入水中。

在这篇话本里，前后显然有不同的重点。前半写杨思温在燕山遇见郑意娘（还不知道她是鬼 ），着重是写亡国后的人民的痛苦，其中有浓厚的爱国情感。像杨思温在燕山过灯节时因想到往日东京（汴梁 ）情景，是那样闷闷不乐，连灯也不想看了；而一听到东京人的乡音便又那样亲热；这时出现了郑意娘，她被杨思温发现，更是他乡遇故知的光景了；她告诉杨思温自己被掳不屈，自缢抵抗的事，但她又说后来遇救，这就遮盖了她现在是鬼的身份，然而这样一个坚强不屈的妇女形象已经呈现出来；而且像郑意娘这样的鬼居然和活人一样在市中往来，这说明燕山一些活着的人正是和鬼一样过着暗无天日的日子；而且当杨思温还要向郑意娘再细谈时，便有番官对杨思温“迎脸便打”，把郑意娘赶走了，这一方面说明像郑意娘这样被俘的人是没有人身自由的，另一方面也说明杨思温这样生活在敌人铁骑底下的人随时都可受打受辱。后一半写郑意娘的丈夫韩思厚因两国通使北来，与杨思温相遇，他们同去访问郑意娘，说明郑意娘果然是鬼，这一部分着重写韩思厚的情感变化。当他初见郑意娘的当时，感激她为自己守贞，决心把骨匣带回南方，可是郑意娘当初不许，说怕他怜新弃旧，这时韩思厚还发了誓，可是后来，终于和刘坛主结了婚，因背誓言，结果被鬼提了去。在这里是谴责男子的负心的，这个结局是像活捉王魁那样的类型，原是宋元话本和戏曲中所常见的。在这里，一方面反映了封建道德的破产，因为不但韩思厚不能守誓，他继娶的刘坛主也同样是忘掉原来的丈夫的，它的道德教条也逐渐变为纸上空文；另一方面却反映了这个话本的编写者的封建落后性，他不惜用怪诞的活捉的方法来企图维系崩溃的封建道德关系。总之，这个话本在反映爱国情感上，是应该肯定的，在这一方面也是成功的，虽然写鬼，而且借郑意娘的话指出“太平之世，人鬼相分，今日之世，人鬼相杂”，鬼的存在正加强了人民在亡国后所受的黑暗压迫，给人以强大的感染力；而在写韩思厚的继娶上，就要分别看，写他的负心，写他忘了郑意娘，也就是忘了在民族压迫下的一个牺牲者和坚贞不屈的志士，对毫无民族气节的无耻封建士大夫讲来可以是有力的一击，这是好的，但在对封建道德（就死后也要对夫妇守节一点来讲的 ）维护上，却是落后的，在这一方面鬼的描写，就也应该是属于因果报应，封建迷信一个范畴的。从艺术上来看，后一半也没有前一半那样生动，感人。

元代剧作者沈和作有《郑玉娥燕山逢故人》杂剧，但已失传。

反映封建社会中官吏的昏聩，人民的无辜受累，而事态写得一步一步发展合情合理的，是《错斩崔宁》（《京本通俗小说 》第十五卷 ）。《醒世恒言》作《十五贯戏言成巧祸》（编者注：宋本作 《错斩崔宁 》）。这是初期话本中没有鬼怪而完全写社会现实的一篇杰作。话本中先说一个原因夫妇戏言而丢了官的“得胜头回”，后说商人刘员外、妻王氏、妾陈二姐共同生活，有一次刘员外携妻住岳父家，岳父给她们十五贯作本钱，刘员外先回家，却和陈二姐开玩笑说是把她卖了，得了十五贯钱；陈二姐信以为真，就逃走了，路上碰到了一个青年作伴同行，这个青年就是崔宁；可是这时刘员外家中被盗，十五贯钱被拿走，刘员外受害身死；这时陈二姐是嫌疑犯，再查崔宁身上逢巧有十五贯钱，府尹认为他们是拐骗私逃，害人至死，王氏和邻舍等也都认为如此，结果陈二姐被剐，崔宁被斩；后来王氏在路上被静山大王劫去，逼为夫妇，无意中才露出真正凶手就是静山大王，到这时才翻了案。原文如下：

错斩崔宁

聪明伶俐自天生，懵懂痴呆未必真。嫉妒每因眉睫浅，戈矛时起笑谈深。

九曲黄河心较险，十重铁甲面堪憎。时因酒色亡家国，几见诗书误好人？

这首诗单表为人难处：只因世路窄狭，人心叵测 [14] ，大道既远，人情万端。熙熙攘攘，都为利来，蚩蚩蠢蠢，皆纳祸去。持身保家，万千反覆。取以古人云：颦 [15] 有为颦，笑有为笑，颦笑之间，最宜谨慎。

这回书单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引下一个故事来，权做个得胜头回 [16] 。

我朝元丰 [17] 年间，有一个少年举子姓魏名鹏举，字仲霄，年方一十八岁，娶得一个如花似玉的浑家，未及一月，只因春榜动，选场开，魏生别了妻子，收拾行囊，上京应取。临别时，浑家分付丈夫：“得官不得官，早早回来，休抛闪了恩爱夫妻。”魏生答道：“功名二字，是俺本领前程，不索贤卿忧虑。”别后登程到京，果然一举成名，榜上一甲第九名，除授京职，到差甚是华艳动人。少不得修了一封家书，差人接取家眷入京。书上先叙了寒温及得官的事，后却写下一行道：“是我在京中早晚无人照管，已讨了一个小老婆。专候夫人到京，同享荣华。”

家人收拾书程，一径到家，见了夫人，称说贺喜，因取家书呈上。夫人拆开看了。见是如此如此，这般这般，便对家人道：“官人直恁 [18] 负恩，甫能得官，便娶上了二夫人！”家人便道：“小人在京，并没见有此事，想是官人戏谑之言。夫人到京，便知端的 [19] ，休得忧虑。”夫人道：“恁地说，我也罢了。”却因人舟未便，一面收拾起身，一面寻觅便人，先寄封平安家信到京中去。那寄书人到了京中，寻问新科魏进士寓所，下了家书，管待酒饭，自回不题。

却说魏生接书，拆开来看了，并无一句闲言闲语，只说道：“你在京中娶了一个小老婆，我在家中也嫁了一个小老公，早晚同赴京师也。”魏生见了，也只道是夫人取笑的说话，全不在意。未及收好，外面报说有个同年相访。京邸寓中，不比在家宽转，那人又是相厚的同年，又晓得魏生并无家眷在内，直至里面坐下。叙了些寒温，魏生起身去解手，那同年偶翻桌上书帖，看见这封家书，写得好笑，故意朗诵起来。魏生措手不及，通红了脸，说道：“这是没理的事，因是小弟戏谑了他，他便取笑写来的。”那同年呵呵大笑道：“这节事却是取笑不得的。”别了就去。

那人也是一个少年，喜谈乐道，把这封家书一节，顷刻间遍传京邸。也有一班妒忌魏生少年登高科的，将这桩事，只当做风闻言事的一个小小新闻，奏上一本，说这魏生年少不检，不宜居清要之职，降处外任，魏生懊悔无及。后来毕竟做官蹭蹬不起，把锦片也似一段美前程，等闲放过去了。这便是一句戏言，撒漫 [20] 了一个美官。

今日再说一个官人，也只为酒后一时戏言，断送了堂堂七尺之躯，连累两三个人，枉屈害了性命。却是为着甚的？有诗为证：

世路崎岖实可哀，傍人笑口等闲开。白云本是无心物，又被狂风引出来。

却说高宗时，建都临安，繁华富贵，不减那汴京故国。去那城中箭桥左侧，有个官人姓刘名贵，字君荐。祖上原是有根基的人家。到得君荐手中，却是时乖运蹇，先前读书，后来看看不济，却去改业做生意。便是半路上出家的一般，买卖行中一发不是本等伎俩，又把本钱消折出去了。渐渐大房改换小房，赁得两三间房子。与同浑家王氏，年少齐眉；后因没有子嗣，娶下一个小娘子，姓陈，是陈卖糕的女儿，家中都呼为二姐。这也是先前不十分穷薄的时做下的勾当。至亲三口，并无闲杂人在家。那刘君荐极是为人和气，乡里见爱，都称他：“刘官人，你是一时运限不好，如此落寞，再过几时，定有个亨通的日子。”说便是这般说，那得有些好处？只是在家纳闷，无可奈何。

却说一日闲坐家中，只见丈人家里的老王，年近七旬，走来对刘官人说道：“家间老员外生日，特令老汉接取官人、娘子去走一遭。”刘官人便道：“便是我日逐愁闷过日子，连那泰山 [21] 的寿诞也都忘了！”便同浑家王氏，收拾随身衣服，打叠个包儿，交与老王背了，分付二姐看守家中：“今日晚了，不能转回，明晚须索来家。”说了就去。离城二十余里，到了丈人王员外家，叙了寒温。当日坐间客众，丈人、女婿不好十分叙述许多穷相。到得客散，留在客房里歇宿。

直到天明，丈人却来与女婿攀话，说道：“姐夫，你须不是这等算计，‘坐吃山空，立吃地陷’，‘咽喉深似海，日月快如梭’。你须计较一个常使。我女儿嫁了你一生，也指望丰衣足食，不成只是这等就罢了！”刘官人叹了一口气道：“是，泰山在上，道不得个‘上山擒虎易，开口告人难’。如今的时势，再有谁似泰山这般怜念我的？只索守困。若去求人，便是劳而无功。”丈人便道：“这也难怪你说，老汉却是看你们不过，今日赍助你们些少本钱，胡乱去开个柴米店，赚得些利息来过日子，却不好么？”刘官人道：“感蒙泰山恩顾，可知是好。”当下吃了午饭，丈人取出十五贯钱来，付与刘官人道：“姐丈，且将这些钱去收拾起店面，开张有日，我便再应付你十贯。你妻子且留此过几日，待有了开店日子，老汉亲送女儿到你家，就来与你作贺。意下如何？”

刘官人谢了又谢，驮了钱一径出门，到得城中，天色却早晚了。却撞着一个相识，顺路在他家门首经过。那人也要做经纪的人，就与他商量一会，可知是好。便去敲那人门时，里面有人应诺，出来相揖，便问：“老兄下顾，有何见教？”刘官人一一说知就里。那人便道：“小弟闲在家中，老兄用得着时，便来相帮。”刘官人道：“如此甚好。”当下说了些生意的勾当，那人便留刘官人在家，现成杯盘，吃了三杯两盏。刘官人酒量不济 [22] ，便觉有些朦胧起来，抽身作别，便道：“今日相扰，明早就烦老兄过寒家计议生理。”那人又送刘官人至路口，作别回家，不在话下。若是说话的同年生，并肩长，拦腰抱住，把臂拖回，也不见得受这般灾晦，却教刘官人死得不如：

《五代史》李存孝，《汉书》中彭越。

却说刘官人驮了钱，一步一步捱到家中敲门，已是点灯时分。小娘子二姐独自在家。没一些事做，守得天黑，闭了门，在灯下打瞌睡。刘官人打门，他那里便听见。敲了半晌，方才知觉，答应了一声“来了！”起身开了门。

刘官人进去，到了房中，二姐替刘官人接了钱，放在桌上，便问：“官人何处挪移这项钱来？却是甚用？”那刘官人一来有了几分酒，二来怪他开得门迟了，且戏言吓他一吓，便道：“说出来，又恐你见怪；不说时，又须通你得知。只是我一时无奈，没计可施，只得把你典与一个客人。又因舍不得你，只典得十五贯钱。若是我有些好处，加利赎你回来，若是照前这般不顺溜，只索罢了！”那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前，欲待信来，他平日与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手？狐疑不决，只得再问道：“虽然如此，也须通知我爹娘一声。”刘官人道：“若是通知你爹娘，此事断然不成，你明日且到了人家，我慢慢央人与你爹娘说通，他也须怪我不得。”小娘子又问：“官人今日在何处吃酒来？”刘官人道：“便是把你典与人，写了文书，吃他的酒才来的。”小娘子又道：“大姐姐如何不来？”刘官人道：“他因不忍见你分离，待得你明日出了门才来。这也是没计奈何，一言为定。”说罢，暗地忍住笑，不脱衣裳，睡在床上，不觉睡去了。

那小娘子好生摆脱不下：“不知他卖我与甚色样人家？我须先去爹娘家里说知。就是他明日有人来要我，寻到我家，也须有个下落。”沉吟了一会，却把这十五贯钱，一垛儿堆在刘官人脚后边。趁他酒醉，轻轻的收拾了随身衣服，款款的开了门出去，拽上了门，却去左边一个相熟的邻舍叫做朱三老儿家里，与朱三妈借宿了一夜，说道：“丈夫今日无端卖我，我须先去与爹娘说知。烦你明日对他说一声，既有了主顾，可同我丈夫到爹娘家中来讨个分晓，也须有个下落。”那邻舍道：“小娘子说得有理，你只顾自去，我便与刘官人说知就里。”过了一宵，小娘子作别去了，不题。正是：

鳌鱼脱却金钩去，摆尾摇头再不回。

放下一头。却说这里刘官人一觉直至三更方醒，见桌上灯犹未灭，小娘子不在身边，只道他还在厨下收拾家伙，便唤二姐讨茶吃。叫了一回，没人答应，却待挣扎起来，酒尚未醒，不觉又睡了去。不想却有一个做不是的 [23] ，日间赌输了钱，没处出豁 [24] ，夜间出来掏摸些东西，却好到刘官人门首，因是小娘子出去了，门兜儿上不关，那贼略推一推，豁地开了。蹑手蹑脚，直到房中，并无一人知觉。到得床前，灯火尚明，周围看时，并无一物可取。摸到床上，见一人朝着里床睡去，脚后却有一堆青钱。便去取了几贯，不想惊觉了刘官人，起来喝道：“你须不近道理！我从丈人家借办得几贯钱来养身活命，不争 [25] 你偷了我的去，却是怎的计结 [26] 。”那人也不回话，照面一拳，刘官人侧身躲过，便起身与这人相持。那人见刘官人手脚活动，便拔步出房。刘官人不舍，抢出门来，一径赶到厨房里，恰待声张邻舍起来捉贼。那人急了，正好没出豁，却见明晃晃一把劈柴斧头，正在手边，也是人急计生，被他绰起 [27] 一斧，正中刘官人面门，扑地倒了。又复一斧，斫倒一边。眼见得刘官人不活了，呜呼哀哉，伏唯尚飨！那人便道：“一不做，二不休。却是你来赶我，不是我来寻你索命。”翻身入房，取了十五贯钱，扯条单被包裹得停当，拽扎 [28] 得爽利出门，拽上了门就走。不题。

次早邻舍起来，见刘官人家门也不开，并无人声息，叫道：“刘官人，失晓 [29] 了！”里面没人答应。捱将进去，只见门也不关。直到里面，见刘官人劈死在地。他家大娘子两日前已自往娘家去了。小娘子如何不见？免不得声张起来。却有昨夜小娘子借宿的邻家朱三老儿说道：“小娘子昨夜黄昏时到我家宿歇，说道刘官人无端卖了他，他一径先到爹娘家里去了。教我对刘官人说，既有了主顾，可同到他爹娘家中，也讨得个分晓。今一面着人去追他转来，便有下落；一面着人去报他大娘子到来，再作区处 [30] 。”众人都道：“说得是。”

先着人去到王老员外家报了凶信。老员外与女儿大哭起来，对那人道：“昨日好端端出门，老汉赠他十五贯钱，教他将来作本，如何便恁地被人杀了？”那去的人道：“好教老员外、大娘子得知，昨日刘官人归时，已自昏黑，吃得半酣，我们都不晓得他有钱没钱，归迟归早。只是今早刘官人家门儿半开，众人将推进去，只见刘官人杀死在地上；十五贯钱一文也不见，小娘子也不见踪迹。声张起来，却有左邻朱三老儿出来，说道他家小娘子，昨夜黄昏时分，借宿他家。小娘说道，刘官人无端把他典与人了，小娘子要对爹娘说一声，住了一宵，今日径自去了。如今众人计议，一面来报大娘子与员外，一面着人去追小娘子，若是半路里追不着的时节，直到他爹娘家中，好歹追他转来，问个明白。老员外与大娘子须索去走一遭，与刘官人执命 [31] 。”老员外与大娘子急急收拾起身，管待来人酒饭；三步做一步，赶入城中。不题。

却说那小娘子清早出邻舍人家，挨上路去，行不上一二里，早是脚疼走不动，坐在路旁。却见一个后生，头戴万字头巾，身穿直缝宽衫，背上驮了一个搭膊 [32] ，里面却是铜钱，脚下丝鞋净袜，一直走上前来。到了小娘子面前，看了一看，虽然没有十二分颜色，却也明眉皓齿，莲脸生春，秋波送媚，好生动人！正是：

野花偏艳目，村酒醉人多。

那后生放下搭膊，向前深深作揖：“小娘子独行无伴，却是往那里去的？”小娘子还万福 [33] 道：“是奴家要往爹娘家去。因走不上，权歇在此。”因问：“哥哥是何处来？今要往何方去？”那后生叉手不离方寸 [34] ：“小人是村里人，因往城中卖了丝帐，讨得些钱，要往褚家堂那边去的。”小娘子又道：“告哥哥则个。奴家爹娘也在褚家堂左侧，若得哥哥带挈奴家同走一程，可知是好。”那后生道：“有何不可？既如此说，小人情愿伏侍小娘子前去。”

两个厮赶着，一路正行，行不到三二里田地，只见后面两个人脚不点地赶上前来，赶得汗流气喘，衣服拽开，连叫：“前面小娘子慢走！我却有话说知！”小娘子与那后生看见赶得跷蹊 [35] ，都立住了脚。后边两个赶到跟前，见了小娘子与那后生，不容分说，一家扯了一个，说道：“你们干的好事！却走往那里去？”小娘子吃了一惊，举眼看时，却是两家邻舍，一个就是小娘子昨夜借宿的主人。小娘子便道：“昨夜也须告过了公公得知，丈夫无端卖我，我自去对爹娘说知。今日赶来，却有何说？”朱三老道：“我不管闲帐。只是你家里有杀人公事，你须回去对理。”小娘子道：“丈夫卖我，昨日钱已驮在家中，有甚杀人公事？我只是不去。”朱三老道：“好自在性儿！你若真个不去，叫起地方 [36] ，有杀人贼在此，烦为一捉！不然，须要连累我们，你这里地方也不得干净！”

那后生见不是话头，便对小娘子道：“既如此说，小娘子索只回去，小人自家去休。”那两个赶来的邻舍，齐叫起来，说道：“若是没有你在此便罢，既然你与小娘子同行同止，你须也去不得！”那后生道：“却又古怪！我自半路见小娘子，偶然伴他行一程，路途上有甚皂丝麻线 [37] ，要勒掯 [38] 我回去？”朱老三道：“他家有了杀人公事，不争放你去，却打没对头官司？”当下怎容小娘子和那后生做主。看的人渐渐立满，都道：“后生，你去不得，你日间不作亏心事，半夜敲门不吃惊，便去何妨？”那赶来的邻舍道：“你若不去，便是心虚！我们却和你罢休不得！”四个人只得厮挽 [39] 着一路转来。

到得刘官人门首，好一场热闹！小娘子入去看时，只见刘官人斧劈倒在地死了；床上十五贯钱，分文也不见。开了口合不得，伸了舌缩不上去。那后生也慌了，便道：“我恁地晦气，没来由和那小娘子同走一程。却做了干连人。”众人都和闹着，正在那里分豁不开，只见王老员外和女儿一步一颠走回家来，见了女婿尸身，哭了一场，便对小娘子道：“你却如何杀了丈夫，劫了十五贯钱逃走出去？今日天理昭然，有何理说？”小娘子道：“十五贯钱委是有的，只是丈夫昨晚回来，说是无计奈何，将奴家典与他人，典得十五贯身价在此，说过今日便要奴家到他家去。奴家因不知他与甚色样人家，先去与爹娘说知。故此趁夜深了，将这十五贯钱一垛儿堆在他脚后边，拽上门，到朱三老家住了一宵，今早自去爹娘家里说知。我去之时，也曾央朱三老对我丈夫说，既然有主儿，便同到我爹娘家里来交割。却不知因甚杀死在此？”那大娘子道：“可又来！我的父亲昨日明明把十五贯钱与他驮来，作本养赡妻小，他岂有哄你说是典来身价之理？这是你两日因独自在家，勾搭上了人；观家中好生不济，无心守耐；又见了十五贯钱，一时见财起意，杀死丈夫，劫了钱，又使见识 [40] 往邻舍家借宿一夜，却与汉子通同计较，一处逃走。现今你跟着一个男子同走，却有何理说，抵赖得过？”众人齐声道：“大娘子之言，甚是有理！”又对那后生道：“后生！你却如何与小娘子谋杀亲夫？却暗暗约定在僻静处等候，一同去逃奔他方，却是如何计结？”那人道：“小人自姓崔名宁，与那小娘子无半面之识，小人昨晚入城卖得几贯钱在这里，因路上遇见小娘子，小人偶然问起往那里去的，却独自一个行走。小娘子说起是与小人同路，以此作同行。却不知前后因依 [41] 。”

众人那里肯听他分说，搜索他搭膊中，恰好是十五贯钱，一文也不多，一文也不少！众人齐发起喊来道：“是天网恢恢，疏而不漏 [42] ，你却与小娘子杀了人，拐了钱财，盗了妇女，同往他乡。却连累我地方邻里打没头官司！”当下大娘子结扭了小娘子，王老员外结扭了崔宁，四邻舍都是证见，一哄都入临安府中来。

那府尹听得有杀人公事，即便升堂，便叫一千人犯逐一从头说来。先是王老员外上去告说：“相公在上。小人是本府村庄人民，年近六旬，只生一女，先年嫁与本府城中刘贵为妻，后因无子，娶了陈氏为妾，呼为二姐。一向三口在家过活，并无片言。只因前日是老汉生日，差人接取女儿、女婿到家住了一夜，次日因见女婿家中全无活计，养赡不起，把十五贯钱与女婿作本开店养身。却有二姐在家看守，到得昨夜，女婿到家时分，不知因甚缘故，将女婿斧劈死了；二姐却与一个后生，名唤崔宁，一同逃走，被人追捉到来。望相公可怜见老汉的女婿身死不明，奸夫淫妇，贼证见在，伏乞相公明断！”府尹听得如此如此，便叫陈氏上来：“你却如何通同奸夫杀死了亲夫，劫了钱，与人一同逃走，是何理说？”二姐告道：“小妇人嫁与刘贵，虽是个小老婆，却也得他看承得好，大娘子又贤惠，却如何肯起这片歹心？只是昨晚丈夫回家，吃得半酣，驮了十五贯钱进门，小妇人问起他来历，丈夫说道因为养赡不周，将小妇人典与他人，典得十五贯身价在此。又不通我爹娘得知，明日就要小妇人到他家去。小妇人慌了，连夜出门，走到邻舍家里借宿一宵，今早一径先往爹娘家去。教他对丈夫说：既然卖我有了主顾，可到我爹妈家里来交割。才走得到半路，却见昨夜借宿的邻家赶来，捉住小妇人回来。却不知丈夫杀死的根由。”那府尹喝道：“胡说！这十五贯钱，分明是他丈夫与女婿的，你却说是典你的身价，眼见的没巴臂 [43] 的说话了。况且妇人家如何黑夜行走？定是脱身之计！这桩事须不是你一个妇人家做的，一定是有奸夫帮你谋财害命。你却从实说来！”

那小娘子正待分说，只见几家邻舍，一齐跪上去告道：“相公的言语，委是青天 [44] ！他家小娘子昨夜果然借宿在左邻第二家的，今早他自去了。小的们见他丈夫杀死，一面着人去赶，赶到半路，却见小娘子和那一个后生同走，苦死不肯回来。小的们勉强捉来；却又一面着人去接他大娘子与他丈人，到时，说昨日有十五贯钱付与女婿做生理的，今者女婿已死，这钱不知从何而去。再三问那小娘子时，说道他出门时，将这钱一堆儿堆在床上。却去搜那后生身边，十五贯钱分文不少。却不是小娘子与那后生通同谋杀！赃证分明，却如何赖得过？”

府尹听他们言言有理，就唤那后生上来道：“帝辇之下 [45] ，怎容你这等胡行！你却如何谋了他小老婆？劫了十五贯钱。杀死他亲夫？今日同往何处？从实招来！”那后生道：“小人姓崔名宁是乡村人氏，昨日往城中卖了丝，卖得这十五贯钱。今早偶然路上撞着这小娘子，并不知他姓甚名谁，那里晓得他家杀人公事。”府尹大怒，喝道：“胡说！世间不信有这等巧事，他家失了十五贯钱，你却卖的丝恰好也是十五贯钱。这分明是支吾的说话了。况且他妻莫爱，他马莫骑，你既与那妇人没甚首尾 [46] ，却如何与人同行同宿？你这等顽皮赖骨，不打如何肯招？”

当下众人将那崔宁与小娘子打得死去活来，拷打一顿。那边王老员外与女儿并一干邻舍人等，口口声声咬他二人。府尹也巴不得了结这段公案。拷讯一回，可怜崔宁和小娘子受刑不过，只得屈招了，说是一时见财起意，杀死亲夫，劫了十五贯钱，同奸夫逃走是实。左邻右舍都指画了十字。将两人大枷枷了，送入死囚牢里。将这十五贯钱还给原主。也只好奉与衙门中人做使用也还不够哩！府尹叠成文案，奏过朝廷。部覆申详，倒下圣旨，说崔宁不合奸骗人妻，谋财害命，依律处斩，陈氏不合通同奸夫杀死亲夫，大逆不道，凌迟示众。当下读了招状，大牢内取出二人来，当厅判一个“斩”字，一个“剐”字，押赴市曹行刑示众。两人浑身是口，也难分说，正是：

哑子谩尝黄蘖味，难将苦口对人言。

看官听说：这段公事，果然是小娘子与那崔宁谋财害命的时节，他两人须连夜逃走他方，怎的又去邻舍人家借宿一宵；明早又走到爹娘家去，却被人捉住了？这段冤枉，仔细可以推详出来。谁想问官糊涂，只图了事，不想棰楚之下，何求不得？冥冥之中，积了阴骘 [47] ，远在儿孙近在身，他两个冤魂也须放你不过。所以做官的切不可率意断狱，任情用刑，也要求个公平明允。道不得个死者不可复生，断者不可复续。可胜叹哉？

闲话休题。却说那刘大娘子到得家中，设个灵位守孝过日，父亲王老员外劝他转身，大娘子说道：“不要说起三年之久，也须到小祥 [48] 之后。”父亲应允自去。

光阴迅速，大娘子在家巴巴结结 [49] ，将近一年。父亲见他守不过，便叫家里老王去接他来，说：“叫大娘子收拾回家，与刘官人做了周年，转了身去罢。”大娘子没计奈何，细思父言，亦是有理；收拾了包裹，与老王背了，与邻舍家作别，暂去再来。一路出城，正值秋天，一阵乌风猛雨，只得落路往一所林子去躲。不想走错了路，正是：

猪羊走屠宰之家，一脚脚来寻死路。

走入林子里去，只听他林子背后大喝一声：“我乃静山大王在此！行人住脚，须把买路钱与我！”大娘子和那老王吃那一惊不小，只见跳出一个人来。

头带干红凹面巾，身穿一领旧战袍，腰间红绢搭膊裹肚，脚下蹬一双乌皮皂靴，手执一把朴刀，舞刀前来。那老王该死，便道：“你这剪径的毛团 [50] ！我须是认得你。做这老性命与你兑 [51] 了罢！”一头撞去，被他闪个空；老人家用力猛了，扑地便倒。那人大怒道：“这牛子 [52] 好生无礼！”连搠一两刀，血流在地，眼见得老王养不大了。那刘大娘子见他凶猛，料道脱身不得；心生一计，叫做脱空计。拍手叫道：“杀得好！”那人便住了手，睁圆怪眼，喝道：“这是你甚么人？”那大娘子虚心假气的答道：“奴家不幸，丧了丈夫；却被媒人哄诱，嫁了这个老儿，只会吃饭。今日却得大王杀了，也替奴家除了一害。”那人见大娘子如此小心，又生得有几分颜色，便问道：“你肯跟我做个压寨夫人么？”大娘寻思，无计可施，便道：“情愿伏侍大王。”那人回嗔作喜，收拾了刀杖，将老王尸首撺入洞中，领了刘大娘子到一所庄院前来，甚是委曲。只见大王向地上拾些土块，抛向屋上去，里面便有人出来开门，到得草堂之上，分付杀羊备酒，与刘大娘子成亲，两口儿且是说得着。正是：

明知不是伴，事急且相随。

不想那大王自得刘大娘子之后，不上半年，连起了几主大财，家间也丰富了。大娘子甚是有识见，早晚用好言好语劝他：“自古道：‘瓦罐不离井上破，将军难免阵中亡。’你我两人，下半世也够吃用了，只管做这没天理的勾当，终须不是个好结果。却不道是梁园 [53] 虽好，不是久恋之家。不若改行从善，做个小小经纪，也得个养身活命。”那大王早晚被他劝转，果然回心转意，把这门道路撇了；却去城市间，赁下一处房屋，开一个杂货店。遇闲暇的日子，也时常去寺院中念佛赴斋。

忽一日在家闲坐，对那大娘子道：“我虽是个剪径的出身，却也晓得冤各有头，债各有主。每日间只是吓骗人东西，将来过日子。后来得有了你。一向不大顺溜，今已改行从善。闲来追思既往，止曾枉杀了两个人，又冤陷了两个人。时常挂念，思欲做些功德超度他们，一向不曾对你说知。”大娘子便道：“如何是枉杀了两个人？”那大王道：“一个是你的丈夫，前日在林子里的时节，他来撞我，我却杀了他。他须是个老人家，与我往日无仇，如今又谋了他老婆，他死也是不肯甘心的。”大娘子道：“不恁地时，我却那得与你厮守？这也是往事，休题了。”又问：“杀那一个又是甚人？”那大王道：“说起来这个人，一发天理上放不过去；且又带累了两个人，无辜偿命。是一年前，也是赌输了；身边并无一文，夜间便去掏摸些东西。不想到一家门首，见他门也不闩，推进去时，里面并无一人。摸到门里，只见一人醉倒在床，脚后却有一堆铜钱。便去摸他几贯，正待要走，却惊醒了那人，起来说道：‘这是我丈人家与我做本钱的，不争你偷了去，一家人口都是饿死？’起身抢出房门，正待声张起来。是我一时见他不是话头，却好一把劈柴斧头在我脚边，这叫做人急计生，绰起斧来，喝一声道：‘不是我，便是你！’两斧劈倒。却去房中将十五贯钱尽数取了。后来打听得他，却连累了他家小老婆，与那一个后生，唤做崔宁，冤枉了他谋财害命，双双受了国家刑法。我虽是做了一世强人，只有这两桩人命是天理人心打不过去的，早晚还要超度他也是该的。”

那大娘子听说，暗暗叫苦：“原来我的丈夫也吃了这厮杀了！又连累我家二姐与那后生无辜受戮。思量起来，是我不合当初做弄他两人偿命。料他两人阴司中也须放我不过！”当下权且欢天喜地，并无他说。明日捉个空，便一径到临安府前叫起屈来。

那时换了个新任府尹，才得半月，正值升厅，左右捉将那叫屈的妇人进来。刘大娘子到于阶下，放声大哭；哭罢，将那大王前后行为：“怎的杀了我丈夫刘贵，问官不肯推详，含糊了事，却将二姐与那崔宁朦胧偿命；后来又怎的杀了老王，奸骗了奴家。今日天理昭然，一一是他亲口招承，伏乞相公高抬明镜 [54] ，昭雪前冤！”说罢又哭。

府尹见他情词可悯，即着人去捉那静山大王到来，用刑拷讯，与大娘子口词一些不差。即时问成死罪，奏过官里。待六十日限满，倒下圣旨来：“勘得静山大王谋财害命，连累无辜，准律杀一家非死罪三人者斩加等，决不待时；原问官断狱失情，削职为民；崔宁与陈氏枉死可怜，有司访其家，量行优恤；王氏既系强徒威逼成亲，又能伸雪夫冤，着将贼人实产一半没入官，一半给与王氏，养赡终身。”

刘大娘子当日往法场上看决了静山大王；又取其头去祭献亡夫，并小娘子及崔宁。大哭一场。将这一半家私舍入尼姑庵中，自己朝夕看经念佛，追荐亡魂，尽老百年而终。有诗为证：

善恶无分总丧躯，只因戏语酿灾危。劝君出言须诚实，口舌从来是祸基。

在这篇话本里，着重反映了问官糊涂，不负责任，只凭暴力，以“棰楚之下，何求不得”为手段来定案。像陈二娘子和崔宁都是善良的人，陈二娘子只为恐怕被卖逃出夫家，崔宁只是路上与陈二娘子偶然相逢，作伴同行，然而因为陈二娘子的丈夫刘官人被盗杀，丢失了十五贯钱，陈二娘子恰又是逃妾，崔宁身上卖丝得来的钱又恰是十五贯钱，在表面上看，解释作陈二娘子和崔宁私逃，谋害亲夫，是好像合理的，那“只图了事”的问官，当然不肯细究，虽然他们二人不曾远走是一个破绽，但问官又哪里肯去再思考，结果“受刑不过，只得屈招”，一剐一斩。同样命运的善良平民不知冤死有多少？这对于封建社会的腐败吏治说，是一个有力的控诉。这个故事在封建社会里是这样有典型意义，所以清初朱确作《十五贯传奇》，又根据明代史实，塑造了一个能够认真负责的清官况钟，这就更满足了人民在黑暗统治下的理想要求。《十五贯》在思想上和艺术上都是成功的，所以那改编后的演出曾在前几年博得人们的好评，当时首都有“满城都说十五贯”之谚。现在多个剧种也都上演这出戏了。而基本情节就是这个话本。

这个话本在艺术上着力写的是在刘官人从丈人家借了钱来，因为得意就和陈二娘子开玩笑，说是卖了她的身价的一段以及陈二娘子和崔宁相遇，被人误会是图财害命的一段，前一段是纠纷的起因，后一段也是案情不易判断的关键。作者写前一段刘官人得意扬扬，又嫌陈二娘子迟来开门，便说得有枝有叶，自己暗笑不住，很快就睡着了，而陈二娘子却好生摆脱不下，利害所关，就决计出走了。这对于二人的身份（刘官人是个买卖人，陈二娘子是陈卖糕的女儿，都是善良的人，但一个比较油滑，一个比较认真 ），心理（一个是开玩笑，得意非常，对人惩罚，不顾后果，一个是地位本不巩固，容易当真 ）都是十分恰切的。作者写后一段，很恰如其分地写出了各种人对此事的反应：陈二娘子和崔宁自以为无罪，最初理直气壮，陈二娘子认为与杀人公事无干，可以不必到官，崔宁认为和陈二娘子不曾有“皂丝麻线”，更觉得没有被迫回去见官的必要，然而众人齐声执问，只有慌了，朱三老因为是陈二娘子逃出家后先在他家住过一夜，怕受连累，所以便强迫她和崔宁去见官；刘官人的丈人王老员外，因为是由他借钱给刘官人十五贯的，所以注意的是十五贯钱的下落；王大娘子因为见死的是丈夫，平常和陈二娘子不能没有嫉妒，所以从她的眼光看，特别想到陈二娘子是勾搭了人，又见十五贯准是见财起意，与人一同逃走；其他邻舍就认为如果没事，就不必心虚，见官怕什么。写这各个人的反应，都是合情合理的。崔宁身上的十五贯钱，是最后才在身上翻出的，这十五贯钱一翻出，就更证实了众人的猜想，也显得崔宁有口难辩。这是情节的高潮。作者就是通过这种复杂而近情的多种关系，指出了在“只图了事”的糊涂问官下，产生了陈二娘子和崔宁的悲剧。作者同时也就是指明，在表面的现象的理解下，是容易发生错误的。作者写这悲剧的真相的揭露时是只有到王大娘子被静山大王劫去，和静山大王成了夫妇，因劝静山大王改行，而静山大王听了劝，才自己说出已往的事，刘官人是他杀，十五贯钱是他拿去，可知这案子的昭雪带有极大的偶然性，这也就加强了陈二娘子和崔宁冤死的悲剧性，以及对糊涂官吏，滥用刑逼的官吏的谴责的正义性。在这些地方，无论就思想和艺术说，都是很成熟的。

不能不指出，这个话本还是有很大的缺陷。第一，作者似乎着重在“劝君出语须诚实，口舌从来是祸基”（结尾的诗句 ），这就这个事件的本质（黑暗吏治 ）作了不正确的理解，仿佛责任不在前任的府尹而在刘官人不该口出戏言了（这话本收入冯氏 《醒世恒言 》时也就果然改题为 《十五贯戏言成巧祸 》，而不是 《错斩崔宁 》了，这说明话本本身的重心安得不恰当 ）；第二，作者暴露黑暗面，肯定是有一定成功的（虽然又为巧言致祸所削弱 ），而歌颂光明面，也就是理想面，十分不足，这也就是后来的戏曲《十五贯》弥补了的，而戏曲《十五贯》的成功恰在塑造了一个正面人物况钟，这反证原来的话本的不足；第三，作者对农民起义的形象作了很大的歪曲，这就是对静山大王的歪曲，当然静山大王杀了些不当杀的人是错误的，然而不能说他杀富济贫的行为是不对的，可是作者却写他“改行从善”，仿佛过去一切都不对了，这说明作者在这里的阶级立场是为封建统治服务；第四，篇中依然隐约有因果报应思想，因为王大娘子恰巧嫁给仇人静山大王，静山大王“改行从善”的表现是“念佛赴斋”，王大娘子听说是自己的仇人时，不能不去告官，是怕陈二娘子和崔宁在“阴司中也须放我不过”，这还不是封建迷信的糟粕么？

不过总的看来，这个话本没写鬼神出现，事情一步步发展合情合理，能反映出不负责任的官吏给人民造成的冤狱，也能反映出市民层（刘官人是个穷困的买卖人，陈二娘子是陈卖糕的女儿，崔宁是卖丝的青年 ）的生活和命运，因而还是一篇好作品。

写出小手工业者在封建统治压迫下追求幸福的爱情生活，因而受到挫折，但仍坚强斗争的，是《碾玉观音》（《京本通俗小说 》第十卷， 《警世通言 》题作 《崔待诏生死冤家 》，注有 “宋人小说，题作碾玉观音 ”）。这是说咸安郡王家里养娘秀秀和碾玉工人崔宁相爱，他们在失火时逃出，由杭州到了湘潭，后来被郡王府中郭排军发现，郭排军回去报告了郡王，把崔宁和秀秀捉到，要杀死他们，但因为主动逃走的是秀秀，把崔宁释放了；这时秀秀却又逃出，赶上崔宁，同住在南京，后来秀秀的父母也来了，他们仍开碾玉铺作度日；可是因为郡王把崔宁雕的玉观音贡入朝廷，缺了玉铃，因而又要找崔宁修理，郡王于是打发郭排军再去访崔宁，郭排军见了秀秀，不免大惊，因为秀秀在前次被捉时已经打死了，这明明是鬼，回去报告了郡王，郡王便叫他带秀秀来，他这样做了，但秀秀抬入轿中却不见了，郭排军挨了五十背花棒，秀秀就这样报了仇；秀秀的父母原来也是鬼，是秀秀被打死时投了水的，秀秀为了要和崔宁过永久的夫妇生活，最后把崔宁也揪住，做了鬼了。

原文如下：

碾玉观音（上）

山色晴岚景物佳，暖烘回雁起平沙。东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。　　堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家。陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。

这首《鹧鸪天》说孟春景致，原来又不如《仲春词》做得好：

每日青楼醉梦中，不知城外又春浓。杏花初落疏疏雨，杨柳轻摇淡淡风。　　浮画舫，跃青骢，小桥门外绿阴笼。行人不入神仙地，人在珠帘第几重？

这首词说仲春景致，原来又不如黄夫人 [55] 做着《季春词》又好：

先自春光似酒浓，时听燕语透帘栊。小桥杨柳飘香絮，山寺绯桃散落红。　　莺渐老，蝶西东，春归难觅恨无穷。侵阶草色迷朝雨，满地梨花逐晓风。

这三首词，都不如王荆公 [56] 看见花瓣儿片片风吹下地来。——原来这春归去，是东风断送的，有诗道：

春日春风有时好，春日春风有时恶。不得春风花不开，花开又被风吹落。

苏东坡道：“不是东风断送春归去，是春雨断送春归去。”有诗道：

雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。

秦少游道：“也不干风事，也不干雨事，是柳絮飘将春色去。”有诗道：

三月柳花轻复散，飘扬澹荡送春归。此花本是无情物，一向东飞一向西。

邵尧夫道：“也不干柳絮事，是蝴蝶采将春色去。”有诗道：

花正开时当三月，蝴蝶飞来忙劫劫。采将春色向天涯，行人路上添凄切。

曾两府 [57] 道：“也不干蝴蝶事，是黄莺啼得春归去。”有诗道：

花正开时艳正浓，春宵何事老芳丛？黄鹂啼得春归去，无限园林转首空。

朱希真道：“也不干黄鹂事，是杜鹃叫得春归去。”有诗道：

杜鹃叫得春归去，吻边啼血尚犹存。庭院日长空悄悄，教人生怕到黄昏。

苏小妹道：“都不干这几件事，是燕子衔将春色去。”有《蝶恋花》词为证：

妾本钱塘江上住，花开花落，不管流年度，燕子衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。　　斜插犀梳云半吐，檀板轻敲，唱彻《黄金缕》，歌罢彩云无觅处，梦回明月生南浦。

王岩叟 [58] 道：“也不干风事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干杜鹃事，也不干燕子事，是九十日春光已过，春归去。”曾有诗道：

怨风怨雨两俱非，风雨不来春亦归。腮边红褪青梅小；口角黄消乳燕飞。蜀魄 [59] 健啼花影去，吴蚕强食柘桑稀。直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣！

说话的因甚说这《春归词》？绍兴 [60] 年间，行在 [61] 有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使，咸安郡王，当时怕春归去，将带着许多钧眷 [62] 游春。至晚回家，来到钱塘门里，车桥前面，钧眷轿子过了，后面是郡王轿子到来，只听得桥下裱褙铺 [63] 里一个人叫道：“我儿出来看郡王！”当时郡王在轿里看见，叫帮窗 [64] 虞候 [65] 道：“我从前要寻这个人，今日却在这里！只在你身上，明日要这个人入府中来。”当时虞候声诺 [66] 来寻，这个看郡王的人，是甚色目 [67] 人？正是：

尘随车马何年尽？情系人心早晚休。

只见车桥下一个人家，门前出着一面招牌，写着“璩家装裱古今书画”，铺里一个老儿，引着一个女儿，生得如何？

云鬓轻笼蝉翼，蛾眉淡拂春山。朱唇缀一颗樱桃，皓齿排两行碎玉。莲步半折小弓弓，莺啭一声娇滴滴。

便是出为看郡王轿子的人，虞候即时来他家对门一个茶坊里坐定，婆婆把茶点 [68] 来，虞候道：“启请婆婆，过对门裱褙铺里，请璩大夫 [69] 来说话。”婆婆便去请到来，两个相揖了就座，璩待诏 [70] 问：“府干有何见谕？”虞候道：“无甚事，闲问则个 [71] 。适来叫出来看郡王轿子的人，是令爱 [72] 么？”待诏道：“正是拙女，止有三口。”虞候道：“小娘子贵庚？”待诏应道：“一十八岁。”再问：“小娘子如今要嫁人，却是趋奉官员？”待诏道：“老拙家寒，那讨钱来嫁人？将来也只是献与官员府第。”虞候道：“小娘子有甚本事？”待诏说出女孩儿一件本事来，有词寄《眼儿媚》为证：

深闺小院日初长，娇女绣罗裳。不做东君造化，金针刺绣群芳。　斜枝嫩叶包开蕊，唯只欠馨香。曾向园林深处，引教蝶乱蜂狂。

原来这女儿会绣作。虞候道：“适来郡王在轿里，看见令爱身上系着一条绣裹肚。府中正要寻一个绣作的人，老丈何不献于郡王？”璩公归去与婆婆说了，到明日写一纸献状，献来府中，郡王给与身价，因此取名秀秀养娘 [73] 。不则一日，朝廷赐下一领团花绣战袍，当时秀秀依样绣一件来。郡王看了喜欢道：“主上赐予我团花战袍，却寻甚么奇巧的物事献与官家 [74] ？”去府库里寻出一块透明的羊脂美玉来，即时叫将门下碾玉待诏道：“这块玉堪做甚么？”内中一个道：“好做一副劝杯。”郡王道：“可惜！恁般一块玉，如何将来 [75] 只做得一副劝杯！”又一个道：“这块玉上尖下圆，好做一个摩侯罗儿 [76] 。”郡王道：“摩侯罗儿只是七月七日乞巧使得，寻常间又无用处。”数中一个后生，年纪二十五岁，姓崔名宁，趋事郡王数年，是昇州建康府 [77] 人。当时叉手 [78] 向前，对着郡王道：“告恩王：这块玉上尖下圆，甚是不好，只好碾一个南海观音。”郡王道：“好！正合我意。”就叫崔宁下手，不过两个月，碾成了这个玉观音。郡王即时写表进上御前，龙颜大喜。崔宁就本府增添请给，遭遇郡王 [79] 。不则一日，时遏春天，崔待诏游春回来，入得钱塘门，在一个酒肆，与三四个相知方才吃得数杯，则听得街上闹哄哄，连忙推开楼窗看时，见乱哄哄道：“井亭桥有遗漏 [80] ！”吃不得这酒成，慌忙下酒楼看时，只见：

初如萤火，次若灯火，千条蜡烛焰难当，万座糁盆 [81] 敌不住。六丁神 [82] 推倒宝天炉，八力士放起焚山火。骊山会上，料应褒姒逞娇容。赤壁矶头，想是周郎施妙策。五通神 [83] 牵住火葫芦，宋无忌 [84] 赶番赤骡子。又不曾泻烛浇油，直恁地烟飞火猛！

崔待诏望见了，急忙道：“在我本府前不远。”奔到府中看时，已搬挈得罄尽，静悄悄的无一个人。崔待诏既不见人，且循着左手廊下入去，火光照得如同白日，去那左廊下，一个妇女摇摇摆摆从府堂里出来，自言自语，与崔宁打个胸厮撞。崔宁认得是秀秀养娘，倒退两步，低声唱个喏，原来郡王当日，尝对崔宁许道：“待秀秀满日 [85] 把来嫁与你。”这些众人都撺掇 [86] 道：“好对夫妻！”崔宁拜谢了，不则一番。崔宁是个单身，却也痴心；秀秀见恁地个后生，却也指望。当日有这遗漏，秀秀手中提着一帕子金珠富贵 [87] ，从左廊下出来撞见崔宁便道：“崔大夫！我出来得迟了，府中养娘，各自四散，管顾不得，如今没奈何，只得将我去躲避则个。”当上崔宁和秀秀出府门，沿着河走到石灰桥，秀秀道：“崔大夫！我脚痛了，走不得。”崔宁指着前面道：“更行几步，那里便是崔宁住处。小娘子到家中歇脚，却也不妨。”到得家中坐定，秀秀道：“我肚里饥，崔大夫与我买些点心来吃。我受了些凉，得杯酒吃更好。”当时崔宁买将酒来。三杯两盏，正是：

三杯竹叶穿心过，两朵桃花上脸来。

道不得 [88] 个“春为花博士，酒是色媒人”，秀秀道：“你记得当时在月台上赏月，把我许你，你兀自拜谢。你记得也不记得？”崔宁叉着手只应得喏。秀秀道：“当日众人都替你喝彩：好对夫妻，你怎的到忘了？”崔宁又则 [89] 应得喏，秀秀道：“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻，不知你意下如何？”崔宁道：“岂敢！”秀秀道：“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你。你却如何将我到家中？我明日府里去说。”崔宁道：“告小娘子：要和崔宁做夫妻不妨；只一件，这里住不得了。要好趁这个遗漏，人乱时，今夜就走开去，方才使得。”秀秀道：“我既和你做夫妻，凭你行。”当夜做了夫妻，四更以后，各带着随身金银物件出门。离不得饥食渴饮，夜住晓行，迤逦来到衢州 [90] 。崔宁道：“这里是五路总头，是打那条路去好？不若取信州 [91] 路上去。我是碾玉作，信州有几个相识，怕那里安得身。”即时取路到信州。住了几日，崔宁道：“信州常有客人到行在往来，若说道我等在此，郡王必然使人来追捉，不当稳便。不若离了信州，再往别处去。”两个又起身上路，径取潭州 [92] 。不则一日，到了潭州，却是走得远了。就潭州市里，讨间房屋，出面招牌，写着“行在崔待诏碾玉生活”。崔宁便对秀秀道：“这时离行在有二千余里了，料得无事，你我安心，好做长久夫妻。”潭州也有几个寄居官员，见崔宁是行在待诏，日逐 [93] 也有得做。崔宁密使人打探行在本府中事，有曾到都下的，得知府中当夜失火不见了一个养娘，出赏钱寻了几日，不知下落。——也不知道：崔宁将走了，见在潭州住。时光似箭，日月如梭，也有一年之上。忽一日，方早开门，见两个着皂衫 [94] 的，一似虞候、府干打扮，入来铺里坐地 [95] ，问道：“本官听得说有个行在崔待诏，教请过来做生活。”崔宁分付了家中，随这两个人到湘潭县路上来。便将崔宁到宅里，相见官人，承揽了玉作生活。回路归家，正行间，只见一个汉子，头上带个竹丝笠儿，穿着一领白缎子两上领布衫，青白行缠 [96] 扎着裤子口，着一双多耳麻鞋 [97] ，挑着一个高肩担儿。正面来，把崔宁看了一看，——崔宁却不见这汉面貌，这个人却见崔宁。——从后大踏步尾着崔宁来。正是：

谁家稚子鸣榔板 [98] ，惊起鸳鸯两处飞。

碾玉观音（下）

竹引牵牛花满街，疏蓠茅舍月光筛。琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅。　　休懊恼，且开怀，平生赢得笑颜开。三千里地无知己，十万军中挂印来。

这只《鹧鸪天》词是关西秦州雄武军刘两府 [99] 所作。从顺昌 [100] 入战之后，闲在家中，寄居湖南潭州湘潭县。他是个不爱财的名将，家道贫寒，时常到村店吃酒。店中人不识刘两府，欢呼啰唣。刘两府道：“百万番人，只如等闲。如今却被他们诬罔！”作了这只《鹧鸪天》，流传直到都下。当时殿前太尉是阳和王 [101] ，见了这词，好伤感，“原来刘两府直恁孤寒！”教提辖官差人 [102] 送一项钱与刘两府。今日崔宁的东人郡王，听得说刘两府恁地孤寒，也差人送一项钱与他，却经由潭州路过 [103] ，见崔宁从湘潭路上来，一路尾着崔宁到家，正见秀秀坐在柜身子里。便撞破他们道：“崔大夫！多时不见，你却在这里！秀秀养娘如何也在这里？郡王叫我下书来潭州，今遇着你们。原来秀秀养娘嫁了你！也好！”当时唬杀崔宁夫妻两个，被他看破。那人是谁？却是郡王府中一个排军 [104] ，从小伏待郡王，见他朴实，差他送钱与刘两府，这人姓郭名立，叫做郭排军。当下夫妻请住郭排军。安排酒来请他，分付道：“你到府中，千万莫说与郡王知道。”郭排军道：“郡王怎知得你两个在这里？我没事却说什么？”当下酬谢了出门。回到府中，参见郡王，纳了回书，看着郡王道：“郭立前日下书回，打 [105] 潭州过，见两个人在那里住。”郡王问：“是谁？”郭立道：“见秀秀养娘并崔待诏两个。请郭立吃了酒食，教休来府中说知。”郡王听说，便道：“叵耐 [106] 这两个做出这事来！却如何直走到那里？”郭立道：“也不知他仔细：只见他在那里住地 [107] ，依旧挂招牌做生活。”郡王教干办去分付临安府，即时差一个缉捕使臣，带着作公的，备了盘缠，径来湖南潭州府，下了公文，同来寻崔宁和秀秀，却似：

皂雕追紫燕，猛虎啖羊羔。

不两月，捉将两个来，解到府中；报与郡王得知，即时升厅。原来郡王杀番人时，左手使一口刀，叫作小青；右手使一口刀，叫作大青；这两口不知剁了多少番人？那两口刀，鞘内藏着，挂在壁上，郡王升厅，众人声喏，即将这两个人押来跪下。郡王好生焦躁，左手去壁牙 [108] 上取下小青，右手一挈，挈刀在手，睁起杀番人的眼儿，咬得牙齿剥剥的响。当时唬杀夫人，在屏风背后道：“郡王！这里是帝辇之下，不比边庭上面。若有罪过，只消解去临安府施行。如何胡乱凯 [109] 得人？”郡王听说道：“叵耐这两个畜生逃走，今日捉将来，我恼了，如何不凯？既然夫人来劝，且捉秀秀入府后花园去；把崔宁解去临安府断治。”当下喝赐钱酒赏犒捉事人。解这崔宁到临安府，——从头供说：“自从当夜遗漏，来到府中，都搬尽了，只见秀秀养娘，从廊下出来，揪住崔宁道：‘你如何安手在我怀中？若不依我口，教坏了你。’要共逃走。崔宁不得已，与他同走，只此是实。”临安府把文案呈上郡王。郡王是个刚直的人，便道：“既然恁地，宽了崔宁，且与从轻断治。”崔宁不合在逃，罪杖，发遣建康府居住。当下差人押送。方出北关门，到鹅项头，见一顶轿儿，两个人抬着，从后面叫：“崔待诏且不得去！”崔宁认得像是秀秀的声音，赶将来又不知恁地，心下好生疑惑。伤弓之鸟，不敢揽事，且低着头只顾走。只见后面赶将上来，歇了轿子，一个妇人走出来，不是别人，便是秀秀，道：“崔待诏你如今去建康府，我却如何？”崔宁道：“却是怎地好？”秀秀道：“自从解你去临安府断罪，把我捉入后花园，打了三十竹篦 [110] ，遂便赶我出来。我知道你建康去，赶将来同你去。”崔宁道：“恁地却好。”讨了船，直到建康府，押发人自回。若是押发人是个学舌 [111] 的，就有一场是非出来。因晓郡主性如烈火，惹着他不是轻放手的，他又不是王府中人，去管这闲事怎的？况且崔宁一路买酒买食，奉承得他好，回去时，就隐恶而扬善了。再说崔宁两口在建康居住，既是问断了，如今也不怕有人撞见，依旧开个碾玉作铺。浑家道：“我两口却这里住得好。只是我家爹娘，自从我和你逃去潭州，两个老的吃住有些苦；——当日捉我入府时，两个去寻死觅活。——今日也好叫人去行在取我爹妈来这里同住。”崔宁道：“最好！”便叫人来行在取他丈人丈母。写了他地理脚色 [112] 与来人，到临安府寻见他住处，问他邻舍，指道：“他老夫妻那里去了？”邻舍道：“莫说！他有个花枝也似女儿，献在一个奢遮 [113] 去处，这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了。前日从湖南潭州捉将回来，送在临安府吃官司；那女儿吃郡王捉进后花园里去。老夫妻见女儿捉去，就当下寻死觅活，至今不知下落，只恁地关着门在这里。”来人见说，再回建康府来，兀自未到家。且说崔宁正在家中坐，只见外面有道：“你寻崔待诏住处，这里便是。”崔宁叫出浑家来看时，不是别人，认得是璩公、璩婆，都相见了，喜欢的做一处。那去取老儿的人，隔一日才到，说如此这般，寻不见，却空走了这遭。两个老的且自来到这里了。两个老人道：“却生受 [114] 尔！我不知你们在建康住，教我寻来寻去，直到这里。”其时四口同住，不在话下。且说朝廷官里，一日到偏殿看完宝器，拿起这玉观音来看。这个观音身上，当时有一个玉铃儿失手脱下。即时问近侍官员：“却如何修理得？”官员将玉观音反复看了，道：“好个玉观音！怎的脱落了铃儿？”看到底下，下面碾着三字“崔宁造”，“恁地容易。既是有人造，只消得宣这个人来教他修整。”敕下郡王府，宣取碾玉匠崔宁。郡王回奏：“崔宁有罪，在建康府居住。”即时使人去建康取得崔宁到行在歇泊了。当时宣崔宁见驾，将这玉观音教他领去用心整理。崔宁谢了恩，寻一块一般的玉，碾一个铃儿接住了，御前交纳，破分请给养了崔宁，令只在行在居住。崔宁道：“我今日遭际御前，争得气，再来清湖河下寻间屋儿，开个碾玉铺，须不怕你们撞见。”可然事 [115] 有斗巧，方才开得铺三两日，一个汉子从外面过来，就是那郭排军，见了崔待诏便道：“崔大夫恭喜了！你却在这里住！”抬起头来，看柜身里却立着崔待诏的浑家，郭排军吃了一惊，拽开脚步就走。浑家说与丈夫道：“你与我叫住那排军，我相问则个。”正是：

平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

崔待诏即时赶上扯住，只见郭排军把头只管侧来侧去，口里喃喃地道：“作怪！作怪！”没奈何只得与崔宁回来，到家中坐地。浑家与他相见了，便问：“郭排军！前者我好意留你吃酒，你却归来说与郡王，坏了我两个的好事。今日遭际御前，却不怕你去说。”郭排军吃他相问得无言可答，只道得一声“得罪！”相别了，便来到府里，对郡王道：“有鬼！”郡王道：“这汉则甚？”郭立道：“告恩王，有鬼！”郡王问道：“有甚鬼？”郭立道：“方才打清湖河上过，见崔宁开个碾玉铺，却见柜身里一个妇女便是秀秀养娘。”郡王焦躁道：“又是胡说！秀秀被我打杀了，埋在后花园，你须也看见；如何又在那里？却不是取笑我！”郭立道：“告恩王，怎敢取笑？方才叫住郭立，相问了一回。怕恩王不信，勒下军令状了去。”郡王道：“真个在时，你勒军令状来。”那汉也是合苦，真个写一纸军令状来。郡王收了，叫两个当直的轿番 [116] ，抬一顶轿子，教：“取这妮子来。若真个在，把来凯取一刀；若不在，郭立你须替他凯取一刀。”郭立同两个轿番，来取秀秀，正是：

麦穗两歧，农人难辨。

郭立是关西人，朴直，却不知军令状如何胡乱勒得？三个一径来崔宁家里，那秀秀兀自在柜身里坐地，见那郭排军来得恁地慌忙，却不知他勒了军令状来取你。郭排军道：“小娘子！郡王钧旨，命取你则个。”秀秀道：“既如此，你们少等，待我梳洗了同去。”即时入去梳洗，换了衣服，出来上了轿，分付了丈夫。两个轿番便抬着径到府前。郭立先入去，郡王正在厅上等待。郭立唱了喏道：“已取到秀秀养娘。”郡王道：“着他入来。”郭立出来道：“小娘子，郡王叫你进来。”掀起帘子看一看，便是一桶水倾在身上，开着口则合不得。——就轿子里不见了秀秀养娘。问那两个轿番，道：“我不知。则见他上轿，抬到这里，又不曾转动。”那汉叫将入来道：“告恩王，怎的真个有鬼！”郡王道：“却不叵耐，教人捉这汉，等我取过军令状来，如今，凯了一刀。”先去取下小青来。那汉从来伏侍郡王，身上也有十数次官了；盖缘是粗人，只叫他做排军。这汉慌了道：“见有两个轿番见证，乞叫来问。”即时叫将轿番来，道：“见他上轿，抬到这里，却不见了。”说得一般，想必真个有鬼，只消得叫将崔宁来问。便使人叫崔宁来到府中，崔宁从头到尾说了一遍。郡王道：“恁地，又不干崔宁事，且放他去。”崔宁拜谢去了。郡王焦躁，把郭立打了五十背花棒 [117] 。崔宁听得说浑家是鬼，到家中问丈人文母。两个面面相觑，走出门，看着清湖河里扑通地都跳下水去了。当下叫救人打捞，便不见了尸首，原来当打杀秀秀时，两个老的听得说，便跳在河里，已身死了。——这两个也是鬼。崔宁到家中，没情没绪，走进房中，只见浑家坐在床上，崔宁道：“告姐姐！饶我性命！”秀秀道：“我因为你吃郡王打死了，埋在后花园里，却恨郭排军多口，今日已报了冤仇，郡王已将他打了五十背花棒。如今都知道我是鬼，容身不得了。”道罢，起身双手揪住崔宁，叫得一声，四肢倒地，邻舍都来看时，只见：

两部脉尽总皆沉，一命已归黄壤下。

崔宁也被扯去和父母四个一块儿做鬼去了。后人论得好：

成安王捺不下烈火性，郭排军禁不住闲磕牙 [118] 。

璩秀娘舍不得生眷属，崔待诏撇不脱鬼冤家。

在这个话本里写的重要人物是：崔宁、秀秀、郡王、郭排军。崔宁（和 《错斩崔宁 》中的崔宁同名，但非一人，就现在的材料看，也见不出二文有何关联 ）是个出色的玉工，这从别人见了那块玉想不起雕作什么，而他能够雕成观音，以及这观音献到朝廷，缺了玉铃，别人又无法修补，只有他才能修补等便可看出的。他也是一个善良的老实人，他是25岁的青年，单身，对秀秀也曾“痴心”，但当失火时，秀秀来找他，躲在他家里，叫他去买酒，又由秀秀主动提出嫁他，而他先是连开口也不敢开口的，后来秀秀被打身死，已经成鬼，但崔宁当然不知道，当秀秀来赶上他时，他只是心下好生疑惑，伤弓之鸟，不敢揽事，且低着头只顾走，他只知道专心搞他的手艺，仿佛人间一切曲折都不理会，也不懂得似的。他是一个朴素、诚实的手工业工人。崔宁同时是一个缺乏斗争性，缺乏勇气，缺乏为别人而牺牲的精神的人。他没有想到，也没有打算和郡王或郭排军斗一场。他也没有为秀秀遮掩什么，他是一个从事小生意的眼光不大，循规蹈矩的人。但就是这样的一个安分的老实的青年玉工，在专制的封建社会底下，要过一个平凡的正常日子也不可得，他是郡王府里的一个奴隶，要逃走就得捉回来，还可以被砍杀，至少可以罪杖，充军等。他也不可能获得正常的家庭生活，25岁还没有结婚，好容易有个秀秀爱他，嫁他，但还是被郡王在后花园打死了。通过崔宁，见出当时手工业者的生活和家庭完全没有保障。

秀秀也是贫苦人家出身，父母是开裱褙铺的，她已经18岁，她的前途并不是嫁个丈夫，而是，也只是“献与官员府第”。由于为郡王看上，便献与郡王，郡王给予身价，她父母得了卖身契，她于是成了郡王府中没有人身自由的奴隶——养娘。她善于刺绣，正如崔宁善于碾玉。身为奴隶的她，在那时是没有什么出头的日子的，但是她遇到了崔宁，只因郡王随便说一句将来期满，嫁与崔宁的话，众人又起哄说：“好对夫妻！”她和崔宁才都存了一线幸福的念头。可是这点幸福是多么渺茫呵。逢巧郡王府里失了火，他们得以逃出，结了婚。当然，黑暗的封建社会统治是不会这样便宜他们的，于是抓回来，男的充了军，女的打死了。真正的基本的事实就是这么个事实，这是很悲惨的。悲剧当然还不止此，秀秀的父母在秀秀被打死后，也都投水自杀。这就是，代表封建统治的郡王逼死这全家三口人！秀秀的遭遇最悲惨，可是她也最坚强，她看准了，崔宁是个老实人，是和她一样诚实的劳动者，就决心嫁给他，主动地提出婚姻，坦率地表示出自己的爱情，她对于崔宁又爱得这样专一，她死后还把崔宁活捉了去（这和王魁的事有似有不似，活捉是相似的，但王魁是负心遭惩，而在这里崔宁并没有表示负心，秀秀也没有怨恨他的理由，这只能说是怕崔宁被别的女人夺了去，或者怕崔宁后来遭到像自己一样被郡王之流打死的毒手，总之，是由于爱，所以与王魁类型有基本的不同 ）；她报仇心很切，她恨的是郭排军去告了密，她便决计要郭排军吃个亏，本来郭排军看见秀秀没死，已经“吃了一惊，拽开步就走了”，可是秀秀和丈夫说：“你与我叫住那排军，我相问则个，”把郭排军扯了回来，当面责备了他，最后是同郭排军去见郡王，而中途消逝，于是使立下军令状的郭排军挨了五十背花棒，她的仇报了。通过她，见出像秀秀一样的妇女的悲惨遭遇，但是通过她，也见出像秀秀一样的妇女的坦率、决断，英勇斗争。

郡王和郭排军是站在崔宁和秀秀的反面，对广大人民加以迫害的。在这个话本里，写出郡王的强占民女，他一见秀秀，就设法逼使她父母把她卖出；也写出了郡王的凶残面目，他屋里经常挂着杀人的两把刀，当他捉到逃走的崔宁和秀秀时，就焦躁起来，“右手一掣，掣刀在手，睁起杀番人的眼，咬得牙齿剥剥地响”，连他的夫人也吓坏了。他对于郭排军，一方面要人做忠顺的奴才，叫他永远当排军，但另一方面，一旦发现他不能忠顺，例如认为他把无鬼说成有鬼时，就还是要杀他，打他。就本质来讲，这本是统治阶级的真面目。作者对这个人物，不但写出了他的本质，也还把他写成一个有个性的人物，这就是，他很粗暴，也很刚直，容易听人的话，容易改变做法（当然仅仅是做法 ）。他把崔宁和秀秀抓来，原是要一起杀死的，但听了崔宁的供词时，就说：“既然恁地，宽了崔宁，且与从轻断治”，又如他第二次发现秀秀是鬼而捉到崔宁时，又因为崔宁说的是实话，就又说：“恁地，又不干崔宁事，且放他去。”多么爽直！当然，这种爽直，是和他是一个武人有关。当然，这种爽直，也并不能减削他作为统治阶级的代表的阶级本性。他所以爽直，是因为崔宁所说的是事实，而就这个事实说，对于他的封建秩序的破坏作用说，确是不大的。他之改变做法，也是随着他对于他的阶级利益受威胁的程度的估计而定的。秀秀反抗厉害，他所受的威胁程度就特大些，他因而把她打死在花园了。所以他的爽直，并没减轻阶级本性，也没减轻他的罪恶。作者写出他的个性特征，只是把他的阶级本性通过具体的人而表现出来，给人的印象更为深刻。至于郭排军，那是一个帮凶的人物，他只要讨郡王的欢心，他不管牺牲他人的幸福。他也没有信义，本来答应崔宁夫妇不告郡王的，然而还是为了讨好，说了出来。他又是一个呆头呆脑的人，轻易立下军令状，他没料到受压迫的人民有巧妙的斗争智慧，让他吃了五十背花棒。通过郡王和郭排军，见出封建统治阶级及其爪牙的面目。

话本在结尾时对这四个主要人物作了如下的评语：“咸安王捺不下烈火性，郭排军禁不住闲磕牙，璩秀娘舍不得生眷属，崔待诏撇不脱鬼冤家。”其中除了没有能够概括秀秀的斗争性外，大体上是说中了主要人物的主要性格的。

秀秀的父母，在话本中是次要人物，但还是给人深刻的印象。他们是两个可怜的老人。话本一开始，就写他们自知女儿的命运，说“将来也只是献与官员府第”。当女儿被打死在后花园时，他们曾经寻死觅活，终于跳在河水中而死。这是一个善良人家的下场，这是一个受压迫的好人家的下场。

这个话本很清楚而鲜明地写了斗争的两方面：一方面是郡王、郭排军，一方面是秀秀、崔宁、秀秀的父母。

在表面上，这个斗争是郡王和郭排军胜利了，郡王逼死了人，安然无事，郭排军帮凶，而只打了五十棒，秀秀、崔宁、秀秀的父母却成了四个鬼。然而就话本的深刻意义说来，郡王是杀人不眨眼的野兽般的人，郭排军是媚上而糊涂的，在道义上，他们在读者面前破了产。反之，秀秀、崔宁、秀秀的父母却是可爱的，值得同情和尊敬的，再看秀秀的反抗勇气和斗争智慧，令人觉得人民的力量是强大的，凭这种勇气和智慧就一定能够取得胜利。连读者都要支持这一面。因此，在实质上讲，倒是秀秀等胜利了。

作者写出了斗争，又写出了斗争的胜利将是谁属的问题，因此，这篇话本的思想性是很强的。

当然，在思想上，这个话本也仍有它的弱点，这就是：秀秀的斗争锋芒只指向了郭排军——爪牙，而没指向郡王——主使人。这反映了那时的被压迫人民，还只可能见到直接对自己有迫害行为的人，而想不到更本质的问题，同时，那反抗性也是如同认识上有限制一样，只反抗到较低一层，而不能触犯到最高最根本的统治阶级，就是在《水浒传》中也还是如此，反抗的是贪官污吏，是奸臣，而不是皇帝，这是由于当时的农民革命只能发展到这样一个限度，而作者在这样的历史限度内，也只能如此。其次，崔宁这个人物也太软弱了，他几乎一切在被动，连对秀秀的多情也是十分被动，而在郡王府招供时对秀秀竟毫无爱惜，只图自己脱身，虽然所说是实话，但是竟表现对秀秀的斗争毫无同情，对秀秀那样热爱自己，也无动于衷，这都是这个人物的很大缺点，也是作者在思想上的软弱处。这些软弱性就又不止反映当时的农民革命的深度不足，也还表现市民这个阶层（包括手工业工人、说话人等在内 ）本身的软弱无力了。

在艺术上看，这个话本不止保存了宋元话本的较完整的形式，而且发挥了宋元话本艺术所特有的生动活泼的优长。话本分上下两半，虽相衔接，确是两个起头。上半由春归诗作为人话，递入郡王游春，见到秀秀，想去霸占，造成封建统治和人民的矛盾。上半叙到郭排军已经发现崔宁逃出为止。下半由刘两府作的词开始，叙述到郭排军所以前来的原因是由于郡王也要给刘两府送钱物，这就的确是既接上文，又重新叙起的。想见当时必是分作两个段落，或在两天说完。所以说这是保存了宋元话本的较完整的形式的。

其中写郭排军的出场，在上半的结尾只说出了他的打扮，却以“谁家稚子鸣榔板，惊起鸳鸯两处飞”作结，这是非常能够吸引人的好奇心的。而在下半开始，也还没有指明来的是郭排军，而只说发现了崔宁夫妇，点破了他们出走，简直把他们吓杀了，然后才说“那人是谁”。下面才说明这人是郭排军。这种手法是话本艺术才特具的，因为这样才可能吸引住听众，不使走散。再如写秀秀的被打死，秀秀的父母之投水，都是写得恍恍惚惚，一方面是交代了，一方面又是故意遮掩着，这样就给这些人物又是鬼又是人造成了扑朔迷离的气氛，而后来一经发觉，才叫人恍然大悟，都是鬼，又写得非常有惊人之感，这都是能够吸引人的技巧。再则语言简短有力，如郡王对郭排军说：“取这妮子来，若真个在，把来凯取一刀！若不在，郭立，你须替他凯取一刀！”即是一例。凡此种种，都见出它是发挥了宋元话本艺术所特有的生动活泼的优长的。

总之，《碾玉观音》应该是宋元话本具有代表性的佳作之一。

刻画一个明快而富有斗争性的妇女性格的是《快嘴李翠莲记》。（《清平山堂话本 》。《宝文堂书目 》著录 ）这里说李翠莲嫁到张员外家作媳妇，从议亲到过门、到作新妇、到母亲来看她、到被休，她一直用快书的形式，和父、母、哥、嫂、邻舍、媒婆、撒帐先生、丈夫、公、婆、大伯、嫂子、姑姑，都展开了斗争，原文如下：

快嘴李翠莲记

入话

出口成章不可轻，开言作对动人情，虽无子路才能智，单取人前一笑声。

此四句单道昔日东京有一员外，姓张名俊，家中颇有金银。所生二子，长曰张虎，次曰张狼，大子已有妻室，次子尚未婚配。本处有个李吉员外所生一女，小字翠莲，年方二八，姿容出众，女红针指，书史百家，无所不通；只是口嘴快些，凡向人前，说成篇，道成溜，问一答十，问十答百。有诗为证：

问一答十古来难，问十答百岂非凡。能言快语真奇异，莫作寻常当等闲。

话说本地有一王妈妈与二边说合，门当户对，结为姻眷，选择吉良时娶亲。三日前李员外与妈妈论议道：“女儿诸般好了，只是口快，我和你放心不下。打紧 [119] 公公难理会，不比等闲的，婆婆又能兜答 [120] ，人家又大，伯伯姆姆手下许多人，如何是好？”婆婆道：“我和你也须分付他一场。”只见翠莲走到爹娘面前，观见二亲满面忧愁，双眉不展，就道：

爷是天，娘是地，今朝与儿成婚配。男成双，女成对，大家欢喜要吉利。人人说道好女婿：有财有宝又豪贵，又聪明，又伶俐，双六 [121] 象棋通六艺；吟得诗，做得对，经商买卖诸般会。这门女婿要如何 [122] ？愁得苦水儿滴滴地。

员外与妈妈听翠莲说罢，大怒说：“因为你口快如刀，怕到人家多言多语，失了礼节，公婆人人不喜欢，被人笑耻，在此不乐。叫你出来分付你少则声 [123] ，颠倒说出一篇来，这个苦恁地好！”翠莲道：

爷开怀，娘放意，哥宽心，嫂莫虑。女儿不是夸伶俐，从小生得有志气。纺得纱，绩得苎，能裁能补能绣刺；做得粗，整得细，三茶六饭一时备；推得磨，捣得碓，受得辛苦吃得累；烧卖 [124] 匾食 [125] 有何难，三汤两割我也会。到晚来，能仔细，大门关了小门闭；刷净锅儿掩厨柜，前后收拾自用意。铺了床，伸开被，点上灯，请婆睡，道声安置进房内。如此伏侍二公婆，他家有甚不欢喜？爹娘且请放心宽，舍此之外直（值）个屁！

翠莲说罢，员外便起身去打。妈妈劝住，叫道：“孩儿，爹娘只因你口快了愁，今番只是少说些。古人云：多言众所忌。到人家只是谨慎言语，千万记着。”翠莲说：“晓得，如今只闭着口儿罢。”妈妈道：“隔壁张大公是老邻舍，从小儿看你大，你可过去作别一声。”员外道：“也是。”翠莲便走将过去，进得门槛高声便道：

张公道，张婆道，两个老的听禀告，明日寅时 [126] 我上轿，今朝特来说知道。年老爹娘无倚靠，早起晚些望顾照！哥嫂倘有失礼处，父母分上休计较。待我满月回门来，亲自上门叫聒噪 [127] 。

张大公道：“小娘子放心，令尊 [128] 与我是老兄弟，当得早晚照管；令堂 [129] 亦当着老妻过去陪伴，不须挂意！”作别回家，员外与妈妈道：“我儿，可收拾早睡休，明日须半夜起来打点 [130] 。”翠莲便道：

爹先睡，娘先睡，爹娘不比我班辈。哥哥嫂嫂相傍我，前后收拾自理会。后生家 [131] 熬夜有精神，老人家熬了打盹睡。

翠莲道罢，爹娘大恼曰：“罢罢，说你不改了！我两口自去睡也。你与哥嫂自收拾，早睡早起。”翠莲见爹娘睡了，连忙走到哥嫂房门口高叫：

哥哥嫂嫂休推醉，思量你们忒没意。我是你的亲妹妹，止有今晚在家中，亏你两口下去得 [132] ，诸般事儿都不理，关上房门便要睡。嫂嫂你好不贤惠，我在家不多时，相帮做些道怎地？巴不得打发我出门，你们两口得零利 [133] 。

翠莲道罢，做哥哥的便道：“你怎生还是这等的？有父母在前我不好说你，你自先去安歇，明日早起。几百事，我自和嫂嫂收拾打点。”翠莲进房去睡，兄嫂二人无多时前后俱收拾停当，一家都安歇了。员外妈妈一觉睡醒，便唤翠莲问道：“我儿，不知什么时节了？不知天晴天雨？”翠莲便道：

爹慢起，娘慢起，不知天晴是下雨。更不闻，鸡不语，街坊寂静无人语。只听得隔壁白嫂起来磨豆腐，对门黄公舂糕米。若非四更时，便是五更矣。且待奴家先起，烧火劈柴打下水，且把锅儿刷洗起，烧些脸汤洗一洗，梳个头儿光光地。大家也是早起些，娶亲的若来慌了腿！

员外妈妈并哥嫂一齐起来，大怒曰：“这早晚东方将亮了，还不梳洗完，尚兀子 [134] 调嘴 [135] 弄舌？”翠莲又道：

爹休骂，娘休骂，看我房中巧妆画。铺两鬓，黑似鸦，调和脂粉把脸搽，点朱唇，将眉画，一对金环坠耳下。金银珠翠插满头，宝石禁步 [136] 身边挂。今日你们将我嫁，想起爹娘撇不下；细思乳哺养育恩，泪珠儿滴漏了香罗帕，猛听得外面人说话，一不由我不心中怕。今朝是个好日头，只管嘟噜嘟噜说甚么！

翠莲道罢，妆扮停当，直来到父母跟前，说道：

爹拜禀，娘拜禀，蒸了馒头索了粉，果盒馍馍 [137] 件件整。收拾停当慢慢等，看着打得五更紧。我家鸡儿叫得准，送亲从头再去请。姨娘不来不打紧，舅母不来不打紧，可耐姑娘没道理，说的话儿全不准。昨日许我五更来，今朝鸡鸣不见影，歇歇进门没得说，赏他个漏风的巴掌当邀请。

员外与妈妈敢怒而不敢言。妈妈道：“我儿，你去叫你哥嫂及早起来，前后打点；娶亲的将次来了。”翠莲见说，慌忙走去哥嫂房门前叫曰：

哥哥嫂嫂你不小，我今在家时候少。算来也用起个早，如何睡到天大晓？前后门总须开了，点些蜡烛香花草，里外地下扫一扫，娶亲轿子将来了，误了时辰公婆恼，你两口儿讨分晓！

哥嫂两个忍气吞声，前后俱收拾停当。员外道：“我儿家堂并祖宗面前，可去拜一拜作别一声。我已点下香烛了，趁娶亲的未来，保你过门平安。”翠莲见说拿了一炷走到家堂面前，一边拜一边道：

家堂一家之主，祖宗满门先贤，今朝我嫁，未敢自尊。四时八节，不段（断）香烟，告知神圣，万望垂怜。男婚女嫁，理之自然。有吉有庆，夫妇双全，无灾无难，永保百年。如鱼似水，胜蜜糖甜，五男二女，七子团圆。二个女婿，答礼通贤，五房媳妇，孝顺无边。孙男孙女，代代相传。金珠无数，米麦成仓，蚕桑茂胜，牛马挨肩，鸡鹅鸭鸟，满荡 [138] 鱼鲜，丈夫惧怕，公婆爱怜，妯娌和气，伯叔忻然，奴仆敬重，小姑有缘。不上三年之内，死得一家干净，家财都是我掌管，那时翠莲快活几年！

翠莲祝罢，只听得门前鼓乐喧天，笙歌聒耳，娶亲车马来到门首。张宅先生念诗曰：

高卷珠帘挂玉钩，香车宝马到门头，花红利市多多赏，富贵荣华过百秋。

李员外便叫妈妈将钞来赏赐先生和媒妈妈，并车马一干人 [139] 。只见妈妈拿出钞来，翠莲接过手，便道：等我分。

爹不惯，娘不惯，哥哥嫂嫂也不惯。众人都来面前站，合多合少等我散。抬轿的合五贯，先生媒人两贯半，收好些 [140] ，休嚷乱，吊 [141] 下了时休埋怨！这里多得一贯文，与你这媒人买个烧饼，到家哄你呆老汉！

先生与轿夫一干人听了，无不吃惊，曰：“我们见千见万，不曾见这样口快的！”大家张口结舌，忍气吞声，簇拥翠莲上轿。一路上媒妈妈分付小娘子：“你到公婆门首，千万不要开口！”不多时车马一到张家前门，歇下轿子。先生念诗曰：

鼓乐喧天响汴州，今朝织女配牵牛。本宅亲人来接宝，添妆含饭 [142] 古来留。

且说媒人婆拿着一碗饭，叫道：“小娘子开口接饭。”只见翠莲在轿中大怒便道：

老泼狗，老泼狗，叫我闭口又开口。正是媒人之口无量斗，怎当你没的番做有。你又不曾早吃酒，嚼舌嚼黄胡张口，方才跟着轿子走，分付教我休开口，甫能住轿到门首，如何又教我开口？莫怪我今骂得丑。真是白面老母狗！

先生道：“新娘子息怒，他是个媒人，出言不可太甚，自古新人无有此等道理。”翠莲便道：

先生你是读书人，如何这等不聪明？当言不言谓之讷，信这虔婆弄死人！说我婆家多富贵，有财有宝有金银，杀牛宰马做茶饭，苏木檀香做大门，绫罗缎匹无算数，猪羊牛马赶成群。当门与我冷饭吃，这等富贵不如贫，可耐伊家忒恁村 [143] ，冷饭将来与我吞，若不看我公婆面，打得你眼里鬼火生！

翠莲说罢，恼得那媒婆一点酒也没，一道烟先进去了；也不管他下轿，也不管他拜堂。本宅众亲簇拥新人到了堂前，朝西立定。先生曰：“请新人转身向东，今日福禄喜神在东。”翠莲便道：

才向西来又向东，休将新妇便牵笼。转来转去无定相，恼得心头火气冲。不知那个是妈妈，不知那个是公公，诸亲九眷闹丛丛，姑娘小叔乱哄哄。红纸牌儿在当中，点着几对满堂红。我家公婆又未死，如何点盏随身灯？

张员外与妈妈听得大怒曰：“当初只说娶选良善人家女子，谁想娶这个没规矩、没家法、长舌顽皮村妇！”诸亲九眷面面相觑，无不失惊。先生曰：“人家孩儿在家中惯了，今日初来，须慢慢的调理他；且请香案，拜诸亲。”合家大小俱相见毕，先生念诗赋 [144] ，请新人入房，坐床撒帐：

新人那 [145] 步过高堂，神女仙郎入洞房，花红利市多多赏，五方撒帐盛阴阳。

张狼在前，翠莲在后，先生捧着五谷随进房中。新人坐床，先生拿起五谷，念道：

撒帐东，帘幕深围烛影红。佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。

撒帐西，锦带流苏 [146] 四角垂。揭开便见姮娥 [147] 面，输却仙郎捉带枝。

撒帐南，好合情怀乐且耽。凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男 [148] 。

撒帐北，津津一点眉间色。芙蓉帐暖度春宵，月娥苦邀蟾宫 [149] 客。

撒帐上，交颈鸳鸯成两两。从今好梦叶维熊 [150] ，行见 珠 [151] 来入掌。

撒帐中，一双月里玉芙蓉。恍若今宵遇神女，红云簇拥下巫峰 [152] 。

撒帐下，见说黄金光照社。今宵吉梦便相随，来岁生男定声价。

撒帐前，沉沉非雾亦非烟。香里金虬相隐映，文箫 [153] 金（今）遇彩鸾仙 [154] 。

撒帐后，夫妇和谐长保守。从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼 [155] 。

说那先生撒帐未完，只见翠莲跳起身来，摸着一条面杖，将先生夹腰两面杖，便骂道：“你娘的臭屁！你家老婆便是河东狮子！”一顿直赶出房门外去。道：

撒甚帐？撒甚帐？东边撒了西边样，豆儿米麦满床上，仔细思量像甚样？公婆性儿又莽撞，只道新妇不打当。丈夫若是假乖张，又道娘子垃圾相，你可急急走出门，饶你几下擀面杖。

那先生被打，自出门去了。张狼大怒曰：“千不幸，万不幸，娶了这个村姑儿。撒帐之事，古来有之。”翠莲便道：

丈夫丈夫你休气，听奴说得是不是？多想那人没好气，故将豆麦撒满地，到不叫人扫出去，反说奴家不贤惠。若还恼了我心儿，连你一顿赶出去。闭了门独自睡，晏起早眠随心意。阿弥陀佛念几声，耳伴清宁到（倒）零利。

张狼也无可奈何，只得出去参筵劝酒。至晚席散，众亲都去了。翠莲坐在房中自思道：“少刻丈夫进房来，必定手之舞之的，我须做个准备。”起身除了首饰，脱了衣服，上得床将一条棉被裹得紧紧地，自睡了。且说张狼进得房，就脱衣服，正要上床，被翠莲喝一声便道：

堪笑乔才你好差，端的是个野庄家。你是男儿我是女，尔自尔来咱自咱。你道我是你媳妇，莫言就是你浑家。那个媒人那个主？行什么财礼下什么茶？多少猪羊鸡鹅酒？什么花红到我家？多少宝石金头面？几匹绫罗几匹纱，镯缠冠钗有几付？将甚插戴我奴家？黄昏半夜三更鼓，来我床前做甚么？及早出去连忙走，休要恼了我们家！若是恼咱性儿起，揪住耳朵采头发，扯破了衣裳抓碎了脸，漏风的巴掌顺脸括，扯碎了网巾 [156] 你休要怪，擒了你四鬓怨不得咱。这里不是烟花卷，又不是小娘儿家，不管三七二十一，我一顿拳头打得你满地爬。

那张狼见妻子说了一篇，并不敢近前，声也不则，远远地坐在半边。将近三更时分，且说翠莲自思：我今嫁了他家，活是他家人，死是他家鬼，今晚若不与丈夫同睡，明日公婆若知必然要怪。罢罢，叫上床睡罢。便道：

痴乔才，休推醉，过来与你一床睡。近前来分付你，叉手踮着莫弄嘴，除网巾摘帽子，靴袜布衫收拾起。关了门，下幔子，添些油在晏灯里，上床来悄悄地，同效鸳鸯偕连理。休则声，慎言语，雨散云消脚后睡。束着脚拳着腿，合着眼儿闭着嘴。若还蹬着我些儿，那时你就是个死。

说那张狼，果然一夜不敢则声。睡至天明，婆婆叫言：“张狼你可教娘子早起些梳妆，外面收拾。”翠莲便道：

不要慌，不要忙，等我换了旧衣裳。菜自菜，姜自姜，各样果子各样妆。肉自肉，羊自羊，莫把鲜鱼搅白肠。酒自酒，汤自汤，腌鸡不要混腊獐。目下天色且是凉，便放五日也不妨，待我留些整齐的，三朝点茶请姨娘。总然亲戚吃不了，剩与公婆慢慢噇 [157] 。

婆婆听得半晌无言，欲待要骂恐怕人知笑话，只得忍气吞声。耐到第三日，亲家母来完饭。两亲相见毕，婆婆耐不过，从头将打先生、骂媒人、触夫主、毁公婆，一一告诉一遍。李妈妈听得差惭无地，径到女儿房中，对翠莲道：“你在家中，我怎生分付你来？教你到人家休要多言多语，全不听我。今朝方才三日光景，适间婆婆说你许多不是，使我惶恐千万，无言可答。”翠莲道：

母亲你且休吵闹，听我一一细禀告。女儿不是村天乐，有些话你不知道。三日媳妇要上灶，说起之时被人笑，两碗稀粥把盐醮，吃饭无茶将水泡。今日亲家初走到，就把话儿来诉告，不问青红与白皂，一迷 [158] 将奴胡厮闹。婆婆性儿忒急躁，说的话儿不大妙，我的心性也不弱，不要着了我圈套。寻条绳儿只一吊，这条性命问他要！

妈妈见说，又不好骂得。茶也不吃，酒也不尝，别了亲家，上轿回家去了。再说张虎在家叫道：“成甚人家？当初只说娶个良善女子，不想讨了个五量店中过卖 [159] 来家，终朝四言八句，弄嘴弄舌，成何以看 [160] ？”翠莲闻说，便道：

大伯说话不知礼，我又不曾惹着你，顶天立地男子汉，骂我是个过卖嘴！

张虎便叫张狼道：“你不闻古人云教妇初来？虽然不致乎打他，也须早晚训诲，再不然，去告诉他那老虔婆 [161] 知道。”翠莲就道：

阿伯三个鼻子管，不曾捻着你的碗，媳妇虽是话儿多，自有丈夫与婆婆。亲家不曾惹着你，如何骂他老虔婆？等我满月回门去，到家告诉我哥哥，我哥性儿烈如火，那时教你认得我！巴掌拳头一齐上，着你旱地乌龟没处躲！

张虎听了大怒，就去扯住张狼，要打。只见张虎的妻施氏跑将出来道：“各人妻小各自管，干你甚事？自古道好鞋不踏臭粪。”翠莲便道：

姆姆休得要惹祸，这样为人做不过。谨自 [162] 伯伯和我嚷，你又走来添些言，自古妻贤夫祸少，做出事比天来大。快快夹了里面去，窝风所在坐一坐，阿姆我又不惹你，如何将我比臭污？左右百岁也要死，和你两个做一做，我若有些长和短，阎罗殿前也不放过。

女儿听得，来到母亲房中说道：“你是婆婆，如何不管？由着他放泼，相（像）甚模样？被人家笑话。”翠莲见姑娘与婆婆说，就道：

小姑你好不贤良，便去房中□调 [163] 娘。若是婆婆打杀我，活捉你去见阎王。我爷平素性儿强，不和你们善商量。和尚道士一百个，七日七夜做道场，沙板棺材罗木底，公婆与我烧纸钱。小姑姆姆戴盖头 [164] ，伯伯替我做孝子，诸亲九眷抬灵车，出了殡儿从新起 [165] 。大小衙门齐下状，拿着银子无处使，认你家财万万贯，弄得你钱也无来人也死。

张妈妈听得走出来，道：“早是你才来得三日的媳妇，若做了二三年媳妇，我一家大小俱不要开口。”翠莲便道：

婆婆休得耍水性，做大不尊小不敬。小姑不要忒侥幸，母亲面前少言论，訾些轻事重报，老蠢听得便就信。言三语四把吾伤，说的话儿不中听，我若有些长和短，不怕婆婆不偿命。

妈妈听了，径到房中，对员外道：“你看那新媳妇口快如刀，一家大小逐个个都伤过，你是个阿公，便叫将出来，说他几句，怕甚么？”员外道：“我是他公公，怎么好说他？也罢，待我问他讨茶吃，且看怎的。”妈妈道：“他见你一定不敢调嘴 [166] 。”只见员外分付，教张狼娘子烧中茶吃。那翠莲听得公公讨茶，慌忙走到厨下，刷洗锅儿，煎滚了茶，复到房中打点各样果子，泡了一盘茶，托至堂前，摆下椅子，走到公婆面前道：“请公公婆婆堂前吃茶。”又到姆姆房中道：“请伯伯姆姆堂前吃茶。”员外道：“你们只说新媳妇口快，如今我唤他，却怎地又不敢说什么？”妈妈道：“这番只是你使唤他便了。”少刻，一家儿俱到堂前，分大小坐下，只见翠莲捧着一壶茶，口中道：

公吃茶，婆吃茶，伯伯姆姆来吃茶，姑娘小叔若要吃，灶上两碗自去拿。两个拿着慢慢走，泡了手时哭喳喳。此茶唤作阿婆茶，名实虽村趣味佳，两个初煨黄栗子，半抄新炒白芝麻。江南橄榄连皮核，塞北胡桃去壳柤，二位大人慢慢吃，休得坏了你们牙。

员外见说，大怒曰：“女人家须要温柔、稳重，说话安详，方是做媳妇的道理。那曾见这样长舌妇人？”翠莲应曰：

公是大，婆是大，伯伯姆姆且坐下。两个老的休得骂，且听媳妇来禀话：你儿媳妇也不村，你儿媳妇也不诈，从小生来性刚直，话儿说了心无挂。公婆不必苦憎嫌，十分不然休了罢。也不愁也不怕，搭搭凤子回去罢。也不招也不嫁，不搽胭粉不妆画，上下穿件缟素衣，侍奉双亲过了罢。记得几个古贤人，张良蒯文通说话，陆贾萧何快调文，子建杨修也不亚，张仪苏秦说六国，吴晏 [167] 管仲说五霸，六计陈平李左车，十二甘罗并子夏，这些古人能说话，齐家治国平天下。公公要奴不说话，将我口儿缝住罢。

张员外道：“罢罢，这样媳妇久后必被败坏门风，玷辱上祖。”便叫张狼曰：“孩儿，你将妻子休了罢，我别替你娶一个好的。”张狼口虽应承，心有不舍之意。张虎并妻俱劝员外道：“且从容教训。”翠莲听得，便曰：

公休怨，婆休怨，伯伯姆姆都休劝。丈夫不必苦留恋，大家各自寻方便。快拿纸墨和笔砚，写了休书随我便。不曾殴公婆，不曾骂亲眷，不曾欺丈夫，不曾打良善，不曾走东家，不曾西邻串，不曾偷人财，不曾被人骗，不曾说张三，不与李四乱，不盗不妒与不淫，身无恶疾能书算，亲操井臼与庖厨，纺织桑麻拈针线。今朝随你写休书，搬去妆奁莫要怨，手印缝中七个字，永不相逢不见面。恩爱绝，情意断，多写几个弘誓愿，鬼门关上若相逢，别转了脸儿不厮见。

张狼因父母做主，只得含泪写了休书，两边搭了手印，随即讨乘轿子，交人抬了嫁妆，将翠莲并休书送至李员外家。父母并兄嫂都埋怨翠莲嘴快的不是。翠莲道：

爹休嚷，娘休嚷，哥哥嫂嫂也休嚷。奴奴不是自夸奖，从小生来志气广，今日离了他们（门）儿，是非曲直俱休讲。不是奴家牙齿痒，挑描刺绣能绩纺，大裁小剪我都会，浆洗缝联不说谎，劈柴挑水与庖厨，就有蚕儿也会养。我今年小正当时，眼明手快精神爽，若有闲人把眼观，就是巴掌脸上响。

李员外和妈妈道：“罢罢，我两口也老了，管你不得，只怕有些一差二误，被人耻笑，可怜可怜！”翠莲便道：

孩儿生得命里孤，嫁了无知村丈夫。公婆利害由（犹）自可，怎当姆姆与姑姑，我若略略开得口，便去搬唆与舅姑。且是骂人不吐核，动手动脚便来捕（扑），生出许多情切话，就写离书休了奴。止望回家图自在，岂料爹娘也怪吾？夫家娘家着不得，剃了头发做师姑。身披直裰 [168] 挂葫芦，手中拿个大木鱼，白日沿门化饭吃，黄昏寺里称念佛祖。念南无，吃斋把素用工夫，头儿剃得光光地，那个不叫一声小师姑？

说罢便榭（卸）下浓妆，换了一套棉布衣服，向父母前合掌闷信 [169] ，拜别转身，向哥嫂也别了。哥嫂曰：“你既要出家。我二人送你到前街明音寺。”翠莲便道：

哥哥休送，我自去，去了你们得伶俐。曾见古人说得好，此处不留有留处，离了俗家门，便把头来剃。是处便为家，何但明音寺。散旦（淡）又逍遥，却不倒伶俐！

不恋荣华富贵，一心情愿出家，身披一领锦袈裟，常把数珠悬挂。

每日持斋把素，终朝酌水献花，纵然不做得菩萨，修得个小佛儿也罢。

在这个话本里，很突出地刻画了一个富有斗争性而口快心直的妇女形象——李翠莲。

李翠莲也富有文学才能，她能够很迅速地把她的思想感情编成快板样的东西，立刻讲了出来。这样，她就有了一副很锐利的武器，叫人人都怕她。这里所写的，是集中在新婚前后，由李翠莲眼光中所见到封建家庭中和封建礼教下的一些不合理的现象，由此通过快板的形式加以尖锐的揭露和批判。

在迎娶的前夕，她就对哥嫂这样说：“我是你的亲妹妹，止有今晚在家中，亏你两口下去得，诸般事儿都不理，关上房门便要睡。……巴不得打发我出门，你们两口得零利。”在这里就反映了封建家庭中姑嫂关系。在阶级社会里，人人都只从自己的利益出发，由于利害冲突，不可能是彼此融洽的。在姑嫂的关系中，就嫂来看，姑姑既是会在翁姑面前搬弄是非，并且不久就会离开这个家而出嫁的人，所以看作是一个有害于自己而多余的人；就姑来看，嫂嫂既是媳妇，就好像理应侍候这一家的人，侍候不到，就是大逆不道，同时这个嫂嫂是个外姓人，可是又逐渐会掌握家中的权柄，所以也看作是一个敌人一样。李翠莲的话就是直接揭露了这种关系的。

在结婚的当天，李翠莲对一些不合理的风俗尤其提出了一些抗议，像她因为见“含饭”的不合理，便联想到上轿时媒婆叫她不要开口，又联想到了媒婆平日的欺哄，于是说：“老泼狗，老泼狗，交我闭口又开口。正是媒人之口无量斗，怎当你没的番做有。”在赞礼先生用五谷撒帐时，李翠莲听见念到“从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼”，就气得拿了面杖把那个先生打出来，说：“你娘的臭屁！你家老婆便是河东狮子！”并说：

撒甚帐，撒甚帐？东边撒了西边样，豆儿米麦满床上，仔细思量像甚样？公婆性儿又莽撞，只道新妇不打当。丈夫若是假乖张，又道娘子垃圾相，你可急急走出门，饶你几下擀面杖。

她是如此勇敢地反对那些不合理的风俗习惯，撒帐先生被她打跑了。

此后就是李翠莲在丈夫家，和公婆等人的关系了。她先警告丈夫说：“这里不是烟花巷，又不是小娘儿家，不管三七二十一，我一顿拳头打得你满地爬。”这就是对封建社会玩弄妇女的观念先给予有力的一击。李翠莲对于婆婆是说：“婆婆休得耍水性，做大不尊小不敬”；对于大伯（丈夫的哥哥 ）是说：“大伯说话不知礼，我又不曾惹着你”。此外，对于公公、姆姆（丈夫的嫂嫂 ），都有反抗的话。

因为这样不能长久处下去了，丈夫就写了休书。我们看李翠莲在这时所说的一段话，可见她是没有什么错的。她很干脆地同意离异，说“公休怨，婆休怨，伯伯姆姆都休劝。丈夫不必苦留恋，大家各自寻方便。快拿纸墨和笔砚，写了休书随我便”。这是唯一的解决的办法。

李翠莲回到娘家，可是又遇到父母兄嫂的责问，她于是说出了在旧社会中做媳妇的苦处：

孩儿生得命里孤，嫁了无知村丈夫。公婆利害由（犹)自可，怎当姆姆与姑姑，我若略略开得口，便去搬唆与舅姑。……指望回家图自在，岂料爹娘也怪吾？……

她为了进一步获得自由，当了尼姑，“散淡又逍遥，却不倒伶俐”。当然这个自由也是有限制的，然而就脱离封建家庭的压迫说，却是不能不说成功了。

在这个话本中写李翠莲所面对的敌人是强大的，两个家庭——娘家和婆家——的所有成员都是和她对立的，另外还要加上邻舍、媒婆、撒帐先生等，这统统代表封建社会的习惯势力，而她单人独马地在战斗，她没有屈服。

李翠莲是能干的。她说：“奴奴不是自夸奖，从小生来志气广。……不是奴家牙齿痒，挑描刺绣能绩纺，大裁小剪我都会，浆洗缝联不说谎，劈柴挑水与庖厨，就有蚕儿也会养。”可见她多种劳动都能担负起来。

她只是性直好说，她说“从小生来性刚直，话儿说了心无挂”。她很羡慕古来有口才的人，同时也想为自己争说话的自由，“这些古人能说话，齐家治国平天下。公公要奴不说话，将我口儿缝住罢！”她没有任何隐藏，见到就说。这样的一个口快心直的形象，始终饱满统一。

在思想上对封建社会的很多风俗习惯以及对封建家庭许多加诸妇女身上的压迫，本文都有力地揭露和讽嘲；在艺术上对一个坚决反抗的妇女形象的雕塑以及对这个妇女所使用的明快的语言，本文也都很完整地呈现给读者。总之，本文具有强烈的鲜明性，无论思想和人物都很明朗，这是这篇话本的成功处。

遗憾的是，在这个话本中有时还有趣味主义的倾向，有时把李翠莲夸张成一个为快一时之口而处处与人寻斗的光景。例如叫她祭祖时，她就说有这样的祝词：“不上三年之内，死得一家干净，家财都是我掌管，那时翠莲快活几年！”这时她还没嫁到丈夫家去，她还不知道丈夫家对她如何，何以就发下这样大恨，这不是故意把她形容成一个胸襟狭小，用心狠毒的泼妇人么？又如对轿夫分钱的一段话，就未免只是油嘴贫舌，毫无意义。还有，像晚睡时对丈夫说“若还蹬着我些儿，那时你就是个死”，下厨房时对婆婆说“总然亲戚吃不了，剩与公婆慢慢噇”，这些无故发威的话头无非说明李翠莲只是一个无理性的长舌妇而已。这些地方都损害了这个艺术形象的完整，也削弱了她的斗争的正义性。然而这些缺点并不能遮掩住她的基本倾向，基本倾向是发射着光芒的。

这个话本显然有两个成分，一是民间传说的成分，就是李翠莲本身反抗形象，一是宗教家的利用的成分，就是李翠莲当了尼姑。而本文占压倒地位的是前者，所以是可贵的。

上述的民间传说部分在后代一直流传，林蔺所编《三儿媳》（1930，北新 ）中有《快嘴的女人》一篇（流传于江苏灌云 ），那个女人也是出口成章，“像唱花鼓婆子似的”，也是在新婚时节表现快嘴的，无疑是同一类型。上述话本之所具有那些健康成分，正是因为基于民间传说的缘故。

上述的宗教成分，在后代也有保留。《西游记》第十一回“刘全进瓜”就是这一部分的扩大，而秦腔剧中有《十万金》（又名 《李翠莲上吊 》）也和这有关（见马廉 《清平山堂话本序目 》）。通州文秀堂刊的小唱本《李翠莲盘道》（舍金钗全段 ），也记述唐僧经过延安府，李翠莲向他提出了很多问题，因为答复满意，决定卖钗念佛，接着有她的丈夫刘全逼她上吊以及进瓜事。不过我们认为有意义的部分当然还是前一部分，而不是为宗教迷信作宣传的这一部分。

也有人认为《快嘴李翠莲》不是话本，这是因为拘于话本一般形式的缘故。从它旧著录刊刻看，是话本，而且它的年代还很早，很多人认为是宋话本。

除了上面所说的《郑意娘传》《错斩崔宁》《碾玉观音》《快嘴李翠莲记》之外，也还有一些宋元话本值得介绍。

写一些机智的偷儿对富人和官府进行了巧妙的斗争的是《宋四公大闹禁魂张》（《古今小说 》第三十六卷 ）。禁魂张是一个财主，非常吝啬，禁魂就是一文不使的意思。宋四公是一个著名小偷，他到禁魂张家里用智力突破各种防御，偷了土库的五万贯财宝而去，途中经过和他的徒弟赵正的斗智，又联合小偷侯兴、王秀，用栽赃的方法，让官府认为禁魂张偷了钱大王府家的东西，而捉贼的王遵，马翰也被认定是窃盗，结果禁魂张气恼自缢，王、马死于狱中。在这个话本里表现了对作福作威的财主以及庇护这种财主的官吏的制裁。故事性也很强，富有民间传说意味。

通过一个美丽的神话而写出穷人的生活现实和幸福的幻想的是《种瓜张老》（《古今小说 》第三十三卷 。《宝文堂书目 》《也是园书目 》均著录，后者并注明：宋人词话 ）。说的是六朝梁时一个韦官人，因寻白马，到了种瓜张老家里，他们后来便常往来。张老80岁了，却打发人来要娶韦官人的18岁的女儿；韦官人认为可笑，故意提出十万贯一色小钱来难他，可是老人竟照办了，女儿也竟同意，便结了婚；后来这女儿的哥哥去和张老打架，也失败了，因为张老原来是个仙人，张老因为是亲戚，就给了他一顶草帽，作为凭证，叫他往一家生药铺申公处取钱十万贯，他最后把这钱散给了穷人。很明显，这里写张老80多还没结婚，反映穷人在旧社会中过一个正常的家庭生活的困难；但张老却又是一个神仙，还得到了18岁的女孩的欢心，这就是说穷人在物质上虽然穷困，但是在品质上是可爱的；那女儿的哥哥虽然取得十万贯，但终于散给了穷人，这里边是包括这样一个道理，这就是，当这女儿的哥哥和张老，申公的接触以后，改变了对穷人的想法，晓得穷人也是有可爱的地方而应该救济的了。

写鬼写得最多，而又反映了现实社会中人民生活痛苦的是《西山一窟鬼》（《京本通俗小说 》第十二卷 。《警世通言 》改题 《一窟鬼懒道人除怪 》，注有 “宋人小说，旧名西山一窟鬼 ”）。这里说一个教书的吴教授，由王婆、陈干娘说合，娶了妻子还带了从嫁锦儿来；吴教授的友人王七三官人因为他新婚，便故意拉他出来喝酒，使他一夜不回，为的开开玩笑，但当他经过坟地时，却遇见了一些鬼，而妻子和锦儿也寻来了，才发现原来都是鬼，而王婆、陈干娘也是鬼，酒店的酒保也是鬼了。这些鬼大半是病死的或淹死的，但锦儿即是秦太师府三通判家被打因而自杀的，陈干娘门上则有“人心似铁、官法如炉”的大字，坟中宋小四则死后仍受狱府索贿毒打，可见正是反映现实社会中人民痛苦之深的。文字惊心动魄，写吴教授，也刻画出一个穷书生的苦况。所以这个话本虽然写了一些鬼，但对现实的反映还是深刻的。

宋元话本中也有一些虽然在艺术上达到一定水平而基本倾向上是不好的作品。我们这里举《志诚张主管》和《拗相公》为例。

我们先看《志诚张主管》（《京本通俗小说 》第十三卷 ）。张主管是开线铺的张员外家的张胜，张员外年老，娶了王招宣府里失宠的小夫人为妻，这个小夫人爱上了张胜；张胜因听了母亲的话，不敢接受这份爱情；后来因小夫人拿了王招宣府里一百单八颗珠子，张员外吃了官司，小夫人也吊死了；小夫人的鬼却依旧跟从张胜，因为张胜安分，没有被祸。这个话本主要用意只在宣传一些封建道德。写张胜是那样听母亲的话，而他的母亲又是那样忠实于封建社会中的名分，结果才没有上鬼的当，而那个小夫人在作者写来这只是有外心、偷东西、诱惑人，还要给人祸害的女人，这统统是为封建统治势力效劳，而丝毫看不出封建压迫下的人们的挣扎的正义性的。当然，话本写张胜曾几乎动摇，他在看灯时还是不知不觉又走到张员外门口了，说明他对那位小夫人也还是有一定程度的爱慕，这在描写上是好的。然而他不是战胜了封建思想的束缚，而是终于屈服于封建思想。所以这个话本就失却了光辉。

再看《拗相公》（《京本通俗小说 》第十四卷 ）。所谓“拗相公”是指的王安石。话本说王安石因新法给人民带来很大灾难，辞职往金陵就相判，路上不敢露出真实姓名，可是所经过的人家、茶坊、村镇、驿舍、邮亭，没有一处不题诗骂他，甚而有的老太婆把猪叫拗相公，把鸡叫王安石，弄得他狼狈吐血而死。这个话本虽然在不同地点写王安石的不同羞惭状态，毫不重复，很见作者的技巧，虽然也表现了如果一个政治家的作法不得民心就将有十分狼狈的下场，虽然在话本的结尾还对王安石有一点赞扬，然而整篇看来是对王安石这样的改革家加以丑化，这只能说明表现当时因改革而触怒了大地主，说话人受了这种影响而写下了顽固派调子而已。

以上所介绍的宋元小说话本一共九篇。

就以上所举的话本来看，可知内容是丰富多彩的，书中的主人公大都是市民阶层人物（如小商人崔宁、碾玉工崔宁、种瓜张老、教书的吴教授等 ），也大都是市民的生活、思想和愿望，表现了民族压迫（如 《郑意娘传 》）阶级压迫以及在这压迫下的斗争（如秀秀、李翠莲等 ），在一定程度上表现了反封建的倾向，当然另外也有维护封建的作品（《志诚张主管 》和 《拗相公 》等 ），而艺术上是通过经过群众考验过的精练口语，刻画了生动的人物形象，又组织在令人且惊且喜的情节里的。鬼怪的出现，几乎是初期话本的共同特点之一，这个现象应该加以分析。这大概是：一方面是封建迷信，二方面也是市民趣味所致，三方面也是人民生活痛苦的反映。然而在那优秀的作品中，却并不妨碍现实主义的光辉，反而透过鬼怪更突出了话本中的思想倾向（像 《碾玉观音 》中的秀秀、 《郑意娘传 》中的郑意娘、 《西山一窟鬼 》中的一些鬼 ）。当然，就是在这些优秀作品中，有时还是不免表现了市民的一些软弱性（像 《碾玉观音 》中的崔宁 ），也有一些封建说教和市民阶层的庸俗趣味。然而总的看来，在那些优秀作品中基本上是健康的，而在反映社会生活的广阔上（不止男女爱情故事 ），及细节描写上（像 《错斩崔宁 》中的朱三老的心理以及王大娘子在丈夫被害后的表现等 ），比唐代传奇是进了一大步的。有的小说也有分回的迹象（《碾玉观音 》《西山一窟鬼 》），是后来发展为长篇小说的一点萌芽。

（三）宋元讲史话本的特点及其代表作品

以上说的是小说话本一系。下面说讲史话本一系。

讲史话本的特点，一般包括：一是无论讲哪一代的历史，每每先从整个历史说起；二是讲史话本大部分依据史书（《二十四史 》或 《通鉴 》），小部分是民间传说，在某些细节上有说话人的渲染；三是讲史话本大部分是半文半白的散文，开头、结尾、段落中间往往“有诗为证”；四是讲史话本的前面有种类似目录的提要，这是后来长篇章回小说面目的滥觞；五是讲史在宋代也有分工，最著名的分工是“说五代史”“说三分”（即三国故事 ）；六是这些讲史话本有很多已经是后代著名长篇小说的雏形。这种讲史话本一方面给人以通俗的历史知识（过去很多人的历史知识是这样得来 ），一方面也通过历史故事讲述而有褒贬批评，对人进行教育（包括好的和坏的 ）。

现在把几种讲史话本介绍如下，作为《三国演义》的先驱的有《三国志平话》。这是元至治（1321—1323）年间刊印的全相平话五种之一，原书上图下文，是连环图画式的。三国的主要故事像“桃园结义”“王允连环计”“关云长千里独行”“三顾茅庐”“赤壁鏖兵”“单刀会”“七擒孟获”“斩马谡”“秋风五丈原”等，这时都已经有了。开始时有司马仲相在阴冥断狱，令韩信生为曹操，彭越生为刘备，英布生为孙权，汉高祖生为献帝，仲相生为司马懿的传说。这个传说是迷信的，讲因果相应的，但在宋时很流行。全书质朴，孔明还没有文人化。这是和后来的《三国演义》不同处之一。下面录赤壁鏖兵一段，以见全书一斑：

赤壁鏖兵（《三国志平话》）

却说曹操知得周瑜为元帅，无五七日曹公问言：“江南岸上千只战船，上有麾盖，必是周瑜。”被曹操引十双战船，引蒯越、蔡瑁，江心打话。南有周瑜，北有曹操，两家打话毕，周瑜船回，蒯越、蔡瑁后赶。周瑜却回。周瑜一只大船、十只小船出，每只船一千军，射往曹军。蒯越、蔡瑁令人数千放箭相射。

却说周瑜用帐幕船只，曹操一发箭，周瑜船射了左面，令扮棹人回船，却射右边。移时，箭满于船。周瑜回，约得数百万只箭。周瑜喜道：“丞相，谢箭！”曹公听得大怒，传令：“明日再战。依周瑜船只，却索将箭来！”

至日对阵，周瑜用炮石打船，曹公大败。军到寨，曹相曰：“倘若在旱滩下赢了周瑜，水面上交战，不得便宜。”曹操生心，言：“孙权有周瑜，刘备有诸葛；唯有吾一身！”与众官评议，可举一军师。

曹公将素车一辆，从者千人，引众官住（往）江：见一仙长 [170] ，抚琴而坐。曹相又思：“西伯奚侯得太公，兴周八百余年。”曹操披乘而见，邀上车与对坐。曹相问：“师父莫非江下八俊？”先生曰：“然。”（曹操拜蒋干为师）曹公大喜，入寨筵会数日。

曹操问曰：“师父，今退周瑜事如何？”蒋干言曰：“周瑜乃江南富春人也，与某同乡。某见周瑜，着言说他，使不动兵。江北岸夏口，先斩刘备，然后驱兵南渡取吴，克日而得。”曹相大喜，看蒋千似太公、子房之人。次日，蒋干过江。

周瑜、鲁肃、诸葛三人共话间，有人报言：“一先生来见元帅。”令人请蒋干入寨，众官接上帐坐定。周瑜言说：“故人相别数年，今日相会。”言 [171] ：“出家儿不贪名利。周瑜今吴地为元帅，三十万雄兵、百员名将，屯兵柴桑渡口。”“两国非是！” [172] 一句禁得蒋干无言支对。

却说周瑜带酒问众官：“曹相屯军夏口，百三十万；若迟疾，夏口必破。众官谁有计可退曹军？”内有黄盖出曰：“元帅使三个官人，引五万军，暗过柴桑渡口，寻小路到夏口北六十里地屠险处，邀住曹公粮草：无一月，曹公必自杀。名曰断绝粮计。”周瑜大怒：“黄盖此计不中使！”鲁肃无计，众官不语。“黄盖谗言，即合处斩！” [173] 众官皆劝免死，打六十大棒。当夜，元帅带酒，众官皆散。

蒋干在帐中自言：“早来周瑜拦吾不语。”有黄盖哀怨，至帐言：“谢先生早来劝元帅免死之恩。”先生言曰：“周瑜不堪为帅。”黄盖有言：“今无直命而佐。”蒋干见左右无人。说曹操之德。“谁能远信，可当见曹公？”蒋干言曰：“曹相拜我为师，来说周瑜：瑜拦住我不能言。尊重 [174] 若肯投曹？”蒋干言曰：“将军愁甚官不做，甚职不加？”黄盖又言：“军师不知，前有蒯越、蔡瑁将书已投周瑜。”蒋干大惊。黄盖言：“元帅书与小官。”蒋干要书看了，大惊：“此事曹相争知？”抱书 [175] 蒋干与曹操，斩说一人，绝其后患。黄盖自写叛书。盖言：“我投曹操，将五百粮草献与曹相。”二人说话到晚。

次日，送蒋干到路，却说蒋干上船，天晚至曹公大寨。来日见曹相，具说其事。曹操看了黄盖降书，大喜。蒋干又言蒯越、蔡瑁投周瑜之事，将书呈曹公看了，大惊。

却说曹操百三十万军，船上如登平地。曹操大喜，言曰：“吾闻黄盖之德，未得见其面，若来，吾必重用。”

于番复回至江南岸，见元帅周瑜，具说其事；又把曹操与黄盖书。周瑜言曰：“大事已成也！”加官赐赏与于番。

元帅令近上官人众官看，周瑜曰：“破曹操百万军在于一时。吾使一计，众合情，将至笔砚，手心里写；众人意同，此计当也；众意不同，当以参详？”众官曰：“元帅言者当也。”于手心写毕，众人从了，喝兵退后；众官、公帅手内觑，皆为“火”字。无有不喜者。周瑜定睛觑军师，对军师言：“此计者，为火光也。出在管仲安人略干兵法。”

唯军师 [176] 手内偏写“风”字。诸葛曰：“此元帅好计！至日发火，咱寨在东南，曹操寨在西北，至时倘若风势不顺，如何得操军败？”周瑜曰：“军师今写‘风’字如何？”军师再言：“众官使火字，吾助其风。”周瑜曰：“风雨者，天之阴阳造化，尔能起风？”军师又说：“有天地三人而会祭风：第一个轩辕黄帝，拜风侯为师，降了蚩尤；又闻舜帝拜皋陶为师，使风困三苗。亮引收图文，至日助东南风一阵。”众官皆不喜。周瑜自思：吾施妙计，使曹兵片甲不回；诸葛侵了我功！众官闹。

门吏报曰：“外有先生，言见诸葛相知。”众官出迎。却说诸葛见面，拜邀上阶，分尊卑而坐。是诸葛叔伯兄弟诸葛瑾。筵会到晚，众官皆散。

周瑜本帐内邀诸葛瑾侍坐，言曰：“您知道诸葛不仁？众官举火，他言祭风。”诸葛谨对曰：“我家卧龙，有不测之机。”周瑜说：“退了曹操，救了刘备，吾囚诸葛麾下！”言尽而去。

前后数日，说诸葛亮北靠江岸，筑土高台。后三日，却说黄盖多装粮草，外有三只船。当日，周瑜数十个官人，引水军都奔夏口城外。黄盖船至夏口，人告曹操：“黄盖将粮草以赴其寨。”曹操笑而迎。

后说军师度量众军到夏口，诸葛上台，望见西北火起。却说诸葛披着黄衣，披头跣足，左手担剑，叩牙作法，其风大发。诗曰：

赤壁鏖兵自古雄，时人皆恁畏周公。大知鼎足三分后，尽在区区黄盖忠。

却说武侯过江，到夏口。曹操船上高叫：“吾死矣！”众军曰：“皆是蒋干！”众官乱刀锉蒋干为万段。

曹操上船，慌速夺路，走出江口，见四面船上皆为火也。见数十只船，上有黄盖言曰：“斩曹贼，使天下安若太山！”曹相百官，不通水战。众人发箭相射。

却说曹操，措手不及，四面火起，箭又相射。曹操欲走。北有周瑜，南有鲁肃，西有凌统、甘宁，东有张昭、吴危。四面言杀。史官曰：倘非曹公家有五帝之分，孟德 [177] 不能脱！

曹操得命，西北而走。至江岸，众人撮曹公上马。却说昏黄火发，次日斋时 [178] 方出。曹操回顾，尚见夏口船上烟焰张天。本部军无一万。

曹相望西北而走，无五里，江岸有五千军，认得是常山赵云，挡住众官，一齐攻击，曹相撞阵过去。又打十里，又有二千军，当头者张飞拦住。却说众拼死夺路得脱。杀得曹操盔斜发乱，发甲挺胸，偃鞍吐血。

至晚，到一大林，曹军帐幕皆无，不能进发。后有众官，分三路军袭殿后。曹相曰：“前者两条路，一条正北，荆山大路，楚之地，名曰华容路。”曹相又思：“前者军到当阳长坂，张飞二十人拦住，使吾军不能进；此处再有诸葛使人拦住，咱军困马乏，贼人所捉。”曹公寻华容路去行，无二十里，见五百校刀手，关将拦住。

曹相用美言告云长：“看操与寿亭侯 [179] 有恩。”关公曰：“军师严令。”曹公撞阵。却说话间，面生尘雾，使曹公得脱。关公赶数里，复回。

这一段里已经包括了赤壁鏖战中的许多故事：草船借箭、蒋干盗书、黄盖诈降、祭东风、火烧战船、华容道等。这里的“草船借箭”出自周瑜，而非孔明，这和后来的故事不同，而且因为缺少周瑜和孔明的勾心斗角（写作孔明才有这个矛盾，写作周瑜就没有这个矛盾 ），所以故事性不强。写得也太简单，没写江上大雾，也没明确写出用草人，所以不够生动。同样，“蒋干盗书”也缺少曲折，是由黄盖给他的，而不是他自己发现的，“华容道”也没写出关羽的内心矛盾，只是因为疏忽，因为“面生尘雾”，就让曹操逃掉了，只有表面描写，而没有内心刻画，只有偶然现象，而没有内在联系。在故事中间，也缺少一些环节，例如黄盖谢蒋干劝元帅免死之恩，但前面并没有描述蒋干如何劝周瑜免死的。这就看出这是一个相当简单的说话人的提纲，他在实际演述时是会加上许多东西的，同时也还有待于后人不断加工，才能成功为一部完整的艺术品。文中有的地方也还生动，像曹操吃了蒋干卖弄小聪明的亏；曹操船上高叫：“吾死矣！”众军曰：“皆是蒋干！”众官乱刀锉蒋干为万段。本文在基本上透露了孙、刘合作，才可以战胜曹操，而孙、刘矛盾（通过周瑜和孔明的矛盾表现出来 ）又种下日后不能灭曹的原因，这个历史轮廓是有的。这就给人以通俗的历史知识的教育。这是对人有益的。然而其中也有落后的理解，如说“倘非曹公家有五帝之分，孟德不能脱”，就是宣传反动命运思想，而阻碍人们对历史的客观规律的认识了。

作为《水浒传》的先驱的有《大宋宣和遗事》。《大宋宣和遗事》一共四集（也有分作前后两集的 ），主要是北宋末年亡国的记录，但开始时是从尧舜讲起，这正是讲史的体制。在元集和亨集中，有水浒故事和李师师故事，是全书故事性较强的部分。在水浒故事中有杨志、林冲、花荣、关胜等十二人运花石纲事，因杨志卖刀杀人，他们十二人同往太行山梁山泊落了草。接着是晁盖等人劫生辰纲的事，他们也同样往梁山泊落了草。之后是宋江因私放晁盖，为阎婆惜要挟，怒杀阎婆惜，在玄女娘娘庙中接受天书，也上了梁山。不久就凑足了三十六人，受了招安；讨平方腊，立了功。从此可见水浒故事的最初轮廓。这一部分的原文如下：

《宣和遗事》元集、亨集

宣和四年春正月，加梁师成开府。自来唤内侍官为宗臣。是时童贯为太师，领枢密院，恩同宰相；师成为开府，亦与宰相同职。每春秋大燕 [180] ，巍然坐于执政之上，与人主讲劝酬之礼，且家臣为师傅，于义尤悖。童贯领枢密日，欲宰相同班，后入内却换易窄衫，与群阉为伍。出则为大臣，当体貌之礼；入者为近侍，执使令之役，古所未见也。夏四月，命童贯、蔡攸帅师巡边。贯出郊，徽宗易服出郊与童贯、蔡攸饯行。五月，童贯兵与辽人战，败，退保雄州。九月，金使期会兵于中康。先是朱勔运花石纲 [181] 时，分差著杨志、李进义、林冲、王雄、花荣、柴进、张青、徐宁、李应、穆横、灵胜、孙立十二人为指使，前往太湖等处押人夫搬运花石。那十二人领了文字，结义为兄弟，誓尤灾厄，各相救援。李进义等十名运花石已到京城，只有杨志为在颍州等候孙立不来，在彼处阻雪。那雪景如何？却是：

乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。

那杨志为等孙立不来，又值雪天，旅途贫困，缺少果足 [182] ，未免将一口宝刀出市货卖。终日价没有商量，行至日晡 [183] 遇一个恶少后生，要买宝刀。两个交口厮争，那后生被杨志挥刀一斫，只见头随刀落。杨志上了枷，取了招状，送狱推勘结案，申奏文字回来，太守判道：

杨志事体虽大，情实可悯，将杨志诰札出身尽行烧毁，配卫州军城。

断罢，差两人防送往卫州交官。正行次，撞着一汉，高叫杨指使。杨志抬头一觑，却认得是孙立指使。孙立惊怪：“哥怎生恁地犯罪！”杨志把那卖刀杀人的事一一说与孙立，道罢各人自去，那孙立心中思忖，杨志因等候我犯着这罪，当初结义之时，誓有厄难相救，只得连夜奔归京城，报与李进义等知道杨志犯罪因由。这李进义同孙立商议，兄弟十一人往黄河岸上等待杨志过来，将防送军人杀了，同往太行山落草为寇去也。是年正是宣和二年五月，有北京留守梁师宝将十万贯金珠珍宝、奇巧段物，差县尉马安国一行人担奔至京师，赶六月初一日为蔡太师上寿。其马县尉一行人行到五花营堤上田地里，见路旁垂杨掩映，修竹 [184] 萧森，未免在彼歇凉片时。撞着有八个大汉，担得一对酒桶，也来堤上歇凉。靠歇了，马县尉问那汉：“你酒是卖的？”那汉道：“我酒味清香滑辣，最能解暑荐凉，官人试置些饮。”马县尉方为饥渴瘐困，买了两瓶，令一行人都吃些个。未吃酒时，万事俱休，才吃酒后便觉得眼花头晕，看见天在下，地在上，都麻倒，不省人事。笼内金珠宝贝匹段等物，尽被那八个大汉劫去了。只把一对酒桶撇下了。直至中夜，马县尉醒来，不见了那担仗，只见酒桶撇在那一壁厢，未免令随行人挑着酒桶，奔过南洛县，见了知县尹大谅告说上件事因。尹知县令司吏辨认酒桶是谁人动使，便可寻觅贼踪，把那酒桶辨验，见上面有“酒海花家”四字分晓。当有捉事人王平到五花营前村，见酒旗上写着“酒海花家”四字。王平直入酒店，将那姓花名约的拿下，付吏张大年勘问因由。花约依实供吐道：“三日前，日午时分，有八个大汉来我家里吃酒，道是往岳庙烧香，问我借一对酒桶，就买些个酒去烧香。”张大年问：“那八个大汉你认得姓名么？”花约道：“为头的是郓城县石碣村住，姓晁名盖，人号唤他做铁天王。带领得吴加亮、刘唐、秦明、阮进、阮通、阮小七、燕青等。”张大年令花约供指了文字，将召保知在，行著文字，下郓城县根捉。有那押司宋江接了文字看了，星夜走去石碣村，报与晁盖几个，暮夜逃走去也。宋江天晓却将文字呈押差董平，引手三十人，至石碣村根捕，不知那董平还捉得晁盖一行人么？真个是：

网罗未设禽先进，机阱才张虎已藏。

那晁盖一行人星夜走了，不知去向。董平只得将晁盖家庄围了，突入庄中，把晁盖的父亲晁太公缚了，管押解官。行至中途，遇着一个大汉，身材迭料 [185] ，遍体雕青，手内使柄泼镔铁大刀，自称铁天王，把晁太公擒去。董平领取弓手回县，离不得遭断吃棒。且说那晁盖八个劫了蔡太师生日礼物，不是寻常小可公事，不免邀约杨志等十二人，共有二十个，结为兄弟，前往太行山梁山泊去落草为寇。一日思念宋押司相救恩义，密地使刘唐将带金钗一对去酬谢宋江。宋江接了金钗，不合把与那娼妓阎婆惜收了，怎奈机事不密，被阎婆惜得知来历。忽一日宋江父亲作病遣人来报，宋江告官给假，归家省来。在路上撞着杜千、张岑两人，是旧时知识，在河次捕鱼为生，偶留得一大汉姓索名超的在彼饮酒。又有董平为捕捉晁盖不获，受了凡顿粗棍限棒，也将身在逃。恰与宋押司途中相合，是时索超道：“小人做了几项事勾当，不得已而落草。”宋江写着书送这四个人去梁山泊，寻着晁盖去也。宋江回家，医治父亲病可了，再往郓城县公参勾当。却见故人阎婆惜，又与吴伟打暖 [186] ，更不采 [187] 着。宋江一见了吴伟，两个正在偎倚，便一条忿气，怒发冲冠，将起一柄刀，把阎婆惜吴伟两个杀了。就壁上写了四句诗。诗曰：

杀了阎婆惜，寰中显姓名。要捉凶身者，梁山泊上寻。

是时郓城县官司得知，贴巡检王成领大兵弓手前去宋公庄上捉宋江。争奈宋江已走，在屋后九天玄女庙里了。那王成根捕不获，只将宋江的父亲拿去。宋江见官兵已退，走出庙来，拜谢玄女娘娘，则见香案上一声响亮，打开看时，有一卷文书在上。宋江才展开看了，认得是个天书，又写着三十六个姓名，又题着四句诗曰：

破国因山木，兵刀用水工。一朝充将领，海内耸威风。

宋江读了，口中不说，心下思量，这四句分明是说了我里姓名，又打开天书一卷，仔细看觑，见有三十六将的姓名，那三十六人道个甚底：

智多星吴加亮 玉麒麟李进义 青面兽杨志

混江龙李海 九纹龙史进 入云龙公孙胜

浪里白条张顺 霹雳火秦明 活阎罗阮小七

立地太岁阮小五 短命二郎阮进 大刀关必胜

豹子头林冲 黑旋风李逵 小旋风柴进

金枪手徐宁 扑天雕李应 赤发鬼刘唐

一撞直董平 插翅虎雷横 美髯公朱仝

神行太保戴宗 赛关索王雄 病尉迟孙立

小李广花荣 没羽箭张青 没遮拦穆横

浪子燕青 花和尚鲁智深 行者武松

铁鞭呼延绰 急先锋索超 拼命三郎石秀

火船工张岑 摸著云杜千 铁天王晁盖

宋江看了人名，末后有一行字写道：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅，广行忠义，殄灭奸邪。”宋江看了姓名，见梁山泊上见有二十四人，“和俺共二十五人了。”宋江为此，只得带领朱仝、雷横、李逵、戴宗、李海等九人，直奔梁山泊上，寻那哥哥晁盖。及到梁山泊上时分，晁盖已死。又是以次人吴加亮、李进义两人做落草强人首领。见宋江带得九人来，吴加亮等不胜欢喜。宋江把那天书说与吴加亮等道了一遍。吴加亮和那几个弟兄，共推让宋江做强人首领，寨上原有二十四人，死了晁盖一个，只有二十三人，又有宋江领到九人，便成了三十二人了。当日杀牛大会，抱天书点名，只少了四人。那时吴加亮向宋江道是：“哥哥晁盖临终时分，道与俺，他从正和 [188] 年间，朝东岳进香，得一梦，见寨上会中，舍得三十六数，若如应数，须是助行忠义，卫护国家。”吴加亮说罢，宋江道：“今会中只少了三人。”那三人是：

花和尚鲁智深 一丈青张横 铁鞭呼延绰

是时筵会已散，各人统率强人，略州劫县，放火杀人，改夺淮阳京西河北三路二十四州、八十余县。劫掠子女玉帛，掳掠甚众。朝廷命呼延绰为将，统兵投降海贼李横等，出师收捕宋江等。屡战屡败，朝廷督责严切，其呼延绰却带领得李横反叛朝廷，亦来投宋江为寇。时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江。这三人来后，恰好是三十六人 [189] 数足。一日宋江与吴加亮商量：“俺三十六员猛将，并已登数，休要忘了东岳保护之恩，须索去烧香赛还心愿则个。”择日起行，宋江题了四句，放旗上道。诗曰：

来时三十六，去后十八双，若还少一个，定是不归乡。

宋江统率三十六将，往朝东岳，赛取金炉心愿。朝廷不奈何，只得出榜招谕宋江等。有那元帅姓张名叔夜的，是世代将门之子，前来招诱宋江和那三十六人归顺宋朝，各受武功大夫诏敕，分注诸路巡检使去也。因此三路之寇，悉得平安，反遣宋江收方腊有功，封节度使。

在这一段话本里，我们看出体裁是用编年体，这里所记是宣和四年的事，以前为宣和二年事（无宣和三年字样 ），此后为宣和五年事。在这一年中主要是后来的水浒故事，这里边包括水浒中这许多情节：杨志卖刀、生辰纲、怒杀阎婆惜、九天玄女庙、擒方腊等。比起后来的《水浒传》来，这里写得十分简单，“擒方腊”只有一笔，“杨志卖刀”也没有牛二那些刁难，“生辰纲”也没有写晁盖吴用等的许多准备工作以及如何利用生辰纲事件中的矛盾取得胜利，“怒杀阎婆惜”缺少那些深刻的心理描写和错综的社会关系，“九天玄女庙”更缺少宋江那一夜的惊恐描写，这些都是证明后来的加工是一个付了极大创作劳动和组织才能的艰巨工作，而这里是远远不能相比的。有些情节，在《水浒传》中没有发展，像花石纲等。人物也和《水浒传》大有出入，例如晁盖就在三十六天罡之内；而其他人物的名字也有差异，如卢俊义之为李俊义，杨雄之为王雄；甚而出身和活动也很不相同，如李俊义和关胜即先往梁山泊落草，燕青、秦明又参加了劫生辰纲，林冲、柴进、花荣、张青、徐宁、孙立等又和杨志同运花石，早已相识，这就可见从《宣和遗事》到《水浒传》是经历了一个漫长的加工过程的。

在这段话本里，只有少数的笔墨见出了人物性格，像杨志的急忿、晁盖的豪勇，孙立的义气、宋江的怀抱等，但刻画十分不够，其对重要人物中吴用（吴加亮 ）、李逵、鲁智深、林冲、武松，简直眉目不清，只是点了名而已。在情节描写上，只有生辰纲一节略有点染，其他部分都只是一些事件大纲而已。因而在艺术上是十分粗糙的。在思想上说，除了多少表现这般英雄们的义气，互相救助外，他们行动的正义性，在这里是没有突出地体现出来的。相反的，倒提到了他们“略州劫县，放火杀人”“劫掠子女玉帛，掳掠甚众”，直然当作强盗来写。因此，思想性也是不高的，或者说是反动的。这无疑的是这个话本的作者还受了统治阶级的统治思想的束缚，没有把民间对这些英雄的认识写出来。然而可肯定的一点，就是其中有些情节已具有故事性，包含了伟大的《水浒传》的萌芽。我们既重视《水浒传》，也就重视这还在萌芽状态的《宣和遗事》中的水浒故事部分。

作为《西游记》的先驱的有《大唐三藏取经诗话》。原来卷末有“中瓦子张家印”字样，可见是南宋时临安书铺所印，或者是后来仿印的，时代应该在宋末或元初。所谓诗话，是有诗有话的意思，但其中的诗近于佛偈，话也近于佛经，大概这种话本是属于“说经”的，而源于唐、五代时的俗讲。全书十七章，猴行者（孙悟空 ）已为活跃形象，深沙神（沙和尚 ）也出现，但还没有猪八戒，其中法师（唐僧 ）曾鼓励猴行者去偷桃，和后来的《西游记》是不同的。兹录偷桃一段如下：

入王母池之处（《大唐三藏取经诗话》第十一）

登途行数百里，法师嗟叹。猴行者曰：“我师且行，前去五十里，乃西王母池。”法师曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”法师曰：“此行者亦是大罗神仙。元（原）初说他九度见黄河清，我将谓他妄语，今见他说小年曾来此处偷桃，乃是真言。”

前去之间，忽见石壁高岑万丈，又见一石盘，阔四五里地；又有两池，方广数十里， 万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望万丈石壁之中，有数株桃树。森森翠翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。法师曰：“此莫是蟠桃树？”行者曰：“轻轻小话，不要高声！此是西王母池。我小年曾此作贼了，至今由（犹）怕。”法师曰：“何不去偷一颗？”猴行者曰：“此桃种一根，千年始生，三千年方见一花，一万年结一子，子万年始熟。若人吃一颗，享年三千岁。”师曰：“不怪汝寿高！”猴行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼处守定，无路可去偷取。”师曰：“你神通广大，去必无妨。”说由（犹）未了， 下三颗蟠桃入池中去。师甚敬（惊）惶，问：“此落者为何物？”答曰：“师不要敬（惊），此是蟠桃正熟， 下水中也。”师曰：“可去寻取来吃。”

这里的法师就是唐僧，猴行者是孙悟空。在这里，唐僧和猴行者比，显得是一个见闻很孤陋、也没有什么本领的人，而猴行者是神通广大、敢作敢为的，这一点和后来的《西游记》有些相似，但后来的《西游记》是在这一点上更夸大了。不同的是，这里的唐僧还不是像《西游记》中那样循规蹈矩，他一再怂恿猴行者去偷桃，这说明他也还有某种程度的叛逆性格，这一点是《西游记》中的唐僧更带有素朴性，及带有民间色彩，也更可爱一些的。话本中说唐僧见了蟠桃树，就冲口而出，说：“此莫是蟠桃树？”可是猴行者就告诉他：“轻轻小话，莫要高声。”这就很形象地把二人一个鲁莽一个机灵的性格对比写出来了。可见作者是有意刻画人物的。不过也仍是草创的状态，话本缺乏写一个事件过程的本领，也缺乏写必须经过斗争才能偷得桃子的曲折，及缺乏对心理变化的细致描写，因而思想性和艺术性就同样是薄弱的了。

作为《封神演义》的先驱的有《武王伐纣平话》。这也是《全相平话五种》之一。话本由商汤建国说起，但主要故事为纣王纳妲己，到武王斩纣王和妲己为止。其中写妲己、文王、姜尚都很突出，爱憎分明，写纣王之败是由于“不问生民涂炭中”，所以文字虽简陋，但仍生动、鲜明，富有人民性，是这些讲史话本中最优秀的一种。兹录太子造反一段如下：

却说纣王闻胡嵩劫了法场，令费伸、费孟不越一家，搜捉二人 [190] 。来到比干宅，见比干。相见，各施礼毕，比干邀费入衙。茶汤罢，费孟曰：“如今敕令吾，不越一家搜捉太子并胡嵩，上启皇伯 [191] ，此二人曾来么？”比干曰：“怎敢来？我若见，必捉将来见天子去。”

二人言语中间，有太子知费孟来搜捉。太子大怒，欲待前来厅上杀费孟去。胡嵩谏曰：“太子杀费孟，不连累皇伯乎？假令便杀了此人，何济？”太子听谏，不去。费孟离宅去了。

至夜，比干共太子议论此事。太子曰：“我往求兵将，必杀无道之君，不顾其父，难舍妲己并费伸！”比干问太子之言，“大丈夫之志也！”

在这里写叛逆者是何等理直气壮，胡嵩爱护比干，太子从谏如流，比干又那样富有正义感，在封建专制时代竟说出杀父弑君是“大丈夫之志也”的话，文字也虎虎有生气，所以说思想性和艺术性都是很高的。在人物突出、爱憎分明、有了强烈的反抗君权的意识上，比后来的《封神演义》还要好。

作为《东周列国志》的先驱的有《七国春秋平话》（现存只有后集 《乐毅图齐 》）和《秦并六国平话》（又名 《秦始皇传 》）。二者也是《全相平话五种》之内的。前者写孙膑、乐毅斗智，也有封神事，后者写秦和各国的战争，阵法颇多，但写的技术太差，每每落为刻板文字，思想性也不够突出。

此外，保存下来的，还有《五代史平话》和《前汉书平话》。说五代史本是宋人讲史的专业之一，现存话本中梁、汉部分均缺下卷，唐、晋、周各分上下卷。全书编年，沿袭史文，一般说，比较枯燥乏味，写战争也太简略，不能写出主将活动，然而唐史中关于李从珂的死，汉史中关于刘知远的投军，周史中关于郭威的发迹，却是比较精彩，而很多情节是元剧的取材之所。《前汉书平话》是《全相平话五种》之一。现存者为续集《吕后斩韩信》中写韩信、蒯通、吕后诸人的事是很生动的。

讲史话本成就没有小说话本的成就高，然而却为后代著名长篇小说打下了基础。后代著名长篇小说有的是直接从讲史扩大来的，也有的兼采讲史话本和小说话本的手法而成。从它的影响看不能不说是巨大的。我们从发展的观点看，是应该珍视这些萌芽东西的。再则就这些讲史话本本身看，虽然粗糙，但却质朴；虽然只是轮廓，但却具有故事性；虽然也有落后的东西，有的倾向性也不够明确，然而有的却是爱憎分明（《武王伐纣平话 》），有的却已粗略地勾画了民间喜爱的英雄人物（如 《宣和遗事 》和 《三国志平话 》）；因而也就更值得一提了。

参考书目

必读：

鲁迅：《中国小说的历史的变迁》（《收获》创刊号，1957年7月）

鲁迅：《中国小说史略》第十二篇《宋之话本》，第十三篇《宋元之拟话本》，第十四篇《元明传来之讲史》（《元刊本全相平话》部分）

胡士莹：《古代白话短篇选序言》（中国青年出版社，1957年）

略读：

《大唐三藏取经诗话》

《大宋宣和遗事》

《五代史平话》

《武王伐纣平话》

《七国春秋平话》

《前汉书平话》

《三国志平话》

《京本通俗小说》

《清平山堂话本》

《雨窗欹枕集》

（以上均有古典文学出版社印行本，《雨窗欹枕集》也附录在新版《清平山堂话本》中）

第三节

元代杂剧

（一）关于元代杂剧的一般说明

（1）现实主义的内容，明朗的思想性和它的局限性

元代杂剧，一般地说，除了极少数专门宣传封建迷信、道德，以及消极隐退的剧本外，是最能够代表当时广大受压迫人民的思想感情的文学，也是最能够广泛而深刻地反映当时的现实斗争的文学，也是能够体现在黑暗压迫下的人民的理想与愿望的文学，又是和为统治阶级服务的正统的诗文和一部分散曲形成了鲜明对比的文学。这里是人民活生生的生活，是黑暗中的呐喊，是和人民起义反抗黑暗统治的斗争相呼应的歌唱，而那里只是封建士大夫文人的弄风吟月、逃避现实，或粉饰现实的玩意儿，结果是支持了当时的黑暗统治、延缓人民斗争胜利，和人民的文学是两回事。

元代杂剧反映了人民在黑暗统治下的痛苦生活。像关汉卿所写的《窦娥冤》，其中就反映了高利贷所带来的悲剧，黑暗官府所造成的冤狱；像同是关汉卿写的《鲁斋郎》《望江亭》就反映了当时社会上一些有权有势的恶霸可以抢人妻女，逼死人命的罪恶，像无名氏的《陈州粜米》就反映了人民在饥饿下的痛苦以及不顾人民生活的一些贪官污吏的可恨。

元代杂剧不止反映了受压迫的一方面，更为宝贵的是反映了人民反抗的一方面。在元代优秀的杂剧中往往表现了受压迫的人民哪怕在表面上看来是力量微弱的，然而凭了英勇和智慧，往往在和强大的敌人斗争中取得最后胜利，像上边所举过的杂剧《陈州粜米》就表现了张 古父子的顽强斗争，后来得到了公正的包公的支持，小 古终于打死了那个贪官污吏刘小衙内；又像《望江亭》，那个受压迫的妇女谭记儿就用了巧妙的智慧，赚得了杨衙内的势剑金牌和文书，结果把杨衙内斩了；其他像关汉卿所写的《救风尘》就是表现赵盼儿凭着机智使那个商人、地主周舍上了圈套，而救出了受压迫的妇女宋引章；而这同一伟大作家的《蝴蝶梦》又表现了那个为爱护自己儿子而进行斗争的王婆是那样顽强。

元代杂剧塑造并歌颂了人民喜爱的英雄。这就像水浒剧中对于李逵这个可爱的农民革命英雄的刻画（康进之 《李逵负荆 》），像三国剧中对于勇敢而讲义气的关羽的刻画（关汉卿 《单刀会 》），像包公剧中对于公正而无畏的包拯的刻画（无名氏 《陈州粜米 》），以及其他剧中关于一些勇敢、正义、有智慧、有远见、对人民有好处的人物的刻画，这些形象往往令人可歌可泣，从而给人以教育和鼓舞，也从而见出当时生活在苦痛的日子中的人民是如何渴望这样人物的出现的。

元代杂剧往往用对比的方法，写出了当时阶级生活的实况，无名氏《看钱奴》就是写贾仁那样为富不仁的人，吝啬到极点，全剧虽然有迷信命运等落后甚而反动成分，但对于当时阶级生活的揭露还是真实的、鲜明的；同样的杂剧有《来生债》，其中也同样有迷信，命运等落后甚而反动成分，然而反映农民之牛马不如的奴隶般的生活，也还是同样真实而鲜明的。再如萧德祥写的《杀狗劝夫》，虽然是写的一家兄弟，然而贫富悬殊，道德品质有极其明显的对比，也是深刻地反映了两种阶级的情况的。

元代杂剧往往借历史故事，反映出民族斗争中人民受外来压迫的痛苦心理，歌唱了那些能够抵抗外侮的英雄，又描绘出那些抗敌英雄往往由于和统治者的阶级利益相矛盾而遭陷害的悲剧结局。像马致远的《汉宫秋》，虽然由于题材的限制（是一个皇帝 ——汉元帝送一个妃子 ——王昭君 ）不能完全写出人民对于外来侵略的反抗心情，但是通过汉元帝之口也在一定程度上反映了对外来压迫的敌忾，也反映对奸臣误国的痛恨；像纪君祥的《赵氏孤儿》，虽然不一定把所谓赵氏即指为赵宋的暗喻，如有的评论家所说，然而其中复仇心理是很强烈的，不能说不和产生这个剧本的时代中人民想要向外来统治者复仇的心理有关；像王仲元（或作无名氏 ）写的《谢金吾》，朱凯（或作无名氏 ）写的《昊天塔》，都是写杨家将的故事，既写了他们的忠勇，也写了他们遭受内外统治者的排挤、陷害，这些剧本都有一种悲壮的气氛。其他像关汉卿的《单刀会》《西蜀梦》也都有一种对于开土辟疆、保卫国家的英雄人物的向往。

元代杂剧有不少爱情故事，通过这些故事往往表现了鲜明的反封建的思想倾向性，像关汉卿的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》就是其中最有代表性的名剧，还有一些类似西厢故事的剧本如郑德辉的《㑇梅香》等，以及一些用浪漫手法或神话故事形式而表现了同样的思想倾向的，如尚仲贤的《柳毅传书》、郑德辉的《倩女离魂》等。

不属于上面说的这些范围，而表现了人民生活的各方面的，还有很多很多。从这里，我们已经可以看到元代杂剧在内容上的广阔性和反映现实的深刻性了。

当然，在元代杂剧的范围以内，也不是没有糟粕。特别是在一些逃避现实的度脱剧，为贵族歌功颂德的剧本，以及表面为度脱剧而同时是为贵族娱乐用的歌功颂德剧中都有一些毫无价值的作品。如马致远的《任风子》就是度脱剧中的坏典型，王实甫的《丽春堂》就是歌颂贵族的例子，而贾仲名的《金安寿》就是名为度脱剧而事实上是为贵族享乐用的，这是虽在名家也不免的。也有一些单纯宣扬隐逸思想的，像马致远的《陈抟高卧》，这在元代也许能够反映当时文人不肯出仕的不合作态度，但总的倾向是消极、逃避现实的思想，是对后人没有什么益处的。还有一些怪诞的毫无现实意义的作品，如吴昌龄的《东坡梦》和《张天师》。

甚而就是在那些优秀的作品中，时代的限制和阶级的限制也是存在的。例如关汉卿这样伟大的剧作家，他那《窦娥冤》是那样优秀的作品，然而像窦娥那样坚强的富有斗争性的妇女，对一个放高利贷的婆婆那样忠心，甚而为她牺牲了性命，这除了出自窦娥对人的同情心以及她敢于和糊涂官吏斗争外，婆媳的封建道德关系也不能不是一个原因。这里，在窦娥身上就不可否认有时代和阶级的烙印，也就是不可否认关汉卿在世界观上还是有他的不可避免的限制。其他思想缺点，如相信命运的支配力量，过分流露文人士大夫的自怨自艾，倾向隐退，渲染妓女的风情，对封建道德的忠实等，也往往在不同程度上存在于此剧彼剧之间。

然而虽然如此，那些优秀作品的现实主义光辉还是能够把这些落后的东西在比重上降为次要的地位。而且，有些作品固然是完全要不得，却也有些作品虽然基本倾向上是不好的，但仍有部分地反映现实的可贵部分，前举的《看钱奴》和《来生债》就是这样的作品。掩盖缺点是不对的，不加分析也是不对的。和其他时代的古典文学比，和其他种类的古典文学比，尤其是和同时代的完全为封建统治阶级服务的正统的诗、散文、散曲比，元代杂剧的优良面、光辉面，是主要的。

元代杂剧在思想内容上的特点就是如此。

（2）元代杂剧在体制上的特点和在艺术上的特点

元代杂剧不是一下子产生的。像我们讲过的话本，就在语言运用方面，提供了杂剧中有好的对话（宾白 ）的条件，在情节方面，提供了选材或者通过这种素材而表现新的现实意义的剧情的条件，其他一些原先分别存在的因素，这时也都汇合为一个有机体，而其中宾白、科泛、曲词向称为歌剧三大要素，在这时更是完全具备于元杂剧一身了。所以元代杂剧是业已达到成熟阶段的戏曲。

元代杂剧和前一时代比，我们可以看出它的发展情况是如此。如果再把它和后代的剧曲相比，却又有它独特的特点。这些特点有的是作为一些优长而存在的，有的却是一些限制，大部分却是优长与限制并存的。这需要加以分析。这些体制上的特点是：

一是每一剧大都由一主要角色（末或者旦 ）独唱到底，其他人只能通过对话来表现剧情。因为这样，优秀的剧作家往往善于选择这个主角来贯串全剧的发展（如 《隔江斗智 》的主唱者是孙夫人 ） [192] ，使全剧的主题集中化。毛病是在表现复杂的剧情上不免受到一定的限制，而唱者容易疲劳，听者容易感到单调。这种毛病在南戏中是没有的。

二是每一剧大都分为四折，接近于后代所称四幕（这个四折的分法主要是根据曲词，每一折是完整的套曲，而不是根据时间、地点的变换，所以不相当于后代所谓 “场 ”；又因为四折的分法多少也顾及到了剧情的发展，说接近于分幕可以成立的 ）。当然也有例外，也有五折（像纪君祥的 《赵氏孤儿 》）或六折的（像张时起的 《赛花月秋千记 》，今不存 ），然而占极少数。一般是，在四折不足时，加一楔子，楔子很短，可以由主唱以外的角色来唱 [193] 。四折的好处是结构谨严，发展清楚 [194] 。但毛病是形式固定，容易呆板。这种毛病在南戏中却是没有的。

三是每一折的曲词都是同一宫调的首尾俱备的套曲，而且一韵到底，又往往每句用韵，这样就构成了一种酣畅淋漓的艺术形式，倘若配合上适当的内容，读了或听了就叫人感到痛快。

兹举马致远《汉宫秋》第三折为例，这一折的曲牌是《双调新水令》《驻马听》《步步娇》《落梅风》《殿前欢》《雁儿落》《得胜令》《川拨棹》《七弟兄》《梅花酒》《收江南》《鸳鸯煞》，一共十二曲，都是同一宫调——双调，此中《新水令》总是用在套曲之首，《鸳鸯煞》总是用在结尾，《雁儿落》和《得胜令》等在习惯上相接的，这就是成为一个组曲的套数。至于用韵，在这一折是江阳韵 [195] ，一韵到底的。现在只看其中《梅花酒》《收江南》《鸳鸯煞》三曲（这一剧是由正末汉元帝唱的 ）：

［梅花酒］呀，俺向着这迥野悲凉，草已添黄，兔早迎霜，犬褪得毛苍，人搠起缨枪。马负着行装，车运着 粮，打猎起围场。他、他、他，伤心辞汉主，我、我、我，携手上河梁。他部从入穷荒，我銮舆返咸阳，返咸阳，过宫墙；过宫墙，远回廊；远回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗；绿纱窗，不思量！

［收江南］呀，不思量，除是铁心肠！铁心肠，也愁泪滴千行。美人图今夜挂晤阳，我那里供养，便是我高烧银烛照红妆。

［鸳鸯煞］我煞大臣行说一个推辞谎，又则怕笔尖儿那火编修讲。不见他花朵儿精神，怎趁那草地里风光？唱道伫立多时，徘徊半晌，猛听的塞鸿南翔，呀呀的声嘹亮，却原来满目牛羊，是兀那载离恨的毡车半坡里响。

这里几乎是每句用韵的，这一折十二曲都是如此。像这样一气贯注，一韵到底的作法，自然更显得激昂慷慨，酣畅痛快。这是元剧艺术形式的一个特点，善于利用的，大都表现了这种优长。

四是每一曲虽然在句法上，声调上有一定的格式，然而允许用衬字（衬字可以很多 ），例如关汉卿的《窦娥冤》第三折《滚绣球》曲，凡衬字均加括弧，全曲如下：

［滚绣球］（有月日）朝暮悬，（有鬼神掌着）生死权，（天地也只合）把清浊分辨，（可怎生）糊涂了盗跖颜渊，（为善的受贫穷）更命短，（造恶的享富贵）又寿延，（天地也做得个）怕硬欺软，（却原来）也这般顺水推船。（地也你）不分好歹何为地？（天也你）错勘贤愚枉做天！（哎只落得）两泪涟涟。

这一曲共有100字，衬字48个，几乎占了一半，再加上元曲没有入声，入声分隶诸韵，所以这种格律在运用上还是十分自由的，这就给剧作家在艺术形式上提供了很大的活动余地，可以畅所欲言，同时对于观众来讲，这样也就明白易晓，这种一方面有严格的规律，一方面又能保持活泼舒畅的优点，却是后来明代的传奇所做不到的。

这些体制上的特点，构成了元代杂剧的一些艺术特点，像结构的紧凑、曲文的痛快淋漓等，如前所说。由于结构紧凑，就使主角形象突出，也使主题特别突出，因而每一剧给人以深刻印象，不像明代的传奇那样松散（虽然明代传奇在别方面有它的进步处 ）；由于曲文酣畅，就使这种杂剧更富有抒情性，在表达人民的思想感情时充沛有力，无论揭发、暴露、攻击、怨恨、希冀、理想、高兴、愁苦，都表达得十分饱满，这是元代杂剧吸引人的魅力之一。这种艺术特点是为它的光辉内容服务的，而且服务得好。

在这些体制的特点中，特别引起人注意的，是一人唱到底和分为四折这两种现象。

这两种现象是怎样来的呢？换句话说，它的历史根源是怎样呢？根据现在所掌握的有关知识，前一种现象好解释，后一种现象还没有满意的解释。

一人唱到底的格式是说唱文学的遗留。具体地说，是从诸宫调来的。诸宫调是北宋民间艺人孔三传等所创的一种说唱，我们现在还保存着最早的诸宫调《刘知远》，并保存着最宏伟的诸宫调董解元《西厢》，这是停留在叙述体而还没达到代言体的一种文学样式。换句话说，就是元代杂剧是由一人又说又唱的民间艺术而来，所以保留了一唱到底的老样子。在这方面明显的证据是在元代杂剧本身。元代杂剧有这么种现象，看来该扮演出来的，却由第三者代为叙述出来，这就是保留了由说唱文学演变来的痕迹。现在举二例，一是尚仲贤的《单鞭夺槊》，这个剧本是主要写尉迟敬德夺单雄信的槊，救了李世民之危的，但这一次紧张的战斗经过除了在第三折演出外，却又在第四折中由探子（这一折里正末扮探子，其他三折的正末扮李世民 ）向徐茂公详细报告这一战况，先是徐茂公提问，探子便答，答是用唱的。其中一段如下：

徐茂公云：兀那探子，单雄信与唐元帅怎生交锋，你喘息定了，慢慢地说一遍咱。

探子唱：听小人话根源，只说单雄信今番将手段展。［喜莺迁］早来到北邙前面，猛听的锣鼓喧天，那军不到三千，拥个将一员，雄赳赳威风武艺显，是段志贤立阵前，一个将功标汗简，一个待名上凌烟。

以下都是这样一问一答，问是散文，答是曲词。这都直然是说唱文学的样子。再一例是尚仲贤的《柳毅传书》，其中第二折是写钱塘君与泾阳小龙的战况的，但这战况根本没有在舞台上表演，却由雷母（正旦 ）向泾河老龙报告，如：

老龙云：这场厮杀，是那一家败，那一家胜，电母，你可喘息定了，慢慢地说一遍咱。

电母云：端的一场好斗胜也！（唱）［小桃红］那小龙大开水殿饮金钟，厮琅琅几部笙歌送，不觉地天边黑云重，昏邓邓敢包笼，忽剌剌半空霹雳声震动，古都都揭了瓦陇，吸哩哩提了斗拱，滴溜溜早翻过水晶宫。

其他这样的例子还多，是可以说明元代杂剧由说唱文学发展来的痕迹，这是可以解释一人唱到底的来历的。

分为四折是怎样来的呢？到现在还没有令人满意的解释。一般的说法是源于宋杂剧。宋杂剧分四段。即艳段、正杂段（一场两段 ）、杂扮（纽元子 ），于是很多人认为四折即起源于此。但我们终于看不出必然的联系，而且宋杂剧这样的划分并不是有机的结构，只能认为是扮演的习惯而已。但如果就戏剧到成熟阶段，而四折是出于剧情发展的必要论，对元杂剧所以采取四折的缘故倒容易解释些。因为，如前所说，第一折大抵是戏剧冲突的起因，第二折是戏剧冲突的发展，第三折是戏剧冲突的顶点，第四折是戏剧冲突的解决，倒也是很自然的。不过我们现在还不能发现这样一个成熟阶段究竟是如何形成的。

以上就是元代杂剧在体制上的特点，以及因这些体制上的特点而构成了艺术特点，附带叙述了这些特点中最突出的一人唱和四折的来源问题。

（3）关于元代杂剧的演出、编写、保存等问题

元代杂剧在演出上，可以根据元代杜善夫《庄家不识勾栏》散套知道当时有剧场，有看席，有红红绿绿的广告；根据元末人陶宗仪《辍耕录》的记载，知道当时的剧场还相当大，有一次塌了，压死了42人；再根据山西赵城县广胜寺壁画 [196] ，知道当时也有流动演出，服装道具已和后代的戏剧差不多。此外，我们知道元剧已讲究舞台效果（风声、雁声等 ） [197] 。

元代杂剧在编写上，有职业的团体，称为书会，书会中文人和民间艺人都有，他们常合作编剧。例如《罗李郎》就是民间艺人张酷贫编写，而《黄粱梦》是马致远和民间艺人红字李二等合作的。书会除了编写剧本外，也编写话本。当时有九山书会、武林书会、御京书会等。

从演出情况看，元代杂剧已达到了舞台艺术的成熟阶级，又因为演出上和群众的接近（不是像明代的传奇多半在士大夫家演出 ），加上编写上文人和艺人的合作，所以元代杂剧有那样高的成就不是偶然的。

元代究竟产生了多少杂剧呢？保存下来的又是多少呢？我们也应知道。

根据元末明初人的著录，元代杂剧的总数大概在500种以上，现在保存下来的大概在150种。优秀的剧本除《西厢记》《单刀会》等外，大部分保存在明人臧懋循所编的《元曲选》里。近来也有发现，但在时代鉴定上还有争论，因而150种的数字是较为可信的。这150种的剧本，绝大部分是思想性和艺术性都很高的。其中很多剧本像《西厢记》《单刀会》《窦娥冤》《望江亭》等，还直接或间接（被其他剧种吸收 ）活跃在今天舞台上，是古典戏曲中一份极可珍视的宝贵财富。

参考书目

王国维：《宋元戏曲史》

青木正儿：《元人杂剧概说》

（二）元代伟大的剧作家关汉卿

在中国戏曲达到成熟阶段时所产生的第一个伟大剧作家是关汉卿，关汉卿在元杂剧中，是最有代表性并最有成就的作家之一。

关汉卿是元代最富有现实主义精神、最能反映当时人民的生活和斗争、最能揭露当时的黑暗统治、又最能表现一些社会下层人物在这种黑暗统治下如何凭借勇敢和机智终于取得了胜利的一个伟大剧作家。

关汉卿是有杰出的艺术才能的剧作家。由于他善于写戏剧冲突、善于创造人物、善于运用诗的语言，他的剧本是不但使人爱读也使人爱演的剧本。关汉卿的剧本富有巨大生命力，到现在七百多年一直还活跃在舞台上，给人以教育、给人以美学享受。关汉卿是元代剧作家中影响后世最大的一人。由于关汉卿剧本中强烈的人民性的存在，统治阶级有意湮没他。我们试看正统的批评家故意贬低他，和民间的热爱恰为一对照，就可明白这一点。当然，这是徒劳的。然而，关于关汉卿的生平，保存下来的史料就特少，而且许多有关的问题是在争论着，也有的到现在还是空白。关汉卿是他的字，他还是有一个号是已斋（或者作一斋 ） [198] ，我们现在还不知道他的名。

他是大都（现在的北京 ）人。大都是当时戏剧发达的两个中心之一，另一个中心是杭州，而他是主要活动在大都，晚年也到过杭州。他的主要活动时代是在13世纪后叶。他经历过金的灭亡，宋的灭亡，在元统一中国后不久死去。

除了剧本创作之外，传说他还当过太医院尹 [199] 。元末熊自得撰《析津志》（关于北京的志书 ）把他列入名宦，可见他也许做过别样的官。

传说他登台演过剧（《元曲选 ·序 》）。根据关汉卿自己的作品——散曲《不伏老》，他是十分熟悉各种游艺，也是生活在各种游艺场中的，元末贾仲明《凌波仙》词中说他“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他和舞台生活之关系密切，这正是他的剧本富有舞台效果的缘故之一。

关汉聊在当时俨然是剧作家的中心，许多剧作家像杨显之、梁进之、费君祥及名演员珠帘秀等，都和他有着深厚的友谊。后来剧作家高文秀，被称为“小汉卿”，沈和甫被称为“蛮子汉卿”，可知关汉卿三字已成为优秀剧作家的代名词。

关汉卿是元代剧作家中产量最大的一人。根据《录鬼簿》和《太和正音谱》，他创作的剧本在60种以上，占二书所记元代杂剧剧目1/10以上。

关汉卿的现存剧本也是元代杂剧作家作品中保留最多的一人，可靠的作品有15种左右 [200] ，也占现存元代杂剧剧本总数1/10的光景。

关汉卿的剧本也是元代剧作家的作品中一直活跃在舞台上最多的剧本，像《单刀会》《望江亭》《拜月亭》《窦娥冤》等，都直接或间接还在今天的舞台上演唱着 [201] 。这是因为他的剧本戏剧性强，经得起观众和时代考验的缘故。

除了杂剧之外，他还留有散曲50多首。在这些散曲中令人看到有和他的杂剧同样的优点，如写情细致，像《别情》：

自送别，心难舍，一点相思几时绝！凭阑袖拂杨花雪，溪又斜，山又遮，人去也。

如表现倔强性格，像《南吕一枝花·不伏老》；如对于人事的愤慨，像：

南亩耕，东山卧，世态人情经历多，闲将往事思量过，贤的是他，愚的是我，争什么？

以及风流滑稽，善于写喜剧气氛等；这些地方都可以和他的杂剧创作相印证。

在研究关汉卿的创作上，他的杂剧和散曲是可以互相补充的。看他如何反映社会现实，这要看他的杂剧；看他自己的一些生活情况，这要看他的散曲。应该承认，他的散曲当然不代表他全部生活（因为有些已经散失了 ）；同时也应该承认，这些散曲中也有一些不严肃的作品，还有一些表现消极、颓废的东西。像整个元代散曲没有元代杂剧那样光辉一样，就关汉卿一个的作品论，也是他的散曲不如他的杂剧的。

所以我们现在着重谈他的杂剧。

关汉卿的杂剧，就现存的而论，可以有这样的几类，一是着重在反映现实社会中的矛盾、冲突的，取材面比较广，他这方面的代表作品有《窦娥冤》《救风尘》《蝴蝶梦》《鲁斋郎》《望江亭》等；二是通过历史故事，歌颂英雄人物，来反映当时人民的理想和愿望的，他这方面的代表作品有《单刀会》《西蜀梦》《哭存孝》等；三是取材以男女爱情故事为主的，他这方面的代表作品有《金线池》《谢天香》《玉镜台》《拜月亭》等。我们所举出的这十二种剧本，就是现存关汉卿剧作的精华。

在这十二种剧本中，我们再加选择，只介绍《窦娥冤》《救风尘》《鲁斋郎》《望江亭》《单刀会》《玉镜台》《拜月记》七种，而其中将《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》附上原文，作重点分析。

表现了当时吏治黑暗并塑造了一个坚强斗争女性的是《窦娥冤》。剧情和结构如下，前有一楔子，是叙述13年前的事，蔡婆死了丈夫，儿子只有8岁，往窦天章家去讨那在一年间由二十两银子变为四十两银子的债，窦家无钱偿还，便把7岁的窦娥嫁来做了童养媳。窦娥这时早已没有母亲，便和她父亲窦天章分别了。接着第一折是说13年后，蔡婆的儿子也已死了，而窦娥20岁了。当蔡婆又往赛卢医家去讨那在一年间由十两银子变为二十两银子的债的时候，几乎被赛卢医勒死，却被强盗张驴儿和他的父亲撞见了，张驴儿父子便想分别霸占他们婆媳两个。这时蔡婆已经应允，而窦娥却不但劝阻她婆婆，而且自己推倒了要强来拜堂的张驴儿。在这一折里，已经诉出了窦娥先是“嫁的个同住人”的痛苦，后来又有强盗进门，是不幸婚姻的进一步后果，“兀的不是俺没丈夫的下场头”。不畏强暴，是窦娥坚强性格的初步表现，而张驴儿父子进门是后来戏剧矛盾的起因。在第二折里，张驴儿仍要强婚，便想把蔡婆毒死，以免窦娥仗恃有人不肯屈从，可是毒药为张驴儿的父亲误食身亡，张驴儿便要诬赖窦娥是凶手，以此为要挟，想逼窦娥屈服，但窦娥仍未屈服，却情愿见官，见官后她坚不承认，当官便要打她婆婆时，她怕婆婆吃苦，才认了罪，结果判为死刑。直接和官府冲突，是矛盾的揭开。第三折是刑场，窦娥在临死前做了强烈的控诉“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，并陈出了三大愿，说如果自己屈死，头血将上飞白练，三伏天将下大雪，还要当地亢旱三年。她死后便立即应验了前两项，这是矛盾冲突的顶点。第四折是三年后，果已是大旱三年，她父亲窦天章适来此地审案，窦娥的鬼魂便来申冤，窦天章乃为之昭雪。这时窦娥再度控诉了那时官府黑暗，说：“呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”剧中深刻地表现了当时官府对人民的压迫以及在这种压迫下人民的怒火。窦娥是坚强的，同时也是善良的，她富有同情心，看到婆婆要受罪时，便自己承担痛苦。当然她身上也具封建礼教的烙印，但这正是那个时代的妇女所不可避免的。曲文淋漓尽致，剧情惊心动魄，是一个成功的悲剧。

（三）王实甫及其《西厢记》

以作品论，元代杂剧流传最广影响最大的，要算《西厢记》。

《西厢记》是一部大型的杂剧。一共五本，合计二十折。关于它的著者，向来很多歧说。是不是一人作的？如果是一人作的，是谁作的？如果不是一人作的，谁先作？谁后续？以往的学者都提供了不同的答案，就是现在，也还没有得到一致的结论。比较为多数人接受的意见是全书是由一人写定的，而这写定的人，多数人倾向于说是王实甫。不过《西厢记》究竟是一部宏伟的巨著，又是大家熟悉的题材，也经过不少人去尝试着写成作品。而《西厢记》既经广泛流传，时有加工，所以王实甫和《西厢记》的关系，确切地说，他也只是著名的编写人之一，或加工者之一而已。这情形，是很像施耐庵之与《水浒传》的。

王实甫是号，名德信。大都人。他的时代大概和关汉卿同时而略后。《西厢记》大概完成在元成宗大德年间。也就是14世纪初，元代杂剧的黄金时代里。这也就是王实甫的主要活动年代。

根据记录，王实甫除了编写《西厢记》外，还写了14种上下的剧本。就这些剧本的内容看，知道他像其他著名剧作家一样，所选题材是十分广阔的。在这14种上下的剧本中，全本保存下来的只有《四丞相歌舞丽春堂》和《吕蒙正破窑记》，后者的作者是不是王实甫还有争论，有残曲遗留下来的是《苏小卿月夜贩茶船》和《韩彩云丝竹荚蓉亭》，其他作品都已亡佚。有的可推知内容，有的已经连内容也渺茫了。王实甫也留下少量散曲。值得注意的是，这一切遗留的作品，都很平庸，简直不像《西厢记》作者的手笔。

然而《西厢记》是伟大的。

《西厢记》的渊源是9世纪元稹的《莺莺传》。但是《莺莺传》的结局是悲剧，其中的男主人公张生是对女性“始乱终弃”的轻薄子，女主人公莺莺则是把生命抛置在“为郎憔悴却羞郎”的怨恨中。北宋苏轼活动的时代，这个故事已经广泛流传，有的文人也部分地加以歌咏。完整地歌咏这个故事的，是当时的文人赵令畴的《商调蝶恋花鼓子词》。在这里，已经不满意那个悲惨的下场了，这是11世纪时的事。正式扭转这个悲剧结局，而把故事中的主人公塑造成在爱情上坚持不渝终于圆满结合的，是12世纪在北方金代统治下出现的董解元的《西厢弹词》。这是长达五万字左右的一个长篇说唱文学作品，不管在结构方面或辞藻方面，给后来的《西厢记》打下了坚实的基础。所不同的是它仅仅是一篇说说唱唱的长篇叙事诗，而没有戏剧的出演。和这同时或者更前，南宋也在话本中讲说西厢故事，戏剧中也有简单的演唱了。

王实甫编写的大型杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工的。除了加强戏剧化以外，在人物上把红娘塑造得更可爱了，把莺莺在爱情上的主动性写得更突出了。把老夫人的顽固形象也写得更鲜明了，把张生的书生面貌和同时是一个活泼青年的面影也写得更栩栩如生了，而且删减了一些对本剧的主要剧情来说是不十分重要的东西（像董西厢中对普救寺之围的大量描写 ）。总之，主题是更突出，思想倾向性是更明确了，再加上文字的优美，因而成为一部不朽的古典名剧。

王《西厢》一共五本，它的题目是：

第一本　张君瑞闹道场

第二本　崔莺莺夜听琴

第三本　张君瑞害相思

第四本　草桥店梦莺莺

第五本　张君瑞庆团圆

依照《六十种曲》本的《北西厢》，每一折有这样的标题（附金圣叹本）：

佛殿奇逢（惊艳）

僧房假寓（借厢）

墙角联吟（酬韵）

斋坛闹会（闹斋）

白马解围（寺警）

红娘请宴（请宴）

夫人停婚（赖婚）

莺莺听琴（琴心）

锦字传情（前候）

妆台窥简（闹简）

乘夜逾墙（赖简）

倩红问病（后候）

月下佳期（酬简）

堂前巧辩（拷艳）

长亭送别（哭宴）

草桥惊梦（惊梦）

泥金报捷（捷报）

尺素灭愁（猜寄）

郑恒求配（争艳）

衣锦还乡（荣归）

这些标题自然是明清人依照传奇的形式加上去的，但为了概括剧中内容，却是有用的。由于金本的流行之广，它的标题更为人所熟悉。

《西厢记》的结构，如果打破五本划分的界限（事实上也不能那么整齐地每四折都恰构成一个单元的 ），本书可以分成这样五部分：

从“惊艳”到“闹斋”，即第一本的四折，可称为第一部分。这是张生和莺莺相见，因而生情，但还谈不到婚姻的可能的阶段。这一部分着重所写的是两人逐步发展着的爱情及其心理过程，而重心偏于张生方面。在这一部分里，老夫人最先出场，她念念不忘她那故去的丈夫——崔相国，她很想维持丈夫在世时把女儿许给郑尚书之子郑恒的诺言，这说明张生和莺莺的恋爱是不会十分顺利的，而老夫人所可能施出的压力是会很强大的，因而摆在张生和莺莺面前的斗争是相当艰巨的。莺莺呢，虽然在老夫人的严厉约束下，虽然在奉老夫人之命前来“行监坐守”的红娘的跟随下，但她在未见张生之前，已经“闲愁万种，无语怨东风”，苦闷着，也冀求着什么了。当她见了张生之后，就“眼角留情”“脚跟儿将心事传”，对张生有了爱慕。当她听见红娘转告了张生的“傻话”后，并没有责备红娘不该传这种话，也没有对张生有什么轻视，却只是笑了笑，并对红娘说“你休对夫人说”，这说明莺莺已十分珍惜这种情感了。经过“墙角联吟”，莺莺对张生的性情才学有了进一步的认识，所以在“闹斋”一折中，她向红娘说张生是“外象儿风流，青春年少，内性儿聪明，冠世才学”，已十分敬爱着了。至于张生呢，他虽然本来没有追求爱情的打算，他是一个“向诗书经传，蠢鱼似不出费钻研”的书生，他有着“雪浪拍长空，天际秋云卷”的胸襟，他有着“才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿”的苦闷，他只是路过蒲关，闲逛普救寺，然而“呀，正撞着五百年风流业冤”，却就使他“透骨髓相思病染”起来；之后，他设法搬进了庙中，接近了红娘，又在夜深高吟了诗句，得到了莺莺的酬唱，并为了看莺莺自己也参加了道场，他这时幻想着一切将来的美梦，终于陷在狂热的恋爱中。在这一部分中，他们还谈不到婚姻，因为还不曾通过老夫人这一关；但也因为老夫人还不知道这件事，老夫人的干涉，阻挠也就还没有出现。剧情的发展和矛盾的揭露有待于第二部分。

从“寺警”到“赖婚”，即第二本的头三折，这便是第二部分。孙飞虎事件就是构成崔、张婚姻的一个契机。这时事在危急，孙飞虎指名要抢莺莺，莺莺考虑了三计，一是献贼，二是自尽，三是有能退兵者请为婚姻。老夫人为顾眼前，觉得第三计“较可”。“较可”就包含着矛盾，外面压力一除，就会反悔的。挺身而出的是张生，他靠了和杜确将军的友情，解了普救寺之围。他满以为婚姻十拿九稳了，连杜将军也向他道贺了，就是莺莺也在“睡又不安，坐又不宁”“每日价情思睡昏昏”的爱潮中，先是指望“张生呵，则愿得笔尖儿横扫了五千人”，后来见张生果然立了大功，就对张生更加敬爱起来，“若不是张解元识人多，别一个怎退干戈”，她也幻想着“做一个夫人也做得过”了，然而老夫人在危急解除之后，立刻恢复了本来面目，“小姐近前拜了哥哥者”，把“先相国在日，曾许下老身侄儿郑恒”的老话搬出来，悔了婚。矛盾揭开了，莺莺终于是“佳人多命薄”的命运，“俺娘把甜句儿落空了他，虚名儿误赚了我”。张生甚而失望到要自尽了，这时才是斗争的开始。在斗争中，红娘由于正义感和同情心，开始全力支持了张生和莺莺对幸福生活的追求，于是进入全剧的第三部分。

合法的婚姻既然受阻，莺莺和张生就只好自由行动起来，但这是要经过更艰巨的过程的，不但要战胜老夫人的压力，还要战胜本身所具有的封建思想的束缚。在这里，更显出了出身不同的不怕困难、又有坚决斗争的意志的红娘的作用。这就是从“琴心”到“拷艳”，亦即从第二本第四折到第四本第二折这七折戏中的内容，这是第三部分，也是全剧的第一个高潮。在这一部分里，莺莺一方面感到不自由的痛苦，“这害似我罗帏数重，只恐怕嫦娥心动，因此上围住广寒宫”，二方面也和张生的爱情有了进一步的发展，所谓“知音者芳心自懂，感怀者断肠悲痛”，三方面也更感到她的当面敌人就是代表封建势力的“口不应的狠毒娘”，然而她由于身份的限制，由于自身封建势力的束缚，要拿出勇气是不免要经过一些过程，也还需要一些外力（具体地说即红娘的大力帮助 ）的，所以不免显得先是“撺断得上竿，掇了梯儿看”，不免人前说谎，不免赖简，临时变卦，最后眼看“送了人性命了”，还依然缺少勇气，“羞人答答的怎生去”，只有在红娘督促之下，并在“若又反悔，我出首与夫人”的恐吓下才采取了实际行动。张生也在不同程度上经过了思想斗争，“早知道无明无夜因她害，想当初不如不遇倾城色，人有过必自责，勿惮改，我欲待贤贤易色将心戒，怎禁它兜的上心来”，这就是他的内心矛盾，然而终于下定了决心，“安排着害，准备着抬”了。可是当他们在红娘的帮助之下，克服了自身上的矛盾和弱点，“这相思苦尽甘来”以后，面对面的直接冲突来了，老夫人要出面干涉了，莺莺、张生、红娘都要接受这个“心数多，情性㑇”的老夫人的挑战，这对他们三人是一个大考验。在这个考验中，莺莺是感觉“羞人答答的”，不敢去见老夫人，张生表现了“惶恐”，被证明是“苗而不秀”“银样镴枪头”，只有红娘却勇敢地对什么也不怕，没有在“今日个嫩皮肤倒将粗棍抽”的拷打下屈服，她义正词严地指出“非是红娘之罪，亦非张生小姐之罪，乃夫人之过”，以“背义忘恩”作为老夫人的罪名，以“治家不严”“辱没相国家谱”作为击中老夫人的心病的要害的策略，结果是代表封建统治势力的老夫人终于遭到可耻的失败。这是矛盾，冲突的顶点，而胜利归于为幸福生活而坚持斗争的青年一代。在这里，红娘表现了最饱满的斗争性格。可是斗争并没有结束，因为老夫人虽然对张生承认了“我如今将莺莺与你为妻”，但是基于“三辈儿不招白衣女婿”的封建观念，逼着张生即刻上朝应考，张生也就必须在考试上取得胜利才能在婚姻上取得最后胜利。

从“哭宴”起，到“猜寄”止，也就是从第四本第三折起到第五本第二折为止，一共有四折剧，是写张生和莺莺被迫分别后的痛苦，以及张生为婚姻的胜利而在考试上努力争取胜利的，这是全戏的第四部分，事情很清楚。这次去应考，只是老夫人的催逼，她要求张生“挣揣一个状元回来，休得辜负了俺孩儿”，莺莺所重并不在此，张生也并不完全在此。莺莺所想的是“但得一个并头莲，索强似状元及第”，她由于别后的痛苦，并且想到“到如今悔教夫婿觅封侯”，张生在一定程度上也同样慨叹于“都则为一官半职，阻隔得千山万水”。由于分别，他们之间的爱情更增进了，张生在梦中体现出对于莺莺的忠贞爱情的理解，莺莺是那样“不恋豪杰，不羡骄奢，生则同衾，死则同穴”。事实上也正是如此，莺莺寄给张生的衣物是那样用心，嘱咐琴童“一桩桩一件件仔细收留”，而张生呢，对于莺莺更加爱慕了，说“佳人才思，俺莺莺世间无二”，他已不止在爱莺莺的美貌，越来越多的是爱着一个美丽的灵魂。张生在离开莺莺后，虽然中了探花，虽然“少甚宰相人家，招婿的娇姿”，然而他依然觉得莺莺高于一切，没有作负心王魁之流。论说只要他荣归，这婚姻就是美满的了，然而不然，还有最后一次和封建统治势力的斗争，这构成了全剧的第五部分。

这第五部分就是“争艳”“荣归”二折，也即是第五本的三折和四折。这时那个为老夫人所念念不忘的“先相国在日许下”的郑恒回来了，他造作了老夫人可以听得入耳的谣言，说张生已经在京招赘，甚而说张生本来还不愿意，可是已经奉旨成亲，莺莺是“先奸后娶”，只能作次妻呢。老夫人果然听了大怒，说“我道这秀才不识推举”，并想依旧叫郑恒做女婿。中间经过红娘对郑恒的责骂，张生的剖白，法本和尚的解说，最后由于杜将军的威力，郑恒词穷自尽，老夫人彻底失败，全剧圆满结束。

纵观全剧，思想性是十分明显的，老夫人代表封建婚姻制度的维护者，她是顽强的封建统治力量的执行人，郑恒也是这一阵营的，莺莺、张生、红娘则代表向这封建统治势力冲击的年轻一代，经过曲折反复的斗争，终于后一种力量战胜了，这是带有根本性质的矛盾，也是带有根本性质的胜利。而“愿普天下有情的都成了眷属”更是响亮的一个战斗口号，所以《西厢记》获得不朽的生命不是偶然的。

在艺术上，《西厢记》对剧中主要人物作了恰如其分的深刻的刻画。老夫人是顽固的，也是狡猾的。作为一个母亲，她虽然也爱女儿，但作为一个阶级的代表，她终于不能战胜她身上的封建统治者的阶级立场，暂时的屈服是有的，但条件一有变化，就还是依照了阶级所规定的路线发展着，必须经过顽强斗争，遭到彻底失败而后真正屈服。莺莺因为是被压迫的妇女，所以有一定程度的反抗性，但因为又是相国女儿，受的封建教育比较深，所以在行动中是充满了矛盾的。张生同样经过了几次考验（普救寺之围是否挺身而出，赖婚后是否还有勇气坚持斗争，在老夫人跟前是否敢于出头折对，在考试胜利后是否保持对莺莺的忠贞 ），才克服了“秀才每从来懦”的软弱性。只有红娘，她有的是正义感，有的是勇气，有的是斗争的智慧，有的是斗争的坚持性，有的是牺牲精神，并且把和郑恒的斗争（也就是和老夫人的斗争 ）提高到“你道穷民到老是穷民”的伟大意义，她，只有她，代表劳动人民的斗争精神，高贵品质。

全剧的结构是紧凑的，一个斗争接着一个斗争，一直到最后，还是在斗争气氛中。全剧二十折，没有一折是过场戏。

文字是富有诗意的，“惊艳”和“长亭送别”，尤其表现了高超的抒情技巧。同时富有表现力，切合人物的身份，用语精练而准确，在描写自然事物和人物内心活动的符合一致上，也达到了同时剧本所不曾达到的高度。

无论演出或阅读，《西厢记》都发挥了它的艺术魅力。因而它活跃在舞台上，活跃在各式各样的说唱技艺中，活跃在读者的心灵上，历数百年而不衰，还超越了国界，成为人类共同的宝贵艺术财富。

可是因为其中鲜明的反封建的思想性，对进步文化有着鼓舞作用（《牡丹亭 》和 《红楼梦 》都继承了其中积极因素 ），于是遭到封建势力的围剿。改变面目的歪曲，如《升仙记》和《西厢记》；在批评中的诬蔑，如金圣叹故意削弱莺莺和张生的斗争，而为老夫人开脱；还有的索性下令禁止流传，或者不让人阅读。但这却反而证明它给封建统治势力的震撼了。

《西厢记》的争论问题是很多的，像这样结束好不好（对第五本的估价就是这样一个问题 ），像其中的主题究竟是什么，像全剧的高潮究竟在哪里，像孙飞虎事件的性质究竟是偶然的还是必然的，像剧中主要人物莺莺和张生是否算有斗争性，以及红娘是否是剧中主要人物，全剧是否有足够的戏剧冲突，等等。我们根据上面的分析，对这些问题提供了一定的答案，但由于这是一部内容丰富的古典名剧，深入这些问题的探讨还是必要的。

参考书目

必读：《西厢记》（王季思注，古典文学出版社）

略读：《董西厢》

周天：《西厢记分析》（古典文学出版社）

霍松林：《西厢记简说》（作家出版社）

（四）马致远

马致远是和关汉卿并称的元代伟大创作家，他在散曲方面的地位尤高，曾被称为元人第一。

马致远号东篱，大都人。他曾任浙江省务提举，这大概是属于所谓儒学提举，是关于教育行政工作的。他在元统一后，在元贞年间（1295—1297），又曾和文人李时中、艺人花李郎、红字李二等组织书会，编写剧本。贾仲明《凌波仙》词中称他“战文场，曲状元，姓名香贯满梨园”，可知他在当时戏剧界的地位，并和艺人关系的密切。据他写的《青杏子》套曲《悟迷》中说，“世事饱谙多，二十年漂泊生涯”，可知他生活的丰富，正和关汉卿所说“世态人情经历多”是一样的。他最后是退隐了，他的年代比关汉卿当晚一些。

马致远写的杂剧原有13种左右，现存可靠的约有7种。一般地说，关于他的作品真伪之争是比较少的。

马致远在杂剧的写作上，无论就原数及现有数看，都没有关汉卿多。但是他在散曲，留下来的却不少，小令和套数共100多首，其中小令占绝大多数。他最著名的小令是“枯藤老树昏鸦”那首《天净沙》，最著名的套数是《秋思》。在这里都呈现出一个善于写抒情诗的豪放的诗人的面貌。此外，他的《耍孩儿·借马》套数，通过对马的爱惜表现对人才的珍惜，他的《哨遍·张玉嵓草书》套数，通过对草书的赞扬表现了他自己豪迈的性格，也都是杰作。他的散曲不但写得最好，也是元代初期作家中保留下来最多的。

在他流传下来的杂剧中，末本剧多而旦本剧少，就是《汉宫秋》，也依然是由正末汉元帝主唱而不是由王昭君主唱，这情形和关汉卿不同，关汉卿写了很多旦本剧，这是二人相异的第一点。在内容上，他所写的多是抒情剧，就是历史剧也带有浓厚的抒情气氛，这说明与其说他是剧作家，毋宁是一个诗人，这是和关汉卿不同的第二点。他很少写爱情剧，社会剧，他却写了一些宗教剧中的度脱剧，特别是关于道家的，然而其中优秀的作品依然有抒情气氛。是表现他晚年隐退的思想，同时也有一些是带有社会意义的，是可以兼看作社会剧的。不过总的说来，他没有关汉卿那样强烈的入世态度，这是他和关汉卿不同的第三点。

他写的历史剧有《汉宫秋》，社会剧有《荐福碑》，爱情剧有《青衫泪》，抒情剧有《陈抟高卧》，度脱剧有《黄粱梦》《岳阳楼》《任风子》。

《汉宫秋》是通过王昭君的不肯事敌而自尽的形象，和毛延寿等无耻媚敌的对比，而表现爱国主义的一本优秀历史剧。主角是汉元帝，由他的口中，歌唱出了对王昭君的赞扬、怀念，以及对那些无能力抗敌的文武大官们的谴责。楔子叙在番王入寇时毛延寿想借选女获得汉元帝的宠幸。第一折写王昭君被选，但因无钱贿赂，毛延寿故意画坏她的容貌。打入冷宫后却因弹奏琵琶，为汉元帝听见，得见元帝。第二折是毛延寿畏罪逃敌，把王昭君图像呈敌，于是番王指名索取。汉元帝这时痛骂满朝文武，说：“少不的满朝都做了毛延寿。”第三折是元帝送别昭君，这里有非常凄婉而尽致的抒情歌曲，昭君出塞后自尽。第四折是汉元帝对王昭君的遗像痛哭，又听见雁声生悲，仍然是抒情气氛。本剧在刻画毛延寿的无耻和王昭君的宁死不肯事敌上，是突破史实限制而进行艺术创造，让人物性格达到十分明朗化的地步的，其中高度的抒情气氛，更表现了作者的诗人才能。

《荐福碑》的反映是多方面的，但主要是写当时的文人的悲惨命运。第一折是写张缟住在张浩地主庄上教书，范仲淹给他留下三封荐书。接着是楔子，张缟要找的第一个黄贞外忽然死了。第二折张缟被任为吉阳县令，但是被地主张浩冒名顶替了，他只好去投奔第二个人刘团练副使，但刘恰去世，他气得把第三封荐信也撕了。这时张浩还派人来刺他，但刺他的人不忍下手。第三折是张缟去找范仲淹，范已离去，他后来住庙中，本来想靠拓荐福碑度日的，可是雷又把碑轰坏了。他想自杀，这时范仲淹来救下。第四折是张缟中了状元，张浩被刑。全剧虽有迷信命运思想，但对穷儒的悲惨处境颇能写尽，而地主阶级对穷儒的压迫也反映了出来。中间很多抒情地方，是很有悲愤之感的。

《青衫泪》是根据白居易《琵琶行》写的，但本剧把白居易和裴兴奴写成恋爱故事，而很多诗人孟浩然、贾岛、元稹也都出场。第一折写白居易和裴兴奴相爱。接着是楔子，白居易遭贬，兴奴送别。第二折是茶商谎报白居易已死，把兴奴娶了去，而兴奴还是爱居易的。第三折是兴奴和居易在江州相遇，兴奴又归居易。第四折是兴奴见了皇帝诉说此事经过。他们夫妇团圆，茶商被流放。本剧由兴奴主唱，是现有的马致远的唯一旦本剧。中间写兴奴的坚决，以及由她眼中对文人白居易的赞扬，还有她本人希望过一种正常的幸福生活的愿望等，都是很突出的。

《陈抟高卧》是写一个高超而仍关心民间疾苦的隐士形象的，这是和马致远在散曲中所表现的情感最相一致的一个剧本，就马致远的创作论，这剧最有代表性。第一折写赵立明带郑恩来陈抟处卜卦，陈抟知道这是未来的皇帝，献出定都汴梁的大计。在这里，陈抟是既高超又爱国的。第二折是宋太祖即了位，派人来访问陈抟，陈抟却安于自己的素朴生活，不肯下山，对朝廷采取高傲和躲避的态度。第三折是陈抟终于被迎来京，宋太祖劝他入世，他用谦词拒绝了。第四折是郑恩引妓女来试他，他依然保持情操，可是十分后悔这次的下山了。剧中刻画陈抟的性格很突出、很完整，曲文也最畅足。

在他的度脱剧中，最好的是《黄粱梦》，最不好的是《任风子》，平平的是《岳阳楼》。《黄粱梦》写钟离权度吕岩的事，第一折是钟离权劝吕岩断酒色财气，他不耐，入睡。以下就在梦中分演酒、色、财、气四事。在楔子中，高太尉把吕岩招赘府中，吕岩因酒伤人。第二折是吕妻另有所欢，他回来看见，休了妻，但因出征私回，判以迭配，院公十分同情他。这时断了财和色。第三折是吕岩和他的两个儿子被解子释放，寒冷将死，一樵夫救了他们。第四折是他们到一民家，而这家的儿子是强盗，把他的子女摔死，并要杀他，他就惊醒了。这时钟离权也来了，因他见过了酒色财气，就恰而学道。这虽是度脱剧，但中间写院公和樵夫（均正末扮 ），还是有生活气息而且写出劳动人民的可爱的。本剧为马致远与民间艺人合写的。

马致远的剧本，就戏剧论，戏剧性不是很强，结构也不够谨严，剧情有时是罗列而不能构成矛盾冲突的高潮，对演出是不适合的，所以现在也没有上演；可是就文章论，因为其中有高度的抒情成分，读起来却是好文章，好诗。假如说他有曲而无剧，大概不算过分。这是他要输给关汉卿的地方。

马致远的剧本，喜欢采取诗人的故事，《青衫泪》是一例，《孟浩然踏雪寻梅》又是一例。就是纵非诗人故事，也多是替文人吐气，如《荐福碑》《陈抟高卧》都是。就写出当时的文人的处境论，这是他的剧本的特点，但就反映的生活而论，却不免稍狭。

采取历史事件而能大胆创造，是马致远剧本的一长，像《汉宫秋》和《青衫泪》都可见。缺乏的是戏剧所需要的集中和紧凑。

总之，剧作家的马致远是不如诗人的马致远的成就的。

参考书目

必读：

《汉宫秋》（《元曲选》，《元人杂剧选》）

《荐福碑》（《元曲选》）

《陈抟高卧》（《元曲选》）

《秋思》（任讷辑《东篱乐府》）

略读：

《青衫泪》（《元曲选》）

《黄粱梦》（《元曲选》）

《四块玉》（《太平乐府》卷五）

《青杏子》（《太平乐府》卷七）

《耍孩儿·借马》（《太平乐府》卷九）

《哨遍·张玉嵓草书》（《太平乐府》卷九）

谭正壁：《元曲六大家略传》（《马致远》222—266页）

（五）其他作家与作品

元代杂剧作家一般分为三期。一般所称初期实在是盛时，也就是从金亡到元统一中国后20年间这一时期，七八十年，上述杰出作家关汉卿、王实甫、马致远都属于这一时期。当然，优秀的作家还不止他们几人。中期是元统一后比较安定的时期，时间不长，三四十年，著名作家虽有，为数不多。末期是元顺帝至明初，也三四十年，如果不计明初作家，则作家数同样少，而且好作品也少。然而除了著名剧作家的作品之外，各时期都有一些无名氏作品，却是很优秀的。现在一并加以补充说明。

在初期作家中，值得提出的是白朴、杨显之、张酷贫、纪君祥、石君宝、康进之、岳伯川等。

白朴字仁甫，山西人，生于金哀宗正大三年（宋理宗宝庆二年，元太祖成吉思汗二十一年，公元 1226），是初期创作家中唯一生年确切的人。他是诗人元好问的晚辈。元统一中国后，住在南京。著有《天籁集》，杂剧16种。由于他的独特的抒情的风格，向来被推为元曲六大家之一。现存作品有《梧桐雨》《墙头马上》《东墙记》三剧，最著名的是《梧桐雨》。这是最早的保留下来的关于李隆基、杨玉环的爱情剧本，后来洪昇《长生殿》的主要情节，在这里已经打下了基础。第一折相当于《长生殿》的“密誓”，第二折相当于《长生殿》的“小宴”“进果”“舞盘”“惊变”，第三折相当于《长生殿》的“埋玉”，第四折相当于《长生殿》的“哭像”“闻铃”。最能代表他的抒情诗的风格的，就是这第四折，向来被人认为可以和马致远《汉宫秋》的第四折媲美，洪昇《长生殿》在语句上也有承袭《梧桐雨》的，虽然在社会内容上是比《梧桐雨》扩大了。

杨显之是关汉卿的亲密友人。他流传下来的剧本中《潇湘雨》写得特别好。这里写的是张天觉女儿落水遇救，和崔通结了婚，但崔通后来另娶，不认她，并把她刺配沙门岛，她在途中临江岸遇见了父亲，乃又和崔通和好。三、四两折都是借着雨景抒写张天觉女儿的悲惨遭遇，对负心的崔通进行鞭挞的。

张酷贫又名张国宾，是职业艺人，任教坊勾管。他留下的剧本有《合汗衫》《罗李郎》《薛仁贵》。三剧以《薛仁贵》为最佳，薛在剧中不是主角，都是由侧面写出他富贵后忘了家中老父的受苦的。其中情节如张士贵冒功等，还通过其他剧种保留在现在的舞台上。

纪君祥留下的名剧是《赵氏孤儿》，这是很强烈、很饱满、很完整的一个悲剧，写牺牲己子的程婴，写牺牲老命的公孙杵臼，都悲壮动人。此剧很早就有英、法、德译本，为国际上所熟知。

石君宝留下的剧本有《秋胡戏妻》和《曲江池》。《秋胡戏妻》的好处是写了农村景况，并写出了贫富对比，并刻画出了罗梅英（秋胡妻 ）的坚贞。《曲江池》是叙郑元和、李亚仙事，重在刻画亚仙，全剧诗意浓厚。

康进之的《李逵负荆》是水浒剧中最出色的一种，全剧紧凑，李逵的正义性格突出，同时也反映出了农民起义领袖们的光明磊落胸襟。

岳伯川的《铁拐李》是度脱剧中最富有社会内容的一种，剧中谴责了官吏的为非作歹，也写出了有正义感的下级官吏们的苦闷。

在中期作家中，值得提出的是宫大用、郑德辉、乔梦符等。

宫大用名大挺，大名人，曾任钓台书院山长，被权豪排挤而去，晚年死在常州。他和《录鬼簿》的作者钟嗣成的父亲是好友。《录鬼簿》约成于元至顺元年（1330），则宫大用大概活动在14世纪初。他留下的剧本有《范张鸡黍》，其中通过范巨卿对张元伯生死不变的可贵友情，歌唱出当时吏治的腐败，以及他们对这种“富贵”的鄙视。

郑德辉名光祖，山西平阳人，在当时很负盛名，为艺人所尊重，称为郑老先生，他死在杭州。他写的剧本是多方面的，但流传下来而可信为真正他的作品的，却是《㑇梅香》《王粲登楼》《倩女离魂》等。《㑇梅香》完全模仿《西厢记》，其中主角樊素并且明言自比红娘。但是也仍有一些创造性，全剧富有喜剧气氛，所谓㑇梅香实在是文绉绉的。《王粲登楼》写王粲很有豪气，也反映出当时文人的不幸遭遇；《倩女离魂》写出了在封建社会压迫下的妇女对自由渴望的激情。二剧都较《㑇梅香》为佳。

乔梦符名吉，太原人，曾寓居杭州，至正五年（1345）卒。这是一个过长期漂泊生活的风流人物。他长于散曲，现存小令近200首，套数十套。他总结了作散曲的经验，提出“凤头”“猪肚”“豹尾”的写作方法，以为“起要美丽，中要浩荡，结要响亮”。散曲与张可久齐名，被人称为曲中李杜；剧本与郑德辉作风为近，流传有《金钱记》《扬州梦》《两世姻缘》，戏剧性不强，曲文太文。他和郑德辉同被称在元曲六大家之内，但是比关、王、马、白究竟差一些了。

在末期作家中，值得提出的是萧德祥、秦简夫、朱凯、杨景贤等。

萧德祥名天瑞，杭州人，是个职业医生，他也是兼写南戏的作家。杂剧留传有《杀狗劝夫》（《元曲选 》作无名氏 ）。这是一本有社会意义并抒情笔墨的好戏，通过剧中孙华的困辱遭遇，写出贫富生活的对比和穷儒之叹，并指斥“狗党狐朋”的可恶。戏文中有同名的剧本，但战斗性弱多了。

秦简夫也长期住在杭州，留传的剧本有《赵礼让肥》《东堂老》。前者前半反映饥饿痛苦，很精彩，后半弱；后者是反映商人勤苦成家的，很替商人说了些话，也可见当时做一个正当商人的不易。

朱凯字士凯，留传剧本有《孟良盗骨》（《元曲选 》作无名氏 ），是杨家将剧，写孟良性格很突出，其中一部分现在还能演唱。

杨景贤名暹，原是蒙古人，活到明代永乐初（1403），他写的《西游记》共六本，是杂剧中最长的，也是小说《西游记》的来源之一。现在仍有一部分演唱，即《胖姑学舌》一折。

在无名氏作品中，优秀剧本是很多的。现在略举数种如下：

在历史剧中可举《赚蒯通》《隔江斗智》《连环计》。《赚蒯通》写蒯通性格是完整的，对蒯通之忠于韩信是肯定的，反面就衬出统治者对功臣的刻薄寡恩。《隔江斗智》借孙夫人眼写出蜀汉的人才济济，更特别称赞了诸葛亮，而东吴的诡计只有可笑的失败。中间对孙夫人的心理矛盾及其发展，也刻画入微。《连环计》写王允的爱国忧国，也很完整。

在社会剧中可举《货郎旦》《冯玉兰》《盆儿鬼》《神奴儿》。《货郎旦》是写妓女张玉娥嫁李彦和后，把李的妻子刘氏气死，又因另有所欢，想害死李的全家。李家有奶母张三姑因为被会唱货郎的张 古认为义女，也学会了唱货郎，便把这一家的事编成说唱，为李彦和的儿子春郎听见，终于杀死张玉娥。李氏全家又得团圆。剧中写张三姑是朴实可爱的。货郎曲尤写得婉转可听，是洪昇《长生殿》中《弹词》一出的范本所自。《冯玉兰》写当时官吏对平民的欺压，行同强盗，而写冯玉兰有机智，又无成婚习套，破案更步步合情合理，是公案剧中的好作品。《盆儿鬼》和《神奴儿》都是包公剧。《盆儿鬼》是杨国用被害的悲剧，但他死后和张 古的纠纷又有喜剧成分，在反映当时社会的黑暗、杨国用的报仇心切、张 古的慷慨正直上，都是成功的。《盆儿鬼》也在京戏中演唱，即所谓《乌盆记》。《神奴儿》写家庭间的纠纷，兄为弟气死，嫂及子被逐，子即神奴儿，神奴儿复被勒死，嫂告官，反被诬，只有负责的包公才解决了这场冤枉。中间写一慷慨正义的院公，是很出色的。

无名氏作品不一定是民间作品，有些是一时失记撰人的作品。但因而见出元代杂剧优秀作品之多，是并不以知名作品为限的。

综观元代杂剧三期，自以第一期为最盛。第二期渐趋文采化，已失掉了质朴的生气。这时有的杂剧作家已兼写南戏，说明了新的剧种将要取而代之了。

参考书目

必读：

《梧桐雨》（《元曲选》，《元人杂剧选》）

《李逵负荆》（《元曲选》，《元人杂剧选》）

《杀狗劝夫》（《元曲选》）

《赵氏孤儿》（《元曲选》）

《隔江斗智》（《元曲选》）

略读：

《铁拐李》（《元曲选》）

《金钱记》（《元曲选》）

《秋胡戏妻》（《元曲选》，《元人杂剧选》）

《盆儿鬼》（《元曲选》）

《元曲六大家略传》（白朴176—219页，郑德辉268—309页，乔吉312—340页）

第四节

元代散曲及其他

元代的主要文学样式，杂剧之外，还有散曲、南戏、诗、词、散文等。

散曲是杂剧的姊妹艺术，散曲和杂剧是有着血肉关系的。通常所谓元曲，往往包括二者，兼而言之。在形式上，散曲中的小令，除了不是代言体之外，实在是杂剧中的最小单元，散曲中的套数，除了不是代言体之外，实在相当于杂剧中的一折，也就是一个大单元。在内容上，散曲中的思想情感往往和杂剧相通，举凡历史剧、风情剧、度脱剧等也往往在散曲中的怀古、赠妓、隐逸等题材内，看到当时作家们的同一思想基础。因而为了更深入地了解元代杂剧，散曲是不能不钻研的。当然，作为独立的文学样式看，散曲也可说是元代特有的抒情诗，其中佳作也还是不少的。

在元杂剧鼎盛时代，很多杂剧名作家，也往往是散曲的能手。关汉卿、马致远就是例子。单就散曲论，马的成就尤大。

和他们同时的散曲作家有王和卿、杜善夫、庾吉甫、卢挚、胡祗遹、姚燧、杨果、白无咎、冯子振等。

王和卿是关汉卿的好友，年辈当较关汉卿为早，他死时，关汉卿还去吊过他。这是一个著名的滑稽诗人，他所歌咏的，总是寻找令人发笑的题目，有时十分粗俗。但是就是这样一个滑稽人物，也有他的苦闷。他写有《拨不断》小令自叹，说：

恰春朝，又秋宵，春花秋月何时了？花到三春颜色消，月过十五光明少。月残花落！

这是在他写《绿毛龟》《长毛小狗》《王大姐浴房内吃打》等滑稽作品中所见不到的叹声，这表现在异族统治下要想常露笑容是不可能的。

杜善夫写有《耍孩儿》散套《庄家不识勾阑》，这里对一个乡下人是嘲笑的，充分表现一种浅薄的市民趣味，却是很可珍贵的戏剧史料，使我们对元代的戏剧演出获有一种具体印象，是戏剧史上常常引用的。

庾吉甫名天锡，也是一个剧作家。贾仲明在吊马致远的《凌波仙》曲中说“共庾白关老齐眉”，可知是把他和关、马、白齐观的，再看贾仲明吊关汉卿的《凌波仙》曲中又说“姓名香四大神物”，就可知这四人乃是元四大家说法的又一种（通常是以郑德辉代庾吉甫的 ），也可见他的地位很高，而年代和关、白同时。现举他的《雁儿落带过得胜令》小令一首：

名缰厮缠挽，利锁相牵绊，孤舟乱石湍，羸马连云栈。宰相五更寒，将军夜渡关，创业非容易，升平守分难。长安，那个是周公旦？狼山风流访谢安！

这是贤人不得在位的讽时之作。

卢挚号疏斋，涿州人。马致远有和他的《湘妃怨》四曲，可知他和马同时，而稍前。他写的散曲是多方面的。他写有《蟾宫曲》小令《西施》：

建姑苏百尺高台，贪看西施，杏脸桃腮，月暗钱塘，不堤防越国兵来。吴王冢，残阳暮霭，伍员坟，老树苍苔，范蠡贤哉！社稷功臣，烟水船开。

这是怀古之作，其中赞美的是范蠡，令人理解到元人历史剧中歌唱范蠡故事的同一思想。他写有《沉醉东风》小令《闲居》：

学邵平坡前种爪，学渊明篱下栽花。旋凿开菡萏池，高竖起荼蘼架，闲来时石鼎烹茶。无是无非快活煞，锁住了心猿意马。

这是隐退之作，可以见出元人度脱剧所表现的同一思想基础——在逃避现实中是同时有不和统治者合作的积极意义的，希望“无是无非”说明了当时士大夫仕途之艰险。他还写有《寿阳曲》小令《别珠帘秀》：

才欢悦，早间别，痛煞俺好难割舍，画船儿载将春去也，空留下半江明月。

珠帘秀是当时一个名演员，她对这首小令有答曲。关汉卿和她也有友谊。从这里也可以理解到元剧中一些爱情剧或风情剧的一部分背景，正是和这些士大夫的生活有关的。

胡祗遹，号紫山。他作有《沉醉东风》小令：

渔得渔心满愿是，樵得樵眼笑眉舒，一个罢了钓竿，一个收了斤斧。林下偶然相遇，是两个不识字渔樵士大夫。他两个笑伽伽的谈今论古。

在这里一方面表现出对劳动人民渔樵生活的羡慕，同时也是士大夫逃避现实生活的一种反映，并把渔樵生活士大夫化。元人杂剧中有《渔樵闲话》（《孤本元明杂剧 》），就是这同一思想的扩大。王季烈断为明人作品是没有根据的。

姚燧字牧庵，是当时的散文名家，散曲也有成就。在他的作品中同样表现着士大夫的苦闷：

笔头风月时时过，眼底儿曹渐渐多。有人问我事如何？人海阔，无日不风波！

——《阳春曲》

荣枯枕上三更，傀儡场中四并，人生幻化如泡影。几个临危自省？

——《醉高歌》

他所感到的是“风波”，是危险。这是在元朝黑暗统治下所特有的一种“朝不保夕”的感觉。

杨果字西庵。在他的《小桃花》小令里：

采莲人和采莲歌，柳外兰舟过，不管鸳鸯梦惊破。夜如何？自有人独上江楼卧。伤心梦唱南朝旧曲，司马泪痕多！

其中有着沉痛的故国之思。同时也让人知道元杂剧《青衫泪》是有着比白居易《琵琶行》更广阔的思想感情内容的。

白无咎名贲，他最著名的散曲是一时传唱的《鹦鹉曲》小令：冯子振在壬寅（大德六年， 1302年 ）听到此曲，可知此曲一定写在1302年以前。

侬家鹦鹉洲边住，是个不识字渔父，浪花中一叶扁舟，睡煞江南烟雨。觉来时满眼青山，抖擞绿蓑归去。算从前错怨天公，甚也有安排我处。

其中有种傲岸的乐观气概，写出了劳动人民对统治者的鄙夷态度。其中当然也有士大夫文人思想感情的成分，但基本上是很健康的。

冯子振字海粟，他作有和白无咎的《鹦鹉曲》40多首（《阳春白雪 》中七首， 《太平乐府 》中 36首，当不止此数 ），兹举《四皓屏》及《野客》二首如下：

张良更姓圯桥住，夜待旦遇个师父，一编书不为封留，字字咸阳膏雨。借箸筹灭项兴刘，到底学神仙去。待商山四皓还山，再不恋人间险处。

——《四皓屏》

春归不恋风光住，向老拙问讯槎父。叹荏苒李白漂零，寂寞长安花雨。指沧溟铁网珊瑚，袖卷钓竿西去。锦袍醉墨淋漓，是万古声名响处。

——《野客》

前一首写出张良一方面有用世热情，但又不愿同统治者合作，这大概就是作者的怀抱，也是那时很多读书人的怀抱，后一首写出像李白那样的人的胸襟和遭遇。他的《沉醉东风》小令：

缘结来生净果，从他半世蹉跎。冷淡交，唯三个。除此外更谁插破？减着些少，添着呵便觉多，明月清风共我！

是很豁达，也很沉痛的。

前期散曲作家，除马致远外，质量大都不算很高，数量也不很大，这时的散曲成就一般地说是为杂剧的巨大成就所掩了。

后期散曲是不同的，出现了专门写散曲而产量很大的作家，像张可久等，内容也一般地说更为广阔了，这时杂剧的盛时已过，很多现实内容往往透过散曲表现出来，而且由于经验的积累，已经可以让乔吉那样的作家有加以总结的可能了。

后期散曲作家，除乔吉等已叙在杂剧作家中外，最著名的还有曾瑞卿、睢景臣、张可久、高安道、刘时中、张养浩、马九皋、徐再思、贯云石、杨朝英等。

曾瑞卿名瑞，由北南来，生活在江浙间，声誉很高，终身不仕。他是画家，也是剧作家，作有《留鞋记》，他是《录鬼簿》作者钟嗣成的前辈。在他的散曲里有对现实强烈的反映，对人民有极大的同情。在题为《代羊诉冤》的《哨遍》套数中，写一只将死的羊的感想，说它自己吃不饱，“无料喂把肠胃都抛做粪，无水饮将脂膏尽化做水”，可是眼看就要死了，“眼见的难回避，多应早晚，不保朝夕”“便休想一刀两段，必然是万剐凌迟”，这难道不是呻吟在元朝黑暗统治下的苦难人民的命运么？另一套数《哨遍》，题为《秋扇》，全曲是咒骂扇子的，其实也就是咒骂当时一些无耻官僚，说扇子“充直性见火随斜便屈节”“误世清谈谩争舌，几曾将溺庶携挈”“本人间器物，装世上英杰”，这就拆穿了那些官僚的假面具，其中也诉说了人民的痛苦，“苗稼枯，木叶焦，涌泉涸，井脉竭，晒曝得田亩龟纹裂，犹随酷吏临轩阁，不播仁风到窑穴”“比及盼得到白露中秋节，把四海苍生热杀也”，人民痛苦如此，官僚们的帮凶（“犹随酷吏临轩阁 ”）就更可憎恶了，这是人民性很强的作品。代表他自己的生活的，有《端正好》套数《自序》和《行香子》套数《叹世》，前者说“无半纸功名，躲万丈风波”，后者说“顾前盼后，识耻知廉，是汉张良，越范蠡，晋陶潜”，都说明他之终身不仕是很坚定的。他也有很好的写情的作品，《骂玉郎带过感皇恩采茶歌》中的《闺中闻杜鹃》，《醉花阴》套数中的《元宵忆旧》，都是很深挚而又显豁的。

睢景臣也是和钟嗣成相识而年辈稍长的人。大德七年（1303），他们在杭州会晤，他大概是扬州人。他的著名散曲是《高祖还乡》这一《哨遍》套数，其中不但尖锐讽刺了刘邦这个皇帝欺压乡里的本来面目，而且刻画了那些奉迎他的一些卑鄙人物，这应该看作是对元代统治阶级的一种辛辣嘲骂，是有强烈的人民性并战斗性的作品。至于写乡下人见闻不广，也有可笑处，但这只能说是元曲中的一般风趣，并非主要锋芒所在。当时在扬州写同一题材的作家很多，而睢景臣这一篇压倒了其余。他也写有剧本，如《屈子投江》等，但不传。

张可久字小山，浙江庆元人，和赵孟頫，贯云石等为友。他写的散曲在当时已经很流行，现存小令700多首，（套数也有，但不多 ）是元代散曲作家中产量最大的一人。后人把他和乔吉并称，认为是曲中的李、杜。在他的作品中，因为他平生爱游，又来往杭州最多，所以描绘祖国各地景物以及杭州景物者占极大比重，像：

云冉冉，草纤纤，谁家隐居山畔崦。水烟寒，溪路险，半幅青帘，五里桃花店。

——《迎仙客·括山道中》

云影天光乍有无，老树扶疏，万柄高荷小西湖。听雨、听雨。

——《室和·无氏池亭》

删抹了东坡诗句，糊涂了西子妆梳，山色空蒙水模糊。行云神女梦，泼墨范宽图，挂黑龙天外雨。

——《红绣鞋·西湖雨》

有些作品刻画了他自己的旅行生活，宛如一幅诗人肖像：

吟诗人老天涯，闭门春在谁家？破帽深衣瘦马。晚来堪画，小桥风雪梅花。

——《天净沙·晚步》

但他不是不关心人民生活的，他对于当时人民所受的痛苦有极大的感慨：

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹！

——《卖花声·怀古》

他的作品文人气太重，虽然风格清疏朗畅，但有时总觉隔一层，失掉元曲那种泼辣的风味。

高安道写有《哨遍》套数《淡行院》，以讥讽的口吻写了当时剧场的情形，是戏剧史上的一种宝贵资料。

刘时中名致，字逋斋，南昌人。他有《上高监司》的《端正好》套数二首，一首反映在“时岁饥荒”下的“众生灵遭魔障”的痛苦，一首反映元代钞法带给人民的灾难，虽然有“这红巾合命殂”一句，表现了他对农民起义还有着敌意（这是他的阶级限制 ），但总的说来，还是有一定的现实意义的。还有一首《代马诉冤》的《新水令》套数（据 《新校九卷本阳春白雪 》），反映人才埋没之叹，也是很出色的。其他作品，也有佳者。

张养浩（1269—1329）字云庄，山东人。他的作品奔放豪迈，感慨悲壮。他写有《山坡羊》小令《潼关怀古》：

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦！

这很像张可久的《卖花声》小令《怀古》，但是气象是壮阔多了。这两首散曲都反映了人民在战争中的痛苦，但同时也有他们的阶级限制，这就是对战争毫无区别，表现了士大夫逃避现实的弱点。

马九皋似张养浩，也是豪放的。

徐再思，号甜斋。贯云石（1286—1324），号酸斋。二人作品不少，但都很平庸，言情之作稍微好一些。

杨朝英号澹斋，是《阳春白雪》《太平乐府》两部重要散曲集的编者，他自己也作散曲，内容多隐退，风格偏豪放。他的编选是有眼光的，其中很多富有现实主义精神的作品，也不拘一格，但他自己的作品却够不上上乘。他编选的散曲集子的出现，说明了散曲的发展已经告一段落。

元代南戏，现存者有《小孙屠》《张协状元》《宦门子弟错立身》以及高则诚的《琵琶记》等，《琵琶记》尤为不朽名著，但为了明代戏曲发展上的叙述方便，移入下章。

元代的诗一般地一反宋诗末流的生硬，而沿着晚唐的作风，走入纤细一途，但又保存了宋诗的枯淡的。但也有杰出作家如最初的元好问，后来的赵孟頫，再后有虞集、杨载、范椁、揭傒斯四大家，殿后的是杨维桢。元代的词也是气派不大的，多闲适平淡之作，词家有刘因、萨都剌、倪瓒等人。

元代的散文，一方面有白话诏令，可见在表达工具上已经有着解放，但除表现在杂剧话本中的以外很少独立的好的白话散文，另一方面还有一批以程朱正统哲学思想为主，追摹韩愈的古文家如姚燧、吴澄、虞集、刘因、黄溍、柳贯、吴莱等。

元代诗、词、散文的成就，远不能和戏曲比。

第五节

结论

元代由于民族斗争、阶级斗争的剧烈，由于文人面对着这样伟大的现实，而且由于文人在元代的特殊低下地位，生活在受压迫的广大群众中间，又有机会与民间艺人合作，所以元代文学是有成就的，而元代杂剧和南戏的成就尤高，是中国戏曲史上第一次丰收。伟大的剧作家关汉卿、王实甫、马致远、高则诚都在这个时代，不朽的巨著《西厢记》《琵琶记》也都在这个时候。

在戏曲范围内讲，南戏的来源本较元代杂剧为早，然而在元代没有得到充分发展，当时为杂剧的势力所掩。明代的戏曲——传奇，却主要是沿着南戏的道路而壮大起来的。

元代的诗、词、散文没有很高的成就，特别在戏曲的辉煌成绩的比较下，更显得自然。一般地说，这一时期的诗、词、散文里更多地表现了封建士大夫的思想意识，作者也多是达官贵人，没有像戏曲中那样有人民的声音，从这里也可以看出两种文化的分野。

参考书目

必读：

曾瑞：《哨遍·代羊诉冤》

睢景臣：《哨遍·高祖还乡》

张可久：《卖花声·怀古》

刘致：《端正好·上高监司》（二首）

张养浩：《山坡羊·潼关怀古》

略读：

《朝野新声太平乐府》（杨朝英编）

《乐府新编阳春白雪》（杨朝英编）

孙楷第：《元曲家考略》

马廉：《录鬼簿新校注》

《散曲丛刊》（任讷编）

* * *

[1] 这是李长之《中国文学史略稿》的元明部分遗稿，由于“文化大革命”的浩劫，它已散乱不全，但与前面已出版者相承接，现整理出来，以飨读者。——编者注

[2] 徐大焯：《烬余录》。

[3] 赵翼：《廿二史札记》卷三一“元制百官皆蒙古人为之长”节。

[4] 姚燧：《牧庵集》卷一三。

[5] 近人引此说，每谓出自《辍耕录》，但检《辍耕录》中无此条。魏源《元史新编·选举志》称明人说部中有此说。大概是民间传说如此。

[6] 孙楷第：《说话考》。

[7] 从李商隐的《娇儿诗》，元稹的《酬翰林白学士代出一百韵》，段成式的《酉阳杂俎》看来，都可证明。鲁迅在《中国小说史略》中有说明。

[8] 郑振铎：《明清两代的平话集》（《中国文学论集》）；徐士年：《宋元短篇白话小说的思想艺术》（《古典小说论集》）；傅惜华：《宋元话本集导言》。

[9] 徐士年认为可考的有42篇，傅惜华认为仅有二三十篇，这个数字的出入是很大的。

[10] 据王古鲁：《南宋说话人四家的分法》（《二刻拍案惊奇》附录一）。

[11] 李啸仓：《谈宋人说话的四家》已经列有八种说法，加上他自己的，以及他没列入王古鲁的说法，一共已有十种说法。其中陈汝衡、李啸仓、王古鲁比较接近，他们都把合生等除外，而分歧在如何把小说分而为二，以及是四家之数上。

[12] 这里的具体分歧又在说公案是属上读还是属下读。属下读即小说中又分了文武二类，与讲史、说经并为四家。李啸仓、陈汝衡、王古鲁都是这样说法。

[13] 有马廉在1934年的影印本。和《雨窗集》都属于明洪楩所印《清平山堂话本》，现知原书有60篇，每一篇有一集名。现姑依现在本子题名，把《雨窗集》等和《清平山堂话本》分列。

[14] 叵测：不可测。叵为“不可”二字合音。

[15] 颦：皱眉，指怒或愁。

[16] 得胜头回：头回是第一回的意思，这是说话人在讲正文之先，所讲的一个故事。因为当时招揽观众是用鼓，鼓调是“得胜令”，所以称为得胜头回。

[17] 元丰：北宋神宗年号（1078—1085）。

[18] 恁：这样。

[19] 端的：真相，究竟。

[20] 撒漫：丢。

[21] 泰山：岳父，丈人。

[22] 济：中用。这里说酒量不济，就是酒量不大。

[23] 做不是的：贼。

[24] 出豁：出路，办法。

[25] 不争：如果，倘要。

[26] 计结：打算。

[27] 绰起：很快地拿起。

[28] 拽扎：束裹（指服装）。

[29] 失晓：唤起。

[30] 区处：安排，处理。

[31] 执命：抵命；报仇。

[32] 搭膊：也称褡包，是一种带子，相当宽而结实，可盛钱物，扎在腰里，或者背在肩上。

[33] 万福：从前妇女见人一口称万福，后来指妇女行礼。

[34] 叉手不离方寸：叉手是拱手，方寸是心。

[35] 跷蹊：亦作蹊跷，是说事情离奇，令人疑怪。

[36] 地方：地保。

[37] 皂丝麻线：纠葛，关系。

[38] 勒掯：强迫，逼迫。

[39] 厮挽：相挽。

[40] 使见识：使心眼儿。

[41] 因依：缘故，经过情形。

[42] 疏而不漏：语出《老子》，原文作“天网恢恢，疏而不失”，是说人做坏事，是要得到制裁的。

[43] 没巴臂：又作没巴鼻。没根据的意思。

[44] 青天：公正的官吏。

[45] 帝辇之下：首都。

[46] 首尾：关系。

[47] 阴骘：骘是定的意思，阴骘指人在阳世行好，阴间被神定功。

[48] 小祥：周年祭。

[49] 巴巴结结：勉勉强强。经济上困难，勉强支持。

[50] 毛团：宋元人指禽兽。这里是指人。

[51] 兑：拼（命）。

[52] 牛子：骂人语。胡士莹《古代白话短篇小说》，谓指“性情扭拗的人”。

[53] 梁园：汉梁孝王（刘武）曾在开封东南建一大园，穷奢极欲，后人称为梁园。

[54] 明镜：喻官吏公正严明的判断。

[55] 黄夫人：孙道绚、黄铢之母，南宋初女词人。

[56] 王荆公：王安石，封荆国公。

[57] 曾两府：不知何人。唯两府系指中枢省及枢密院，有时系尊称。

[58] 王岩叟：王彦霖，北宋时侍御史。

[59] 蜀魄：代杜鹃鸟，古代传说蜀王望帝死后魂魄化为杜鹃鸟。

[60] 绍兴：南宋高宗年号（1131—1162）。

[61] 行在：古称皇帝所旅行到的地方为行在，后代用以称临时首都，这里指南宋首都杭州。说是行在，是好听的说法，表示还要收复失地，恢复京师，现在只是暂驻而已。

[62] 钧眷：贵眷。

[63] 裱褙铺：装裱字画的店铺。

[64] 帮窗：贵族出门时，坐在轿上，有人在轿窗外奔走侍候，称为帮窗。

[65] 虞候：宋时军校之一，高级武官的随从。

[66] 声诺：一面拱揖作礼，一面口中作哑哑声，是古时的一种礼节。

[67] 色目：名色，这里是说什么身份，来历的意思。

[68] 点茶：近于现在用开水沏茶，和煮茶不同。在古代是很讲究的一种吃茶法，其中包括一些技术。

[69] 大夫：对手艺人的尊称，好像现在称医生为大夫一样。

[70] 待诏：原为官名，这里也和上文大夫一样。

[71] 则个：语助词。这里“闲问则个”，等于说我只是闲问问就是了。下文“只得将我去躲避则个”用法同。

[72] 令爱：对别人的女儿的尊称。

[73] 养娘：婢女。

[74] 官家：皇帝。

[75] 将来：拿来。

[76] 摩侯罗儿：玩具中的娃娃。

[77] 昇州建康府：现在南京。

[78] 叉手：行礼。参看《错斩崔宁》。

[79] 遭遇郡王：受到郡王赏识。

[80] 遗漏：失火。

[81] 糁盆：胡士莹谓“籸盆”之误，旧俗除夕送神焚松柴叫作“籸盆”。

[82] 六丁神：六甲中的丁神，丁属火。

[83] 王通神：这里是指火神。

[84] 宋无忌：也是火神名。

[85] 满日：奴婢卖身契约上定的限期满了的时候。

[86] 撺掇：怂恿。

[87] 富贵：这时指贵重东西。

[88] 道不得：有成语不是这样说的么。往往在引用陈言旧话作反诘语气时用。

[89] 则：只，止。

[90] 衢州：今浙江衢州市衢江区。

[91] 信州：江西上饶县西北。

[92] 潭州：湖南长沙。

[93] 日逐：每日。

[94] 皂衫：黑色长衫。

[95] 坐地：坐着。

[96] 行缠：裹腿。

[97] 多耳麻鞋：耳指麻鞋穿绳的地方，多耳麻鞋是出远门的人穿的。

[98] 鸣榔板：榔又作桹。鸣桹已见潘岳《西征赋》“鸣榔厉响”。桹为长木，以长木敲船，惊鱼入网，称为鸣桹，或鸣板。

[99] 刘两府：指抗金名将刘锜，曾大破金兵于顺昌。

[100] 顺昌：今安徽阜阳县地。

[101] 阳和王：当作杨和王，宋名将杨存中，卒后追封和王。

[102] 提辖官：宋官名，一为地方所置武官，一为中央事务官。此指后者。

[103] 却经由潭州路过：此句句主为上文所差之人。

[104] 排军：军卒。

[105] 打：从。

[106] 叵耐：不可忍耐，犹言可恶东西。

[107] 住地：住着，与上文“坐地”用法同。

[108] 壁牙：壁上钉橛。

[109] 凯：当时俗语，砍。

[110] 竹篦：刑具。竹棍，一头执握，一头劈开，或用竹片绑扎。

[111] 学舌：背地传话，搬弄是非。

[112] 脚色：身份，面貌等。

[113] 奢遮：了不起。

[114] 生爱：说别人受难为，客气话。

[115] 可然：可是。

[116] 轿番：轿夫。

[117] 背花棒：用棍子打脊背，破伤的地方叫花。

[118] 闲磕牙：说闲话。

[119] 打紧：要紧。

[120] 兜答：厉害。

[121] 双六：即“双陆”，古代棋类游戏。

[122] 这门女婿要如何：像这样的女婿还不满意么？

[123] 则声：也写作“做声”，发话的意思。

[124] 烧卖：现在还吃的烧麦（一种蒸食）。

[125] 匾食：水饺。

[126] 寅时：凌晨三时至五时。

[127] 聒噪：这里是“打搅”“麻烦”“对不起”“谢谢”的意思。

[128] 令尊：称人父的礼貌话。

[129] 令堂：称人母的礼貌话。

[130] 打点：收拾准备。

[131] 后生家：年轻的人们。

[132] 下去得：忍心。

[133] 零利：清静。

[134] 兀子：又作“兀自”，“却是”“还是”意。

[135] 调嘴：抬杠，口头抗拒。

[136] 禁步：禁步是身上佩玉之类。

[137] 馍馍：馒头。

[138] 满荡：满水塘。

[139] 一干人：与某事有关系的人物。

[140] 收好些：多收些。

[141] 吊：掉。

[142] 含饭：古代婚嫁的仪式之一。

[143] 恁村：这样笨，这样粗野。

[144] 念诗赋：这里指喜歌之类。

[145] 那：挪。

[146] 流苏：用五色羽毛作为下垂的装饰。

[147] 姮娥：月中嫦娥。

[148] 宜男：草名，即萱草。古代传说，佩这种花就生男孩。

[149] 蟾宫：月宫，传说月宫中有蟾蜍（蛤蟆），故称月宫为蟾宫。

[150] 维熊：诗经《无羊》中语，生子之梦兆。

[151] 珠：蚌珠，喻怀孕。

[152] 巫峰：用宋玉《神女赋》意。

[153] 文箫：唐人故事，文箫遇吴彩鸾，俱仙去。

[154] 彩鸾仙：吴彩鸾。

[155] 河东狮子吼：宋人陈季常怕老婆，苏轼曾用“忍闻河东狮子吼，挂杖落手心茫然”嘲之。

[156] 网巾：用丝做成的网子，束发用。

[157] 噇：民间时喝酒（或喝茶）的一种讥讽的说法。

[158] 一迷：一味的。

[159] 过卖：酒饭店中的伙计。

[160] 成何以看：应是“诚何以堪”。

[161] 虔婆：骂老太婆是虔，虔是贼的意思，虔婆犹言贼婆。

[162] 谨自：恐应作为紧子，是正在紧张的意思。

[163] □调：上一字不清，唆调意。

[164] 盖头：有丧事时家族包头的白布手巾。

[165] 从新起：指下句所说打官司。

[166] 调嘴：抬杠，顶嘴。

[167] 吴晏：当是晏婴之误。

[168] 直裰：僧袍。

[169] 闷信：应作问讯。僧人当胸合掌的礼。

[170] 仙长：即蒋干。

[171] 言：当是蒋干说。

[172] 两国非是：可能是诸葛亮说的。

[173] 黄盖谗言，即合处斩：当是周瑜语。

[174] 尊重：犹言阁下。

[175] 抱书：当是报书，即写信给曹操。

[176] 军师：指诸葛亮。

[177] 孟德：曹操字。

[178] 斋时：此指午时。即正午。

[179] 寿亭侯：关羽。这句话的意思是看在往日对你有恩的面上，请他放了。

[180] 燕：与宴通。

[181] 花石纲：花石是宋徽宗为了庭院玩赏而搜刮民间好看的石头，纲是结队押运的意思。

[182] 果足：当作裹足，盘缠，路费。

[183] 日晡：午后。

[184] 修竹：长竹，长得高的竹子。

[185] 迭料：意义不明。

[186] 打暖：相好。

[187] 不采：不理。采当作睬。

[188] 正和：应作政和，宋徽宗年号（1111—1117）。在文中所叙宣和四年（1122）前十年左右。

[189] 三十六人：就文中所说，应为三十四人，因晁盖已死，宋江已提名，其余三十四人。

[190] 二人：指太子及胡嵩。

[191] 皇伯：指比干。

[192] 《隔江斗智》本是写孙权想用把妹妹嫁给刘备的手段来害刘备，诸葛亮将计就计，使孙权赔了夫人又折兵。就故事说，孙夫人并不是主角，但剧本中却把她写成了主角，从她的眼光中看到蜀汉的人才和团结，正义在蜀汉一方面，而她本人是有着转变，由被动的政治工具变而为蜀汉方面发挥主动作用的一个成员了。

[193] 像《隔江斗智》第三折与第四折之间，有一楔子，由张飞唱。全剧则由孙夫人唱。

[194] 仍以《隔江斗智》为例，第一折是孙权定计（矛盾起因），第二折是提亲，诸葛亮劝刘备接受（矛盾发展），第三折周瑜想利用刘备随孙夫人回门，把刘备扣留（矛盾顶点），楔子写刘备带夫人逃走后，由孙夫人喝退追兵（矛盾解决），第四折是庆宴（结束）。其他剧本除楔子不一定有，有也不一定放在第三折与第四折之间外，也往往如此结构。

[195] 根据元卓从之《中州乐府音韵类编》。

[196] 这张壁画，现在很多书都有照片（如人民文学出版社出版的《元人杂剧选》即有此插图）。

[197] 《窦娥冤》有“作风科”：《汉宫秋》有“雁叫科”。

[198] 在《乐府群珠》中有署名一斋的小令五首，却未必是关汉卿作。看语气像明初某一藩王的别号。

[199] 有人说太医院尹是太医院户之误，这只是挂名的医生，为的免去差役。这方面的讨论参看1957年《杂剧论丛》第二辑、第三辑。

[200] 加上有争论的作品，一般说法，他现存的剧本是18种。

[201] 根据1958年7月在北京举办的“关汉卿创作活动七百年展览会”上的记录，现在大概有1500个职业剧团，在各个剧种中上演着关汉卿的剧目100多个。