一之叙事
《周礼》有史官掌邦国(1)，大事书于策(2)，小事简牍而已(3)。而古又用札。《释名》云：“札者，栉也(4)，如栉之比编之也，亦策之类也。”汉兴，已有幡纸代简(5)，而未通用。至和帝时(6)，蔡伦字敬仲，用树皮及敝布鱼网以为纸，奏上，帝善其能。自是，天下咸谓之蔡侯纸。
【注释】
(1)《周礼》：与《仪礼》、《礼记》并称“三礼”，均入《十三经》。传说为周公所作，实不可信，成书约在战国时代。内容为记述官制，但所记官职制度并非完全真实，有理想化成分。原有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，后冬官散佚，后人以《考工记》补入。
(2)策：记事的简牍编在一起，即为策。
(3)简牍：指用于书写的竹片和木板。
(4)栉（zhì）：梳子，篦子。
(5)幡纸：古代将绢帛裁成一定规格，用于写字。
(6)和帝：即汉和帝，名刘肇，东汉第四帝，在位16年（89—104）。
【译文】
《周礼》中记载，有史官掌管邦国，大事记在策上，小事记在简牍上。而古代又使用札。《释名》称：“札就是栉，像栉一样细密排列，也是策一类的东西。”汉代建立时，已有用绢帛代替竹简的，但未普遍使用。到汉和帝时，有蔡伦，字敬仲，他用树皮、破布、渔网制作纸张，进献给皇帝，和帝称赞他的本领。从此之后，天下人都称之为“蔡侯纸”。
【点评】
在纸张发明前，绢帛与简牍是最常见的书写材料。就书写舒适、轻便易携而言，绢帛有优势；就价格低廉、取材方便而言，则是简牍占优。此外，简牍还可刮去字迹，反复使用，因此其使用范围远比绢帛为广。今天我们称书本时论册，而“册”就是象形字，取用绳将简编串起来之形；我们又称重要的书籍为“典”，“典”也是象形字，取竹简之“册”堆放于几案上之形。
《孙子兵法》竹简
至于纸张的发明，已有大量考古发现证明其时间不晚于西汉。有兴趣深入了解的读者，可参看钱存训《纸和印刷》。
左伯(1)，字子邑，汉末益能为之。故萧子良《答王僧虔书》云(2)：“子邑之纸，研妙辉光。仲将之墨，一点如漆。”
【注释】
(1)左伯：字子邑，东莱（今山东莱州）人，东汉书法家。
(2)萧子良：字云英，齐武帝第二子，封竟陵王，喜结交文学之士。
【译文】
左伯字子邑，他在汉代末年造纸更加精妙。因此萧子良《答王僧虔书》称：“子邑的纸精妙美丽，晶莹辉光。仲将的墨，色泽如漆般浓重。”
【点评】
左伯是东汉末年的书法家，据说擅长八分。其所制纸也称“子邑纸”，是汉代名纸。
汉代帛书信札
帛书与简牍是纸张发明前最主要的书写材料，但丝帛更易腐烂，所以出土量远不及简牍，最重要的为1972—1974年长沙马王堆帛书，共28种，既有《周易》、《老子》等传世典籍，又有不少现已失传且不见于文献记载的古佚书，此外还有数种古地图。
《说文》云：“纸者，絮一苫也(1)。从糸，氏声。”盖古人书于帛，故裁其边幅，如絮之一苫也。
【注释】
(1)苫（shān）：指用茅草编制的覆盖物。
【译文】
《说文解字》称：“纸就是破布絮制成的苫。从糸，氏声。”古人用帛书写，所以要裁剪帛的边幅，有如破布絮制成的苫的样子。
西汉麻纸
西汉肩水金关纸
段皇悬泉置遗址出土的纸文书
天水放马滩5号墓出土的西汉纸本地图
【点评】
此处涉及“纸”字的本义以及早期纸张的制作工艺。据《说文解字》，絮是“破帛”，就是破布破丝，而苫是席状物。根据《后汉书》，蔡伦造纸是以破布、破渔网等为原料的。早期纸张其实就是：以残破陈旧的纺织物为原料，将其纤维打散后再重新制成的席状物。因此，《说文解字》将纸释为“絮一苫”，完全符合当时造纸的实际情况。
魏韦诞云：蔡邕非纨素不妄下笔(1)。
【注释】
(1)纨素：白色细绢。
【译文】
曹魏时的韦诞说：除非是纨素，否则蔡邕轻易不下笔写字。
【点评】
由此条可知，在东汉末年，纸张并未完全取代绢帛，而且当时人仍将绢视为高级的书写材料。在古代绘画中，绢、纸也是长期并用的。
桓玄诏平淮(1)，作桃花笺纸及缥绿青赤者，盖今蜀笺之制也。
【注释】
(1)桓玄：字敬道，一名灵宝，谯国龙亢（今安徽怀远）人，东晋大臣桓温之子。后迫晋帝禅位，国号“楚”，不久兵败被杀。
【译文】
桓玄诏令平淮，制作桃花笺纸以及缥绿青红色纸，与现今的蜀笺很相似。
【点评】
在我国古代，除了普通的白色纸张之外，还有大量经染色或制有图案的艺术性笺纸。桓玄下令制作的桃花笺纸，就是早期的彩笺纸之一。
《真诰》云：三君多书荆州白笺纸，岁月积久，首尾零落，或兼缺烂。前人糊拓(1)，不能悉相连补。
【注释】
(1)糊拓：黏贴修补。
【译文】
《真诰》云：杨羲、许谧、许掾三人常用荆州白笺纸写字，时间长了，首尾零落，有些地方还有缺损毁坏。前人黏贴修补，无法将其补全。
【点评】
修补装裱是一项专门技艺，对于保护古代书画和书籍、延续其寿命，有着不可替代的作用。其基本方法是：在破损处点上纯淀粉制成的稀浆糊，选取与原纸纸色质地相近的纸张贴于纸背，以修补破损。装裱则是在本纸下加衬纸张，以保护原物。
《释名》曰：纸者，砥也(1)，谓平滑如砥也。
【注释】
(1)砥（dǐ）：质地细滑的磨刀石。
【译文】
《释名》称：纸就是砥，是说纸像磨刀石一样平滑。
【点评】
《释名》在训释上的特点是“声训”，即以同音或近音字来解释词义。据《广韵》，纸、砥同为诸氏切，读音相同。但是同音与近音并不一定在字义上有关联，像这样以“砥”释“纸”，未免牵强附会。
幡纸，古者以缣帛依书长短(1)，随事截之，以代竹简也。
【注释】
(1)缣（jiān）帛：指绢类丝织物。
【译文】
幡纸就是古代将缣帛按照书的长短，根据情况剪裁，用来替代竹简的。
【点评】
缣帛在古代多用于赏赐酬谢，同时也可供书写。《墨子·明鬼》称：“书之竹帛，传遗后世子孙。”可知帛在先秦时就已作为书写材料而普遍使用。写于缣帛的文献材料，则称帛书。近几十年中，有不少帛书相继出土，重要者如1973年在长沙马王堆汉墓出土的《老子》、《易经》与《战国纵横家书》（《战国策》的另本）等，与传世本大有不同，为我们了解和研究上古思想文化，提供了极其重要的资料。此外，还有一部分帛书是古地图，对于我们研究历史地理及古代地理学史，也有着不可替代的史料价值。
服虔《通俗文》曰(1)：方絮曰纸，字从糸、氏，无氏下从巾者。
【注释】
(1)服虔《通俗文》：服虔字子慎，东汉末年荥阳（今河南郑州）人，经古文学家。《通俗文》，原为一卷，已佚。该书是我国最早的俗语辞书，专释俗言俚语、冷僻俗字。
【译文】
服虔《通俗文》称：方絮称为纸，字从糸、氏，没有氏下从巾的。
【点评】
所谓“方絮曰纸”，与“絮一苫”类似，均是从形态与工艺方面来描述纸。方絮后来成为纸的代称之一，在古诗文中屡屡可见。唐人段成式《与温庭筠云蓝纸绝句序》称：“红方絮中，更拟相思之曲。”所谓“红方絮”就是指红色的笺纸。宋吴淑《纸赋》则称：“方絮之体，平滑如砥。”
焦荫读书图
又桓玄令曰：古无纸，故用简，非主于恭。今诸用简者，宜以黄纸代之。
【译文】
桓玄还下令：古代没有纸，所以使用简，并非为了表示恭敬。现在各处用简的，应用黄纸替代。
【点评】
在纸张发明后，仍有一个纸简并行的阶段，从历史分期而言，大致就是汉晋时代。桓玄所处的东晋正是竹简逐步退出历史舞台的最后时期（当然，这是就中原地区而言，边陲僻远之地竹简使用时间会更长一些）。此条正反映了简纸世代更迭的历史实情。
虞预表云(1)：秘府有布纸三万余枚(2)，不任写御书。乞四百枚付著作吏，写起居注(3)。
【注释】
(1)虞预：字叔宁，余姚（今浙江余姚）人，东晋史学家。官至散骑常侍，著有《晋书》、《会稽典录》、《诸虞传》等。
(2)秘府：指宫廷内库。
(3)起居注：皇帝的言行录，按日记载皇帝的行事与政令等，由专员随时记录。
【译文】
虞预上表称：秘府藏有布纸三万多枚，无法胜任抄写御书之用。请求拨四百枚给著作吏，让其撰写起居注。
【点评】
起居注的修撰方式是：史官随侍于皇帝左右，随时记录皇帝的言行、臣子奏上的重要事务及重要典礼。起居注是修撰皇帝实录、国史的重要原始材料，但因各种原因，留存的数量却不多，现存起居注以清代的为主，以《大唐创业起居注》为最早。
广义将军岷山公以黄纸上表于慕容儁(1)。儁曰：“吾名号未异于前，何宜便尔？”让，令以白纸称疏。
【注释】
(1)广义将军岷山公：姓名、生平未详。慕容儁：字宣英，慕容皝第二子，十六国时期前燕君主，349—360年在位（352年称帝）。他在位期间前燕臻于鼎盛，死后庙号“烈祖”，谥景昭皇帝。
【译文】
广义将军岷山公用黄纸向慕容儁上表。慕容儁说：“我的名号相比之前没有变化，这样做怎么能行呢？”于是慕容儁辞让，令广义将军岷山公用白纸，称为“疏”。
【点评】
此故事见于《太平御览》引崔鸿《前燕录》，据称此事发生于慕容三年，即慕容称帝当年。可见慕容并非对皇帝排场没有兴趣，而是尚未称帝，要暂时忍耐罢了。
古有藤角纸。范甯教云(1)：“土纸不可作文书。”皆令用藤角纸。
【注释】
(1)范甯：字武子，南阳顺阳（今河南淅川）人，东晋经学家。提倡儒学，反对当时盛行的玄学。著有《春秋穀梁传集解》十二卷，是现存最早的《穀梁传》注解。教：训诫。
【译文】
古代有藤角纸。范甯训诫说：“不能用土纸写作文书。”命令都用藤角纸。
【点评】
此事出于张华《博物志》。藤角纸又称“剡藤纸”，因产于剡（shàn）溪（今浙江嵊县，即曹娥江之上游）而得名，其原料为“剡溪古藤”。剡藤纸光滑细密，品质极好，宋米芾称：“台藤背书滑无毛，天下第一，余莫及。”因此广泛运用于各类对用纸质量有严格要求的场合。但到宋代，由于采伐过度，加之藤的生长周期较长，因此原料逐渐枯竭，藤纸也日渐式微。唐人舒元舆曾写作《悲剡溪古藤文》，称：“纸工嗜利，晓夜斩藤以鬻之，虽举天下为剡溪犹不足以给，况一剡溪者耶？以此恐后之日，不复有藤生于剡矣。”
云龙洒金楹联纸
古谓纸为幡，亦谓之幅，盖取缯帛之义也(1)。自隋唐已降，乃谓之枚。
【注释】
(1)缯（zēng）帛：丝织品的总称。
【译文】
古时称纸为“幡”，又称之为“幅”，这是取缯帛的说法。自从隋唐以来，则称纸论“枚”。
【点评】
幡、幅两字从巾，显然都与纺织品有关。据《说文解字》，幅为“布帛广也”；幡为“书儿拭觚布也”，段玉裁注解“觚”说是学习书法时所用的牍，为多面体，各面均可写字。
魏武令曰：自今诸掾属、治中、别驾(1)，常于月朔各进得失，给纸函各一。
【注释】
(1)掾（yuàn）属：各官署中的辅助官吏。治中：原文误作“侍中”，州郡的佐吏。别驾：古官名，“别驾从事史”的省称，也称“别驾从事”。汉代始置，为州刺史之佐吏。
【译文】
魏武帝下令称：从今以后，各掾属、治中、别驾每月初一要进言得失，供给他们纸、函各一。
【点评】
此故事出自《三国志》裴松之注引魏王沈《魏书》。所谓“函”，是指封套。曹操要求各地方属官进言，为了打消他们的顾虑，下发封套用于保密。
张华造《博物志》成，晋武帝赐侧理纸万番，南越所贡(1)。汉人言陟釐与侧理相乱(2)，盖南人以海苔为纸，其理纵横邪侧，因以为名。
【注释】
(1)南越：指岭南地区。
(2)陟釐（zhìxī）：原指一种蕨类植物，生长于阴暗潮湿处，又名“石发”。可入药，也可造纸。后指陟釐纸。
元机诗意图
【译文】
张华写作完成《博物志》，晋武帝赐给他侧理纸一万张，这是南越进贡的。汉代人将陟釐纸与侧理纸混淆相称，这是由于南方人用海苔造纸，纸张的纹理纵横交错，因此以侧理为名。
【点评】
此事出自王嘉《拾遗记》。陟纸、侧理纸现均已失传，是否真的以海苔或苔藓制成，已不可知。至清乾隆年间，内府曾仿制侧理纸，呈深青色，纸张的纹理（俗称“帘纹”）确为斜向。此纸至今仍有留存。
《东观汉记》曰：和熹邓后临朝(1)，万国贡献悉令禁绝，岁时但供纸墨而已。
【注释】
(1)和熹邓后：指东汉和帝皇后邓绥，南阳新野（今河南新野）人。和帝死后，邓后临朝称制，先后迎立殇帝、安帝，执政十余年。
【译文】
《东观汉记》称：和熹邓皇后临朝，下令禁止各地进贡物品，每年只要进贡纸墨就可以了。
【点评】
据《后汉书·皇后纪》，此事发生于和帝永元十四年（102），当年邓氏被册立为皇后，而非后来临朝称制时。邓后是一代女杰，谦逊恭让，又富有文采，《后汉书》称她“六岁能《史书》，十二通《诗》、《论语》”，钟情纸墨，自在情理之中。
李阳冰云：纸常宜深藏箧笥(1)，勿令风日所侵。若久露埃尘，则枯燥难用矣。攻书者宜谨之。
【注释】
(1)箧笥（qièsì）：竹制的小箱子。
【译文】
李阳冰说：纸张应仔细地收藏在箱子里，不要让风和阳光所侵蚀。如果纸张长期暴露在灰尘之下，就会变得枯燥难用。学习书法的人对此要慎重。
【点评】
在古代，纸张的供应量相对有限，因此对于纸张也就尤其爱护珍惜。
《墨薮》云：纸取东阳鱼卵虚柔滑净者(1)。
【注释】
(1)东阳：即今浙江东阳。
清代茧纸
茧纸始于魏晋，因纸色洁白且有细腻如丝、类似于蚕茧的纹理而得名。
【译文】
《墨薮》称：纸张要选用东阳鱼卵纸中虚柔滑净的。
【点评】
此处《文房四谱》有误，引文出处非《墨薮》，而是《笔阵图》。鱼卵纸是晋代名纸，因有鱼卵状的纹理而得名。鱼卵纸纸色莹白，洁净光滑，因而颇受推崇，宋人陈造《谢高机宜惠纸》诗云：“银光鱼卵人皆重，薛涛小笺才近用。”
《三辅决录》曰(1)：韦诞奏，蔡邕自矜能书，兼明斯籀之法(2)，非得纨素，不妄下笔。工欲善其事，必先利其器用。张芝笔、左伯纸及臣墨，皆古法，兼此三具，又得臣手，然后可尽径丈之势、方寸之言。
【注释】
(1)《三辅决录》：东汉赵岐撰。原书七卷，记载关中地区人物事迹及见闻，已佚。
(2)斯籀（zhòu）之法：斯指李斯，籀指大篆，斯籀之法则泛指书法。
素玉版宣纸
安徽宣州地区造纸的历史相当悠久，早在宋代当地出产的纸张就已远近闻名，至明清时代，更趋于极盛。宣纸特别适宜书画，其主料为青檀树皮。
【译文】
《三辅决录》称：韦诞上奏说，蔡邕以擅长书法自矜，加之他深通斯籀之法，除非有纨素，否则不轻易下笔。工匠要良好地完成工作，一定要先改善工具。张芝笔、左伯纸及我制的墨，皆按照古法制成的，有以上三种器具，再由我操刀，无论是径丈的大字还是方寸小字，都能尽善尽美。
【点评】
古人常说：“笔墨精良，人生一乐。”古代人对纸墨笔砚近乎艺术性的追求，绝不仅是士大夫趣味的苛刻要求，同时也是书写或绘画需求的实际体现。
《晋书》：为诏以青纸、紫泥(1)。
【注释】
(1)紫泥：紫色的封泥。
【译文】
《晋书》称：写诏书时使用青色纸、紫色封泥。
【点评】
封泥是古代用于密封书信、包裹的手段之一。用法类似于西方的火漆，系以泥封住封口，在上加盖玺印，压出文字。待封泥干后，一旦启封，就无法合上。由于取材简便，因此封泥广泛使用于公私领域。文中所称紫色封泥用于密封诏书，后来也成为诏书的雅称，如梁沈约《为始兴王让仪同表》称：“徒尘翠渥，方降紫泥。以兹上令，用隔下情。”
贞观中，始用黄纸写敕制(1)。
【注释】
(1)敕制：指皇帝的诏令。
【译文】
贞观年间，才开始用黄纸书写敕制。
【点评】
此条说法不确。唐贞观之前，皇帝的诏敕虽不像当下影视作品中那样专用黄纸，但也并非没有。据《三国志·刘放传》，魏明帝病危时，刘放提出建议，获得明帝采纳，“即以黄纸授放作诏”，可见早在三国时期，就已用黄纸书写诏敕了。
高宗上元二年诏曰(1)：诏敕施行，既为永式。比用白纸，多有虫蠹(2)。宜令今后尚书省颁下诸司、诸州县(3)，宜并用黄纸。
【注释】
(1)高宗上元二年：唐高宗年号，即公元675年。
(2)蠹（dù）：虫蛀。
(3)尚书省：原称“尚书台”，是直接为皇帝服务的秘书机构，至魏晋时逐渐成为中央政府处理政务的核心机构，至隋唐时，尚书省下辖六部。
【译文】
唐高宗上元二年下诏称：诏书与敕令颁布施行，是永久的法度。之前使用白纸，经常会被虫蛀。应命令今后尚书省向诸司、诸州县颁布诏令，都使用黄纸。
【点评】
诏书用黄色纸，最初原因并不是明黄色系皇室御用色，而是为了防蛀。唐代有所谓“硬黄纸”，用黄（bò）汁浸染，再经砑光处理（用光石碾磨），纸质坚韧光滑，且能防蛀。此纸在唐代极为流行，传世唐写本（如敦煌经卷）用此纸者极多。许多唐写本至今保存完好，除了收藏得法之外，硬黄纸的优良品质不能不说是重要原因之一。
陶侃献晋帝笺纸三千枚，极妙，并墨。
【译文】
陶侃进献给晋朝皇帝三千枚笺纸，品质极精妙，此外还进献了墨。
【点评】
上文并未说明陶侃进献纸张的产地，不过他长期任荆、江二州刺史，辖境大致为今湖北、江西及湖南、浙江的一部。可以推测，他所进贡的纸张就是以上地区生产的。
萝轩变古笺谱
《东宫旧事》：皇太子初拜，给赤纸、缥红麻纸、敕纸各一百张。
【译文】
《东宫旧事》称：册立皇太子时，赐给赤纸、缥红麻纸、敕纸各一百张。
【点评】
麻是早期重要的造纸原料。古人所谓“麻”，包括大麻、黄麻、亚麻和苎（zhù）麻。考古发现的汉代古纸，几乎全以麻为原料。早期造纸中大量运用麻，可能与我国当时以麻为主要纺织原料有关（棉花系外来植物，在明代之前很少用于纺织），我们又知道，根据《后汉书》的记载，蔡伦造纸是以破布等旧纺织品为原料的，同时还要加入麻，这些纺织品本身应该也都是用麻制成的。麻纸的使用时间相当长，前述唐代的硬黄纸也是一种麻纸，宋刻本的印刷用纸也有不少是麻纸。
雷孔璋曾孙穆之犹有张华与其祖书，所书乃桑根纸也。
【译文】
雷孔璋的曾孙雷穆之尚藏有张华写给其曾祖的书信，使用的是桑根纸。
【点评】
桑根纸指以桑树根皮为原料所制成的纸，又称“桑皮纸”。宋米芾《评纸帖》说：“河北桑皮纸白而慢爱，糊浆成，佳如古纸。”桑树皮是重要的造纸原料之一，马可波罗在他著名的《马可波罗游记》中，就曾说元代的纸币是以桑树皮制作的。此外，桑树与另一种极其重要的造纸原料——楮树同属桑科，所以在古代常被混淆。
王右军为会稽(1)，谢公就乞笺笔(2)，库内有九万枚，悉与之。桓宣武云(3)：“逸少不节(4)。”
【注释】
(1)会稽：指会稽内史，王羲之曾任此官。
(2)谢公：即谢安。谢安字安石，出身陈郡谢氏，东晋政治家。是淝水之战时东晋政权的核心人物。
(3)桓宣武：即桓温。桓温字元子，谯国龙亢（今安徽怀远）人，东晋政治家、军事家。攻灭四川的成汉政权，并多次北伐，晚年欲篡晋自立，未果。
(4)不节：不节制，无法度。
【译文】
王羲之任会稽内史时，谢安向他索要笺纸盒笔，官府的仓库内有九万枚纸，王羲之全部送给了谢安。桓温说：“王羲之做事无法度。”
【点评】
此故事出自裴启《语林》。王羲之出身世家，潇洒不羁，随性所至，自然不会将九万张纸放在眼里。但作为地方长官，如此化公为私、“慷慨大方”，却是极不妥当的。同时，这一故事还使我们知道，东晋时的浙江地区已有大规模的纸张生产与储备。
《抱朴子》曰(1)：洪家贫，伐薪卖之，以给纸笔，故不得早涉艺文。常乏纸，每所写皆反覆有字，人少能读。
【注释】
(1)《抱朴子》：东晋葛洪撰。全书分为《内篇》二十卷、《外篇》五十卷。《内篇》是道教及炼丹理论，《外篇》则以政治议论为主。
【译文】
《抱朴子》称：葛洪家世贫穷，依靠砍柴贩卖来置办纸笔，因此无法在年少时涉足艺文。因为经常缺纸，所以反复使用已写过字的纸，很少有人能看明白究竟写了什么。
【点评】
葛洪是东晋时期道教的著名人物。由以上这段文字可知，在东晋时期，纸张虽已普及，但价格昂贵，平民阶层要置办纸笔，仍是非常吃力的。
《御史故事》云(1)：按弹奏，白简为重，黄纸为轻。今一例白纸，无甚差降矣。
【注释】
(1)《御史故事》：全名《御史台故事》，唐李构撰。原书三卷。
【译文】
《御史故事》称：弹劾官员的奏疏，以使用白简为重，黄纸为轻。如今一律使用白纸，变得没有什么差别了。
【点评】
李构在两《唐书》中无传，《御史台故事》见载于《新唐书·艺文志》，排在韦述之后，由此推测李构大约生活于玄宗、肃宗、代宗之际，所以本条材料反映的应是中唐初期的情形。
古弹文白纸为重，黄纸为轻。故《弹王源表》云(1)：“源官品应黄纸，臣辄奉白简以闻矣。”
【注释】
(1)《弹王源表》：即南齐沈约《奏弹王源》，收入《文选》卷四十。
【译文】
古时弹劾文以使用白纸为重，黄纸为轻。因此《弹王源表》称：“按照王源的官位品级，弹劾他应使用黄纸，但为臣用白简向陛下汇报。”
【点评】
沈约《奏弹王源》被收入《文选》，可见在南朝，这是一篇相当脍炙人口的名作。沈约之所以要用白纸郑重其事地弹劾王源，是因为王源将女儿嫁给了富阳满氏。王源出身东海王氏，曾祖王雅曾任尚书右仆射，父祖两代也居清显之位。而他的亲家满氏，据沈约的调查，虽然号称是曹魏重臣满宠的后代，但实则是冒名伪托。王源不顾及门第贵贱的巨大差距，将女儿嫁给“士庶莫辨”的满氏，实在是犯了玷辱士族颜面的大罪，这在沈约看来，是不能容忍的。这一事件突出反映了南朝极端强调“士庶之辨”的门第观念。
清代发笺
发笺又称“苔笺”，其历史可上溯至晋代的侧理纸。该纸系以麻或树皮为原料制浆，加入苔藓或发菜为填料，因此纸面有有色纹理。
《国史补》曰(1)：纸之妙者，则越之剡藤、苔笺，蜀之麻面、屑骨、金花、长麻、鱼子、十色笺，扬之六合笺(2)，蒲州白薄、重抄(3)，临川滑薄(4)。
【注释】
(1)《国史补》：唐李肇撰。又称《唐国史补》，共三卷，是记载唐代开元至长庆年间史事的杂史著作。除此书外，李肇还著有《翰林志》一卷。
(2)扬：指扬州，唐代州名，属淮南道，即今江苏扬州。
(3)蒲州：唐代州名，治所在今山西永济。
(4)临川：古郡名，三国吴始置，隋代改为抚州，唐代沿袭。即今江西抚州。
【译文】
《国史补》称：精妙的纸有越州的剡藤、苔笺，蜀地的麻面、屑骨、金花、长麻、鱼子、十色笺，扬州的六合笺，蒲州的白薄、重抄，临川的滑薄。
【点评】
上文提及的造纸地，分布于今浙江、四川、江苏、山西、江西，可见造纸技术在唐代有了长足的发展，同时也有了相当程度的普及。据《新唐书·地理志》，其中的扬州、越州每年还要负责向朝廷进贡纸张。
至于文中提及的各种名纸，剡藤纸、苔纸前文已述及；六合笺也称“六合纸”，始自晋代，据称是蔡侯遗制，不过到宋代已改用木皮为原料，而非麻纸了；蜀纸种类繁多，原料多用麻，米芾在提及蜀纸时，径称其为“川麻”。
唐韦陟书名如五朵云(1)，每以彩笺为缄题(2)，时人讥其奢纵。
【注释】
(1)韦陟：字殷卿，京兆万年（今陕西西安）人，唐代文学家、书法家。
(2)彩笺：信函的封题，亦指书信。
【译文】
唐人韦陟署名有如五朵云，总是用彩笺写信，当时人讥嘲他奢侈骄纵。
【点评】
按照《新唐书》的记载，韦陟在开元年间袭封郇国公，后官至吏部尚书，门第显赫，自然排场不小。据说他给别人写信，并不亲自动笔，而是口述其意，由侍妾书于五彩笺纸上。据说他的侍妾也有书法修养，字迹端楷，自成风格。
晋令，诸作纸，大纸一尺三分，长一尺八分，听参作广一尺四寸，小纸广九寸五分，长一尺四寸。
宋代木纹纸皮
图为《陀罗尼经》，其用纸系以楮树皮为主要原料制成的，纸面粗糙，是我国早期木纹纸中的一种。
【译文】
按照晋代的法令，各种纸张的规格为，大纸宽一尺三分，长一尺八分，听参作宽一尺四寸，小纸宽九寸五分，长一尺四寸。
【点评】
此条材料说明，晋代公文用纸有各种规格。晋尺不同于现在的市尺，1晋尺约合24.5厘米。
石虎诏曰(1)：先帝君临天下，黄纸再定。至于选举，于铨用为允(2)，可依晋氏九班为准格(3)。
【注释】
(1)石虎：十六国时期后赵政权的君主，在位15年（335—349），凶暴残虐。
(2)铨用：选拔人材。
(3)晋氏九班：此处指晋代选拔人才的九品中正制。
【译文】
石虎下诏称：先帝君临天下，用黄纸诏书再次确定政令。至于拔擢人材，为了选拔任用公正，可以晋代的九品官人制为标准。
【点评】
后赵政权由羯族人石虎之父石勒建立。石虎生性凶暴，杀戮酷烈，民族矛盾尖锐。但由此条可知，后赵政权在政治上相当汉化。
《京邦记》(1)：东宫臣上疏用白纸(2)，太子答用青纸。
【注释】
(1)《京邦记》：梁陶季直撰，原书二卷，为方志书，已佚。
(2)东宫臣：指皇太子属官。
【译文】
《京邦记》称：东宫官员上疏时用白纸，太子答复则用青色纸。
【点评】
唐代杜佑《通典》称“北人有作苻宏官属者，云东宫臣上疏于太子用白纸，太子答之用黄纸”，反映的是十六国时期的情况，与此条记载（反映南朝梁代的情况）稍有不同。
崔瑗《与葛元甫书》(1)：令送《许子》十卷(2)，贫不及素(3)，但以纸耳。
【注释】
(1)崔瑗：字子玉，安平（今河北安平）人，东汉书法家。擅长草书。《与葛元甫书》为崔瑗致葛龚的书信，葛龚字元甫，东汉梁国宁陵（今河南宁陵）人，曾任临汾令。
(2)《许子》：疑为《许子新书军胜》，此书十卷，为古兵书，已佚。
(3)素：白色生绢。
【译文】
崔瑗《与葛元甫书》称：派人送您《许子》十卷，我很贫穷，用不起白绢，只能用纸抄写。
【点评】
此故事见《北堂书钞》。崔瑗是东汉著名书法家，尤以草书知名，被誉为“草圣”。他还写作有《草书势》一文，是最早讨论草书艺术理论的文章。且由上文可知，当时纸帛共用，以缣帛为贵。
徐邈《与王珉书》(1)：东宫臣既黄纸奉表于天朝(2)，则宜白纸上疏于储宫。或说白纸称表，吾谓无此体。
【注释】
(1)徐邈《与王珉书》：徐邈，东莞姑幕（今山东安丘）人，东晋儒学家。掌朝廷诏令，深受晋孝武帝信任。《与王珉书》为徐邈致王珉的书信。王珉字季琰，王导之孙，东晋书法家，擅长行书。
(2)天朝：指朝廷。
【译文】
徐邈《与王珉书》称：东宫的臣子既然用黄纸向朝廷上表，那么就应该用白纸向皇太子上疏。有人说用白纸的称为表，我认为没有此种体制。
【点评】
徐邈的这番话见载于唐杜佑《通典》。
山简表(1)：臣父故侍中司徒涛(2)，奉先帝手笔青纸诏。
【注释】
(1)山简：字季伦，山涛第五子，官至尚书左仆射。西晋末年，天下大乱，山简镇守荆州，招募流亡民众，后病亡。
(2)故侍中司徒涛：即山涛，字巨源，“竹林七贤”之一，魏晋著名文士。
【译文】
山简上表称：为臣之父前侍中司徒山涛，曾拜领先帝亲笔书写的青纸诏书。
【点评】
按晋代的制度，皇帝诏书用青纸，此点前文已述及。
长江万里图（局部）
二之造
汉初，已有幡纸代简。成帝时(1)，有赫蹄书诏。应劭曰(2)：“赫蹄，薄小纸也。”至后汉和帝元兴中(3)，常侍蔡伦剉故布及鱼网树皮而作之(4)，弥工，如蒙恬已前已有笔之谓也。又枣阳县南蔡伦宅(5)，故彼士人多能作纸。又庾仲雍《湘州记》云(6)，应阳县蔡子池南有石臼(7)，云是蔡伦舂纸臼也。一云耒阳县(8)。
【注释】
(1)成帝：指汉成帝，名刘骜，西汉第九帝，在位26年（前32—前7）。
(2)应劭：字仲远，汝南南顿（今河南项城）人，东汉学者。著作颇多，今传《汉官仪》、《风俗通义》。
(3)元兴：汉和帝年号，仅一年，即105年。
(4)剉（cuò）：用锉研磨。
(5)枣阳县：即今湖北枣阳。
(6)庾仲雍《湘州记》：庾仲雍，南朝刘宋人，生平不详。《湘州记》，方志书，原书二卷，已佚，有清人辑本。
(7)应阳县：即今湖南东安。
(8)耒阳县：即今湖南耒阳。
【译文】
汉代初年，已有幡纸替代简。汉成帝时，用赫蹄写诏书。应劭说：“赫蹄是薄而小的纸。”到后来汉和帝元兴年间，常侍蔡伦将旧布、渔网、树皮锉碎用来造纸，尤为精工，这与蒙恬制笔之前就已有笔是一样的。此外，枣阳县南有蔡伦旧宅，当地人大多会造纸。此外，庾仲雍《湘州记》称，应阳县蔡子池南有石臼，据说是蔡伦舂纸的石臼。也有说在耒阳县的。
蔡伦像
【点评】
赫蹄原指用来书写的小幅绢帛，后借指纸。最早出自《汉书·孝成赵皇后传》：“武发箧中，有裹药二枚、赫蹄书。”此处究竟是纸是绢，实难判断，后代多用之借指纸，如清人尤侗《纪赈》：“赫蹄重封裹，筐箧与山齐。”
黟、歙间多良纸(1)，有凝霜、澄心之号。复有长者，可五十尺为一幅。盖歙民数日理其楮(2)，然后于长船中以浸之，数十夫举抄以抄之，傍一夫以鼓而节之，于是以大薰笼周而焙之(3)，不上于墙壁也。由是自首至尾，匀薄如一。
【注释】
(1)黟（yí）：即今安徽黟县，唐宋时先后属歙州、新安郡、徽州。
(2)楮（chǔ）：一种落叶乔木，树皮可造纸。
(3)焙（bèi）：用微火烘。
【译文】
黟、歙一带多产良纸，有凝霜、澄心等名号。还有一种长纸，一幅可长达五十尺。歙州的百姓用几天时间处理楮皮，然后在长船中浸泡它，数十人举着抄具抄纸，旁边有一人敲鼓打节拍，然后用大薰笼围着烘干，不用贴在火墙上。因此，从头到尾，厚薄均匀如一。
造纸流程图
【点评】
此条详细描述了宋代的造纸工艺，其原理与基本方法是我国传统造纸所一脉相承的。首先是将原料沤烂，使其纤维充分分解，并浸泡于水中，形成富含细纤维的纸浆水。然后使用“抄”（也称“抄具”、“帘模”）在纸浆水中抄纸。抄纸是传统造纸的重要工序，其要点是先充分搅动浆水，使纤维在水中均匀分布，然后晃动抄具出水，这样就可得到一层附着于抄具上的纤维膜，这就是纸。之后将抄得的纸阴干，或用火墙烘干即可（文中说“不上于墙壁”就是指火墙，原理类似于土炕，中空烧火）。
凝霜纸据说起于六朝，又称“银光纸”，顾名思义，此纸洁白光莹，质地优良。此条说它产于安徽的黟、歙一带，这大约是苏易简当时的情况。后来，此纸流播开来，在安徽之外的地区也有以此为名的纸张，如明人高濂《燕闲清尝笺》称“蜀有凝光纸”。
蜀中多以麻为纸，有玉屑、屑骨之号。江浙间多以嫩竹为纸。北土以桑皮为纸。剡溪以藤为纸。海人以苔为纸。浙人以麦茎、稻秆为之者脆薄焉，以麦稿、油藤为之者尤佳。
【译文】
蜀地多用麻造纸，有玉屑、屑骨等纸名。江浙一带多用嫩竹造纸。北方用桑皮造纸。剡溪用藤造纸。沿海一带用苔造纸。浙江人用麦茎、稻秆所造的纸既脆且薄，用麦稿、油藤造的纸尤其好。
【点评】
此条主要记述了各地造纸原料的不同。四川地区多以麻为纸，这在文献中也有记载，如宋人米芾《评纸帖》中就将蜀纸径直称为“川麻”。古代四川的造纸业相当发达，品质也很优良，著名的“薛涛笺”就起于成都，元人费著专门撰有《蜀笺谱》一书。蜀纸的特点是厚重，据费著说，一名壮劳力也只能背负“五百番”蜀纸，因此在元代，四川地区反而喜欢使用轻薄的徽纸。
蜀人造十色笺，凡十幅为一榻。每幅之尾，必以竹夹夹之，和十色水逐榻以染。当染之际，弃置搥埋，堆盈左右，不胜其委顿。逮干，则光彩相宣，不可名也。然逐幅于方版之上砑之(1)，则隐起花木麟鸾，千状万态。又以细布，先以面浆胶令劲挺隐出其文者，谓之鱼子笺，又谓之罗笺。今剡溪亦有焉。亦有作败面糊，和以五色，以纸曳过，令沾濡，流离可爱，谓之流沙笺。亦有煮皂荚子膏，并巴豆油，傅于水面，能点墨或丹青于上(2)，以姜揾之则散，以貍须拂头垢引之则聚。然后画之为人物，砑之为云霞及鸷鸟翎羽之状，繁缛可爱，以纸布其上而受采焉。必须虚窗幽室，明槃净水(3)，澄神虑而制之，则臻其妙也。近有江表僧于内庭造而进之，御毫一洒，光彩焕发。
【注释】
《天工开物》中造纸图：斩竹漂塘
(1)砑（yà）：碾压印制。
(2)丹青：原指丹砂和青雘（wò），制作颜料的原料，此处指彩色颜料。
(3)槃（pán）：即木盘。
【译文】
蜀地人制作十色笺纸，以十幅为一榻。每幅纸的末端一定用竹夹夹住，调合十色染液，逐榻染色。在染色的时候，将纸堆放在一旁，用木棒敲击，左右堆满了纸，软绵绵的，不成样子。等到晾干后，就变得光彩辉映，难以形容了。然后将纸逐幅放在方版上压印，就隐隐地现出花木麟鸾的花纹，千姿百态。还有用细布在纸张涂抹面浆调成的浆糊，使压出的花纹结实坚挺的，称为“鱼子笺”，又叫“罗笺”。如今剡溪也出产这种纸。还有将变质的面糊和上五彩颜料，将纸在上面拖过，让纸沾上颜色，这样制成的纸光彩纷繁，十分可爱，称为“流沙笺”。还有将皂荚子膏煮熟，加上巴豆油，铺在水面上，这样就能在上面用墨或颜料画图了，用姜水浸就会散开，用貍须拂头垢引之就会聚集。然后在上面画人物，压出云霞及各种鸟类的样子，精巧细致，非常可爱，最后将纸铺在上面染色。制作这种笺纸，必须在虚开窗户的暗室里，使用洁净的盘子与水，心无杂念地制作，才能达到最精妙的境界。近来有江南僧人在内庭制造这种纸进呈御用，皇帝陛下御笔一挥，真可谓光彩焕发。
【点评】
文中提及的“砑”，其实分别指两种不同的工艺：其一是指砑光，系用光石碾磨纸张，使纸面光滑发亮。唐韩《无题》：“锦囊霞彩烂，罗袜砑光匀。”清朱彝尊《题汪检讨楫乘风破浪图》：“银光砑纸百幅呈，诗篇或与沙门赓。”说的都是这种砑光。其二则指压印，这一工艺用于印制笺纸，系用刻用凹凸图案的雕版对纸进行辗压，并加以印刷，以取得类似于浮雕效果的图案。上文所讲的“砑”，就是后者。宋陶谷《清异录》称：“姚子侄善造五色笺，光紧精华。砑纸版乃沉香，刻山水、林木、折枝、花果、狮凤、虫鱼、寿星、八仙、钟鼎文，幅幅不同，文缕奇细，号砑光小本。”明清时期的印刷技艺中有“拱花”（其代表作为《萝轩变古笺》、胡正言《十竹斋笺谱》等），系用凸凹两版嵌合，在纸面上压制出花纹，原理与砑相通。
《天工开物》中造纸图：煮楻足火
晋武赐张华侧理纸，已具《叙事》中。《本草》云：“陟釐味甘，大温无毒，止心腹大寒。温中消谷，强胃气，止泄痢。生江南池泽。”陶隐居云(1)：“此即南人用作纸者。”唐本注云(2)：“此物乃水中苔，今取为纸，名为苔纸。青黄色，味涩。”《小品方》曰(3)：“水中粗苔也。音陟釐。陟釐与侧黎相近，侧黎又与侧理相近也。又云即石发也。”薛道衡《咏苔纸》(4)：“今来承玉管，布字银钩转。”
【注释】
(1)陶隐居：即陶弘景。
(2)唐本注：即《蜀本草》，由五代时期后蜀政权君主孟昶命学士韩保升按《唐本草》及其《图经》增广而成。
(3)《小品方》：东晋陈延之撰。又名《经方小品》，医方书，原十二卷，已佚。
(4)薛道衡：字玄卿，河东汾阴（今山西万荣）人，北朝文学家，历仕北齐、北周与隋。
《天工开物》中造纸图：荡料入帘
【译文】
晋武帝赐给张华侧理纸，已在《叙事》部分中述及。《本草》称：“陟釐味甘，大温无毒，可以治疗心腹大寒之病。能温暖脾胃帮助消化，增强胃气，治疗泄痢。它生长于江南的水泽之地。”陶弘景说：“这就是南方人用来造纸的原料。”唐本注称：“此物是水中生长的苔藓，如今取之造纸，称为苔纸。呈青黄色，味涩。”《小品方》说：“这是水中的粗苔。发音为陟釐。陟釐与侧黎发音相近，侧黎又与侧理音近。又有人说它就是石发。”薛道衡《咏苔纸》：“用玉管笔在上写字，文字布局精巧，笔力遒劲。”
【点评】
薛道衡《咏苔纸》全诗如下：“昔时应春色，引渌泛清流。今来承玉管，布字改银钩。”所谓“昔时应春色，引渌泛清流”，大约是喻指苔纸纸色好似应春色一般，呈新叶般的青绿色。
永徽中(1)，定州僧修德欲写《华严经》(2)，先以沉香渍水，种楮树，俟其拱，取之造纸。
【注释】
(1)永徽：唐高宗年号，共6年（650—655）。
(2)定州：唐代州名，治所在今河北定州。修德：唐代僧人，俗家姓氏不明。《华严经》：全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教的重要经典，有东晋佛陀跋陀罗、唐实叉难陀、唐般若三藏等三种译本。
《天工开物》中造纸图：覆帘压纸
【译文】
永徽年间，定州僧人修德想要抄写《华严经》，先用沉香浸水，种植楮树，等到树木长成，取来造纸。
【点评】
这一故事体现了佛教徒修德的极端虔诚。另据《南方草木状》，晋太康五年（284），大秦向晋朝进献“蜜香纸”三万幅，推测也是带有芬芳气味的纸张。
《丹阳记》(1)：江宁县东十五里有纸官署(2)，齐高帝于此造纸之所也，常送凝光纸赐王僧虔。一云，银光纸也。
【注释】
(1)《丹阳记》：南朝宋山谦之撰。此书为方志，已散佚。
(2)江宁县：西晋始置，在今江苏南京。
【译文】
《丹阳记》称：江宁县东十五里有纸官署，是齐高帝造纸的地方，他经常将凝光纸赏赐给王僧虔。另有一种说法是银光纸。
【点评】
江宁县是丹阳郡属县，在今江苏南京一带，则凝光纸出产于江南。从行文来看，凝光纸是当时名纸。明人高濂《燕闲清赏笺》则称：“蜀有凝光纸。”不过高濂所写是明代的情形，明代四川的凝光纸，其工艺想来也非南朝旧传，不过沿袭其名罢了。
《天工开物》中造纸图：透火焙干
《林邑记》云(1)：九真俗(2)，书树叶为纸。
【注释】
(1)《林邑记》：撰人不详。约为南北朝时成书，原一卷，现已佚。
(2)九真：古郡名，汉武帝元鼎六年（前110）设，属交州，辖境在今越南中北部。
【译文】
《林邑记》称：九真地方的习俗是以树叶为纸，用以书写。
【点评】
据清代学者姚振宗的推测，《林邑记》的写作与宋文帝征伐中南半岛古国林邑有关。由此推测，至南北朝初期，越南中北部可能仍未掌握造纸术。
段成式在九江出意造纸(1)，名云蓝纸，以赠温飞卿。
【注释】
(1)九江：古郡名，在今江西九江。
【译文】
段成式在九江按照自己的创意造出的纸，称之为“云蓝纸”，送给温庭筠。
【点评】
“云蓝纸”一名，出自段成式《与温庭筠云蓝纸绝句序》：“予在九江出意造云蓝纸，既乏左伯之法，今无张永之功，辄分送五十枚。”其诗为：“三十六鳞充使时，数番尤得裹相思。待将抱拱重抄了，尽写襄阳播词。”据现代学者研究，云蓝纸是麻纸，采用了让蓝色染液在纸面上自由流动以其形成云状图案的工艺。
杜陵诗意图
三之杂说
江南伪主李氏常较举人毕(1)，放榜日给会府纸一张(2)。可长二丈，阔一丈，厚如缯帛数重，令书合格人姓名。每纸出，则缝掖者相庆(3)，有望于成名也。仆顷使江表，睹今坏楼之上犹存千数幅。
【注释】
(1)江南伪主李氏：指南唐李氏政权。
(2)会府：尚书省的别称。
(3)缝掖：古代服饰，大袖单衣，是儒学者所穿着的服装，故亦代指儒生。
【译文】
江南的李氏伪政权科举考试结束后，在放榜的那一天，下发给尚书省一张纸。这纸长达二丈，宽一丈，有几层绢那么厚，让尚书省题写考试合格者的姓名。每次这张纸一公布，儒生们就欢庆起来，因为他们成名有望。我之前曾前往江南，亲眼看见如今毁坏的楼上还存放着上千幅这种纸。
【点评】
南唐最有名的纸张为澄心堂纸。澄心堂是南唐开国君主李早先的读书之所。澄心堂纸“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时”，品质极佳，被人视为天下极品。入宋之后，澄心堂纸逐渐流散，得者无不视为珍宝。诗人梅尧臣有诗称赞说：“寒溪浸楮春夜月，敲冰举帘均隔脂。焙干坚滑若铺玉，一幅百金曾不疑。”后南唐澄心堂旧纸逐渐损耗殆尽，宋元明清历代均有仿制，元人费著《蜀笺谱》称：“余得之蜀士云，澄心堂纸，取李氏澄心堂样制也。盖表光之所轻脆而精绝者，中等则名曰玉水纸，最下者曰冷金笺，以供泛使。”可知元代仿澄心堂纸，并不限于原产地“江南池、歙二郡”，在四川也有生产，取纸中品质最好者，按澄心堂旧样制作。
《画品》云(1)：古画尤重纸上者。言纸得五百年，绢得三百年方坏。
【注释】
(1)《画品》：疑为南朝谢赫《画品》，又称《古画品录》，古代画论著作，一卷。
【译文】
《画品》说：古画尤以纸本的为珍贵。说是纸的寿命为五百年，绢的寿命为三百年。
【点评】
谢赫说绢不如纸，又说纸本绘画能有五百年的寿命，还是低估了古纸的生命力。我国传统造纸工艺优良，能长期保存，不似现今的工业化造纸，其中添加了大量化学制剂，容易氧化变质。我们今天翻阅很多民国时期的出版物，其纸张已严重脆化，甚至到了触手即碎的程度。反观宋元刻本，虽已存世七八百年之久，但很多仍纸质坚韧莹白，触手若新，真是不可思议的奇迹。因此古代还有“纸寿千年”的说法。
山居者常以纸为衣，盖遵释氏云“不衣蚕口衣”者也(1)。然服甚暖，衣者不出十年，面黄而气促，绝嗜欲之虑(2)。且不宜浴，盖外风不入，而内气不出也。
【注释】
(1)释氏：佛教的创始人释伽牟尼，代指佛教。
(2)嗜（shì）欲：情色之欲。
【译文】
在山中隐居修道者经常穿纸衣，这是为了遵守佛教中“不穿蚕口衣”的信条。但是纸衣很暖和，穿纸衣的人不出十年，就会变得面黄而气息短促，断绝色欲的念头。而且不宜洗澡，这是因为外风无法入内，而内气也无法散出。
【点评】
由以上记述可知，纸衣因其不透气，对身体健康不利，会导致人体功能的衰退。
亦尝闻造纸衣法：每一百幅用胡桃、乳香各一两煮之(1)，不尔，蒸之亦妙。如蒸之，即恒洒乳香等水，令热熟，阴干，用箭干横卷而顺蹙之(2)，然患其补缀繁碎。今黟、歙中有人造纸衣段，可如大门阖许。近士大夫征行(3)，亦有衣之，盖利其拒风于凝沍之际焉(4)。陶隐居亦云：“武陵人作榖皮衣(5)，甚坚好也。”
【注释】
(1)乳香：本名“薰陆”，是一种树脂，又称“ru头香”，是薰香原料，也可入药。
(2)蹙（cù）：收紧。
(3)征行：远行。
(4)凝沍（hù）：冰冻，冻结。
(5)武陵：古郡名，西汉始设，郡治在今湖南常德。榖（gǔ）：榖木，树名。
【译文】
我曾听人介绍过制造纸衣的方法：每一百张纸加胡桃、乳香各一两煮，或者蒸也不错。如果是蒸的话，就要不断往上洒含有乳香等的水，等到蒸熟后，将其阴干，然后用箭杆横着卷起，顺势收紧，不过这样做的话，修补的工序很繁琐。现在黟、歙一带有人制作纸衣段，能有大门那么大。近来士大夫出远门，也有穿纸衣的，因为纸衣在寒冬时节能抵御寒风。陶弘景也说：“武陵人制作的榖皮衣，十分耐用精好。”
【点评】
以纸为衣，古今皆有，最早见于典籍，是在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，称当时武陵郡人“织绩木皮，染以草实，好物色衣服，制裁皆有形”，可与陶弘景的记述相印证。不过，所谓“榖皮衣”是将榖树皮捶打成薄片来制作的（类似的树皮衣在中南半岛等热带地区均有），还不是真正意义上的纸衣。但正如上文所述，在宋代，穿着纸衣是相当普及的。
我国古代纸衣的功能也相当多样：除保暖之外，还可以作为死者的殓服；在唐宋时代，纸制铠甲也曾大量装备部队。此外，在新疆的考古发掘中，还曾出土过纸帽、纸鞋。
今江浙间有以嫩竹为纸。如作密书，无人敢拆发之，盖随手便裂，不复粘也。
【译文】
现今江浙一带有人用嫩竹造纸。若用它来写秘密书信，没有人敢偷拆，因为这种纸随手一碰就会碎裂，再也粘不起来。
【点评】
根据苏易简的记述，这种以嫩竹制成的纸张，似乎并不适宜书写和印刷，应是作为信封或函口的封条使用的。不过南方多竹且生长迅速，在藤、麻等早期造纸原料逐渐衰退之际，竹子就成了最主要的造纸原料，唐人李肇《国史补》就已记载“韶之竹笺”。到了宋代，江浙地区的竹纸品质优良，宋人陈（yǒu）《负暄野录》称：“今越之竹纸，甲于他处。”米芾《评纸帖》则说：“越陶竹万杵，在油拳上，紧薄可爱。”根据米芾的说法，这种竹纸在他十五岁时才出现，被称为“金版”。米芾生于北宋皇三年（1051），以此逆推，则越州金版竹纸产于1065年前后。
小山远歌图
在昔书契以还(1)，简策作矣。至于厥后，或以缣帛。蔡侯有作，方行于世。近代以来，阴阳卜祝通于幽冥者，必斫纸为币，以赂诸冥漠君。每睹诸家玄怪之语，或有鬼祈于人而求之者，或有赂之而获洪福者。噫！游魂为变，绵古而然，汉室已前，鬼何所资乎？得非神不能自神，而随世之态乎？唐末，太学博士丘光庭亦有《纸钱说》(2)，文多不录。
【注释】
(1)书契：文字。
(2)太学博士：太学为古代设立于京城的最高学府，博士为其中学官。丘光庭：乌程（今浙江湖州）人，唐末五代文学家。
【译文】
古代有了文字书契之后，简策就产生了。这之后有时也用缣帛书写。蔡侯造纸，纸张方才大行于世。近代以来，神棍巫师与阴间相通，一定要制作纸钱，馈赠给阴间之神。我每每看到各家志怪玄幻的记载，其中有鬼向人索求纸钱的，也有人送纸钱给鬼而获得大福气的。啊呀！游魂生出种种诡异，自从洪荒以来就是如此，那么在汉代之前，没有纸张，鬼又以什么为钱财呢？莫非鬼神并不能自在为神，而是要随世变化？唐代末年，太学博士丘光庭也写过《纸钱说》，文长不录。
四序图·袁安卧雪
【点评】
苏易简在这段文字中表现出了难能可贵的理性和批判精神，对于以纸钱贿鬼神的虚妄愚蠢，加以质疑。特别是他质询在纸张发明之前，根本没有纸钱，又该如何去贿赂鬼神呢？可谓击中要害。另，丘光庭《纸钱说》今已不存，可惜苏易简未曾抄录，使我们无法一睹庐山真面目。
陈后主常令八妇人襞彩笺(1)，制五言诗。
【注释】
(1)陈后主：即陈叔宝，南朝陈代的末代皇帝，以昏庸荒淫著称，在位6年（583—589），被隋所灭。襞（bì）：折纸作书。
【译文】
陈后主经常令八名妇人折叠彩笺，用来写作五言诗。
【点评】
此故事出自《南史·陈纪》，称陈后主经常举办宴会，参加者为江总、孔范等文臣十人（这十人也被称为“狎客”）。后主先让张丽华等八名宠妃折叠彩笺，然后自己写作一首五言诗，江总等人和作，谁文思稍迟，就要罚酒。如此整日君臣儿戏，到了隋朝大军南下的时候，就只能躲到井里、束手就擒了。
《唐书》(1)：杜暹为婺州参军(2)，秩满将归(3)，吏以纸万张赠之，暹惟受百幅。人叹之曰：“昔清吏受一大钱，复何异？”
【注释】
(1)《唐书》：此处指《旧唐书》，后晋刘昫等撰。原称《唐书》，宋祁、欧阳修所撰《新唐书》问世后，为避免混淆而改称《旧唐书》。后晋开运二年（945）修成，共二百卷。
(2)杜暹（xiān）：濮州濮阳（今河南濮阳）人，唐代政治家。为官清廉，有嘉誉，唐玄宗开元十四年（726）拜相。婺（wù）州：古州名，隋开皇年间设置，治所在今浙江金华。参军：古代官名。东汉末始设，本为军职，至隋唐为州郡属官。
(3)秩满：官员任期已满。
【译文】
《旧唐书》称：杜暹任婺州参军，任期已满，将要离任，当地官吏赠送给他一万张纸，杜暹只收下了一百张。人们感叹道：“以前清官只收一文钱，杜暹与他们有什么区别呢？”
【点评】
“昔清吏受一大钱”系指古时官员离任时，当地民众赠以钱财，为表示为官清廉，官员只收下一文钱。杜暹在唐代诸相中尤以清廉著称，年轻时就发誓不接受他人馈赠，死后玄宗遣宦官前去吊唁，赠以绢三百匹作为奠仪，其子孝友秉持父亲的意志，也坚决不肯接受。
《异苑》：张仲舒在广陵(1)，天雨绛罗笺，纷纷甚驶(2)，非吉兆也。
【注释】
(1)广陵：即今江苏扬州。
(2)驶：迅速。
【译文】
《异苑》称：张仲舒在广陵时，天空落下了绛罗笺，纷纷般十分迅速，这不是吉兆。
【点评】
此条出自《太平御览》卷六〇五，《文房四谱》节引不全，原文说每天早晚张仲舒家门口有红色云气，后有一日，空中突然纷纷落下红色绸缎，宽七八分，长五六寸，接着又落下差不多大小的纸张，翌日张仲舒暴毙。
郑虔为广文博士(1)，学书，病无纸。知慈恩寺有柿叶数屋(2)，遂借僧房居止，取红叶学书。岁久殆遍。
【注释】
(1)郑虔：字若齐，郑州荥阳（今河南荥泽）人，盛唐文学家、诗人、书画家、学者；又精通天文、地理、博物、兵法、医药，是百科全书式的一代通儒，诗圣杜甫称赞他“荥阳冠众儒”、“文传天下口”。广文博士：官名，全名为“广文馆博士”。此官职系唐玄宗专门为郑虔而设。
(2)慈恩寺：位于西安。始建于隋代，唐贞观二十二年（648），当时的皇太子李治为亡母文德皇后祈求冥福而扩建。
【译文】
郑虔任广文博士，他学习书法时，苦于没有纸。后来得知慈恩寺有数屋子柿树叶，于是就去那里借僧房居住，用红叶练习书法。时间长了，他几乎将所有的树叶都写遍了。
【点评】
此故事出自《新唐书》郑虔本传。慈恩寺是唐代著名佛寺，贞观二十二年（648）建成后，高僧玄奘法师奉唐太宗敕令为该寺上座，并在此翻译佛经。著名的大雁塔也坐落于该寺中。
《历代名画记》云(1)：背书画勿令用熟纸(2)，背必皱起，宜用白滑漫薄大幅生纸。纸缝先避画者人面及要节处。若缝之相当，则强急卷舒有损。要令参差其缝，则气力均平。太硬则强急，太薄则失力。绢素彩色不可捣理，纸上白画可以砧石安贴之(3)。仍候阴阳之气调适。秋为上时，春为中时，夏为下，暑湿之时不可也。
【注释】
(1)《历代名画记》：唐张彦远撰。全书十卷，记述了历代绘画的发展、绘画理论及历代画家的小传，在我国绘画史上有着深远影响。
(2)背书画：指装裱书画。
(3)白画：白描。
【译文】
《历代名画记》称：装裱书画不要用熟纸，否则装裱后一定会起皱，最好使用白色平滑且薄的大幅生纸。裱纸的接缝处要避开画中的人脸和关键处。如果接缝在那里，那么快速展开卷轴，就会让其受损。最好要让接缝处参差不齐，这样受力就能均匀。裱纸太硬则强急，太薄则失力。绘于绢素的彩画是不可以捣理的，纸本的白描画可以在砧石上平贴。装裱要等到阴阳调合适宜时进行。秋天最好，春季尚可，夏季最差，在暑热潮湿的时节是不能装裱书画的。
【点评】
装裱是延长书画寿命、增强观赏效果的必备手段，因此历来收藏家都非常重视装裱。装裱的要点有很多，选择优良的托裱用纸是其中之一。历史上最著名的装裱用纸是金粟笺，即海盐金粟寺所藏的宋藏经纸，因而又称“宋经笺”，“其纸幅幅有小红印，曰金粟山藏经纸，间有元丰年号”，可知确为宋纸。此纸为“硬黄茧纸，内外皆蜡磨光莹”，且用黄檗浸过，有唐纸遗风。
金粟笺的纸质坚韧厚实，是上等的装裱用纸，所以被“后人剥取为装（dàn）用”。周嘉胄《装潢志》称“余装卷以金粟笺白笈糊折边，永不脱，极雅致”，明人文震亨《长物志》则称“画卷引首须用宋经笺、白宋笺及宋元金花笺”。除了用于书画装裱之外，金粟笺还是明清藏书家所追逐的对象，明末大藏书家山阴祁氏澹生堂就“多用宣绫包角，藏经笺作面”。
装裱好的长卷和册页
卷轴装，是古籍早期的装帧形式，系将纸页以长卷形式依次粘连，并将末端粘连在轴上，浏览时铺开，收储时卷起，形式与书画卷轴相同。
经折装，古籍装帧方式之一，系将长卷纸叶折叠多次，并在前后粘以硬纸面。这种装帧形式大量用于佛经，同时也用于碑拓书册。
旋风装，古籍的早期装帧方式之一，亦称“龙鳞装”，系以长纸为衬，各书页依次层叠裱于其上。旋风装的传世实物仅有今藏故宫博物馆的唐吴彩鸾手写《切韵》。
册页装，主要运用于书画装裱，系将小幅字画裱在硬纸上，制成书册的样式，便于保存和观赏。
蝴蝶装，古籍的装帧方式之一，盛行于宋代，系将书页的有字一面向里对折，在中缝处涂上浆糊粘在作为外封的纸上，制作成册。因书页在翻阅时，如蝴蝶两翼飘飞而得名。
包背装，古籍的装帧方式之一，系将书页的有字一面向外对折，再将折好的书页对齐，用纸捻穿订。用整张大纸制成外封，粘于书脊上，制成书册。包背装的出现晚于蝴蝶装，流行于元代和明代中早期。
线装，是最常见的古籍装帧方式，将书页的有字一面向外对折，前后各以一纸为书衣，整体对齐后穿眼订线，制作成册。线装起于明代中期，随后迅速流行，成为通行的古籍装帧方式。
《历代名画记》云：江东地润无尘，人多精艺。好事者常宜置宣纸百幅，用法蜡之(1)，以备摸写。古人好拓画，十得七八，不失神彩笔迹。亦有御府拓本，谓之官拓。
【注释】
(1)蜡：染蜡。
古代的印刷作坊
【译文】
《历代名画记》称：江南地区润泽而没有灰尘，很多人都有精湛的技艺。好事者经常置备好宣纸百幅，将其染蜡，用于摹写。古人喜好拓画，能够做到七八成相似，不失画作的神彩和用笔。此外，也有御府拓本，称之为“官拓”。
【点评】
所谓“拓”在古代有两种含义，其一是依样描制，即我们常说的“临摹”；其二指在碑刻金石上覆纸扑墨，获得拓本。此处应取第一义。
拓纸法：用江东花叶纸，以柿油、好酒浸一幅，乃下铺不浸者五幅，上亦铺五幅，乃细卷而硾之(1)。候浸渍染著如一，拓书画若俯止水、窥朗鉴之明彻也(2)。今举子云(3)：“宜赍入词场以护试纸(4)，防他物所污。”
【注释】
(1)硾（zhuì）：捶打。
(2)朗鉴：明镜。
(3)举子：参加科举考试者。
(4)赍（jī）：带。词场：指科举考试的考场。
泥活字版（示意模型）
【译文】
拓纸的方法是：用柿油、好酒浸透一张江南出产的花叶纸，在下面铺上五张没有浸过的纸，上面同样也铺五张，然后将其细细卷好并捶打。等到浸染的程度相同，这样所拓书画就好比俯看止水、照明镜那般清晰明白。现今举子们说：“最好带这种纸入考场，用来保护考试用纸，以防被他物弄脏。”
【点评】
捶打是修饰、加工纸张的工艺之一，可以起到使纸面光滑紧致的作用。宋米芾《书史》称：“第一池纸匀之，易软少毛，澄心其制也。”
庾阐(1)，字仲初，造《扬都赋》成，其文伟丽。时人相传争写，为之纸贵。
【注释】
(1)庾阐：字仲初，东晋颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。官散骑侍郎、零陵太守，有文名。
【译文】
庾阐字仲初，他写成了《扬都赋》，文字华丽而壮美。当时人争相传写，纸价为之高涨。
【点评】
《扬都赋》原文已佚，但有片段保存于《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》等类书中。据《世说新语》，庾阐与东晋重臣庾亮同族，因此庾亮对《扬都赋》推崇备至，称相比班固的《二京赋》，可以一敌三；相比左思的《三都赋》则可以一敌四。在此赞誉下，此赋声名鹊起，谢安却不以为然，认为此作模拟太甚，缺乏自出机杼的灵韵，显得格局狭小（“此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”）
《本草拾遗》云(1)：印纸剪取印处(2)，烧灰水服，令人绝产。
【注释】
(1)《本草拾遗》：唐陈藏器撰。该书系药典，是唐代中医药物学的名著，共十卷，原书已佚，有辑本。
(2)印纸：古代官府印发的各种文书证件。
【译文】
《本草拾遗》称：将印纸上加盖印章的地方剪下来，烧成灰用水服下，会让人无法生育。
【点评】
此方不见于李时珍《本草纲目》。据该书，纸张入药且与生殖有关的是治疗月经不调，用法是烧纸成灰，和酒服下：“月经不绝来无时者，案纸三十张烧灰，清酒半升和服，顿定。冬月用暖酒服之。”
抚州有茶衫子纸(1)，盖裹茶为名也。其纸长连，自有唐已来，礼部每年给明经帖书(2)。见《茶谱》(3)。
【注释】
(1)抚州：古州名，隋代始置，即今江西抚州。
(2)明经：唐代科举考试的科目之一，以通经义与否取士。帖（tiě）书：又称“帖字”、“帖经”，唐代科举考试的科目之一。
(3)《茶谱》：此书情况不详。
【译文】
抚州出产茶衫子纸，因其用来裹茶而得名。这种纸长而相连，自从唐代以来，礼部每年都向明经供应这种纸用来帖书。此事见于《茶谱》。
【点评】
“帖经”是唐代明经科考试的必备项目，形式类似于今天的填空，选取一段经书（包括经书本文与注疏），遮住其他部分，只留一行，再用纸贴住行中的三个字，让考生填写（早期是口试，后改为笔试）。这一考试只考查考生对于经书的熟悉程度，而且明经科每科取士有一二百人之多，因此相对简单，当时即有“三十老明经”的说法。
象牙纹竹花鞘裁刀
象牙雕云龙纹裁刀
药品中有闪刀纸，盖裁纸之际，一角垒在纸中，匠人不知漏裁者。毉人入药用(1)。
【注释】
(1)毉（yī）人：医生。
【译文】
药品中有一味“闪刀纸”，是指裁纸时有一角叠入纸中，工匠不知而漏裁的纸。医生将其入药使用。
【点评】
纸张的确可以入药。李时珍《本草纲目》就详细罗列了楮纸、竹纸、藤纸、草纸、麻纸、纸钱的药用功效，大体用法都是将纸烧成灰，或内服，或外敷，用于止血。
《资暇》云(1)：松花笺，代以为薛涛笺，误也。松笺其来旧矣。元和之初，薛涛尚斯色(2)，而好制小诗。惜其幅大，不欲长剩之，乃命匠人狭小为之。蜀中才子既以为便，后减诸笺亦如是，特名曰薛涛笺。今蜀中纸有小样者，皆是也，非松花一色。
【注释】
(2)薛涛：字洪度，长安（今陕西西安）人，中唐女诗人。
【译文】
《资暇集》称：历代认为松花笺就是薛涛笺，这是不对的。松花笺的由来已久。元和初年，薛涛喜爱松花笺的颜色，又喜欢写作小诗，觉得松花笺过大，不想浪费纸张，于是就命令工匠将其缩小裁制。蜀地的才子觉得薛涛新制的笺纸使用便利，之后就仿效着将各种笺都缩小裁制，并特地命名为“薛涛笺”。今蜀纸有小幅的都属此类，并非只有松花笺这一种。
【点评】
薛涛笺可能是古代笺纸中最负盛名者。薛涛是唐代女诗人，本出身良家，父亲死后，留居成都，沦为歌妓。薛涛善诗文，与韦皋、元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、张籍、杜牧、刘禹锡唱和交游，韦皋甚至推荐授予她校书郎的官职（最终未果）。薛涛亲制笺纸，用于诗文酬唱，是脍炙人口的风流韵事。因而后代制笺，多以薛涛为名，因此薛涛笺的实际情况如何，反而隐沦不显。李匡是晚唐人，时代相距较近，所得传闻较为可信。不过可惜他没有具体说明，将松花笺缩小化的薛涛笺究竟是何种模样。关于薛涛笺，元人费著《蜀笺谱》称“涛所制笺特深红一色”，从文意来看，薛涛笺是一种深红色笺纸，其上应该没有图案，因此尚不能称为花笺。
南朝有士人朱詹(1)，家贫力学，常吞纸疗饥。
【注释】
(1)朱詹：义阳（今河南信阳）人。世居江陵，好学，南朝梁代人，后官至镇南录事参军。
【译文】
南朝有一位士人朱詹，家境贫困而好学，经常吞纸疗饥。
【点评】
此故事出自《颜氏家训》，但恐怕不可信。前文已有大量记载说明，在魏晋南北朝时期，纸张绝非价格低廉的日用品，而是供应量有限、需要节约使用的。倘若朱詹家贫，则很可能无力购纸，若能买得起纸，那么就应该有财力购买食品，二者必居其一。
小青小影图
此外《颜氏家训》还说，朱詹家中没有被子，天冷时只能抱着狗取暖。因为家里没有吃的，狗也饥饿难耐，出去偷吃东西了。朱詹醒来，发现狗不见了，四处呼喊，也没有找到，十分伤心。后来朱詹学成之后，为梁元帝幕僚，深得元帝礼遇。
今大寮书题上纸签(1)，出于李赵公(2)。
【注释】
(1)大寮：指官署。
(2)李赵公：即李吉甫，字弘宪，赵郡（今河北赵县）人，唐代政治家。唐宪宗时曾任宰相，所撰《元和郡县图志》是我国方志的经典之作。
【译文】
现在各官署所藏书籍的签条，是李吉甫所写。
【点评】
我国古籍往往在书衣（相当于现在的封面，但“封面”一词在古籍中另有别指）的左上角黏贴有签条，用于题写书题。
唐初，将相官告亦用销金笺及金凤纸书之，余皆鱼笺、花笺而已。厥后李肇《翰林志》云(1)：凡赐与、征召、宣索、处分曰诏(2)，用白藤纸。慰抚军旅曰书，用黄麻纸。太清宫内道观荐告文辞(3)，用青藤纸朱书，谓之青辞。诸陵荐告上表、内道观文，并用白麻纸。凡赦书、德音、立后、建储、大诛讨、拜免三公、命相、命将(4)，并用白藤纸，不用印。双日起草，只日宣。宰相、使相官告(5)，并用色背绫金花纸。节度使，并用白背绫金花纸。命妇(6)，即金花罗纸。吐蕃及赞普书及别录(7)，用金花五色绫纸、上白檀木、真珠、瑟瑟、钿函、金锁钥(8)。吐蕃宰相、摩尼师已下(9)，书甲五色麻纸。南诏及青平官书(10)，用黄麻纸。
【注释】
(1)《翰林志》：唐李肇撰，一卷，记述唐代翰林典故制度。
(2)宣索：皇帝下旨索取钱物。
(3)太清宫：指河南鹿邑太清宫。此地传为老子出身地，东汉时建老子祠，唐代不断扩建，玄宗开元年间改称“太清宫”。荐告：祭告神灵。
(4)德音：唐宋时宣布惠政恤免之事的诏书，也称“恩诏”。
(5)使相：唐代中期，凡宰相必有同中书门下平章事衔，凡有同中书门下平章事衔的节度使即为使相。
(6)命妇：指受朝廷封号的妇女。
(7)吐蕃：公元7—9世纪古代藏族建立的政权，除青藏高原之外，在其极盛期，疆域还曾扩展到今甘肃、四川及贵州的一部。赞普：吐蕃政权的最高统治者。
(8)瑟瑟：碧色宝石，出产于波斯。钿（diàn）函：镶嵌金银珠玉等物的盒子。
(9)摩尼师：指摩尼教的法师。该教为波斯人摩尼创立，教义推崇，又称“明教”、“明尊教”，唐代传入我国。
(10)南诏：我国唐代时期的西南地方政权，疆域为云南及贵州、四川、西藏部分。由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，902年权臣郑买嗣发动政变，南诏灭亡。青平官：南诏的最高行政官员，相当于宰相。
【译文】
唐代初年，任命的将相委任状也是用销金笺和金凤纸书写的，其他的则用鱼笺、花笺而已。之后李肇《翰林志》称：凡是赏赐、征召、宣索、处分称之为“诏”，使用白藤纸。慰抚军队称之为“书”，使用黄麻纸。太清宫内道观祭告神灵的文书，使用青藤纸，以红笔书写，称之为“青辞”。祭告历代先帝陵墓的上表、内道观文，均使用白麻纸。凡是赦免、恩诏、立后、立太子、大诛讨、任免三公、任命宰相、任命大将，均使用白藤纸，不用印。双日起草，单日宣布。任命宰相、使相的委任状，均用色背绫金花纸。任命节度使，用白背绫金花纸。册封命妇，用金花罗纸。致信吐蕃及其赞普或者别录，使用金花五色绫纸，再加上精白色檀木、珍珠、瑟瑟、钿函以及金锁金钥匙。致信吐蕃宰相、摩尼师以下，用甲等五色麻纸书写。致信南诏及青平官，使用黄麻纸。
【点评】
苏易简此条引文有删节，有兴趣的读者可参看《翰林志》原书。由此引文可知，唐代有严格细致的诏敕制度，对于各类诏敕的用纸有着近乎繁琐的规定。文中所提及的“青辞”（青词）是斋醮时道士上奏天庭或征召神将的符，用朱笔、青藤纸书写。李唐王朝为拔高门第，称自己是老子后代，因而道教在唐代有很高地位，所以青辞也成为朝廷诏敕之一。明代嘉靖皇帝也崇信道教，权臣严嵩就是因善写青辞而受赏识，最终登上权力高峰的。
宣宗雅好文儒(1)。郑镐知贡举(2)，忽以红笺笔札一名纸曰“乡贡进士李御名”以赐之(3)。
【注释】
(1)宣宗：即唐宣宗，名李忱，在位13年（846—859）。
(2)郑镐（hào）：唐代大臣，生平未详。
(3)笔札：亲笔书写。名纸：古时的名片。
【译文】
唐宣宗平素爱好文章儒学。郑镐知贡举，宣宗突然用红色笺纸亲笔写了一张名纸，上面写着“乡贡进士李某”，赐给郑镐。
【点评】
唐宣宗身为皇帝，自然无法参加科举考试，为了满足自己雅好文儒的兴趣，所以做此游戏之举。与之相应成趣的是，明武宗正德皇帝自幼“好骑射”，喜欢军旅之事，更向往着能像太祖朱元璋、成祖朱棣一般亲临沙场，正德十二年（1517）蒙古鞑靼部入侵，武宗不顾大臣们的极力劝谏，御驾亲征，最终击退蒙古军。武宗得胜之后给自己封了“总督军务、威武大将军总兵官”的官衔，着实过了一把战争瘾。
摄生者尤忌枕高。宜枕纸二百幅，每三日去一幅。渐次取之，迨至告尽，则可不俟枕而寝也。若如是，则脑血不减，神光愈盛矣。
【译文】
养生者最忌用高枕头。最好以二百张纸为枕头，每三天撤去一张。这样逐渐减少，直到完全没有，就可以不用枕头睡觉了。只要这样做，就能使脑血不衰减，人的精神光彩更加充沛。
【点评】
从今日医学的角度来说，这一养生秘诀的主要好处在于预防颈椎疾病，改善脑部供血，防止压迫神经。
《神仙传》云(1)：李之意，神仙人也。蜀先主欲伐吴(2)，问之意。乃求纸笔，画作兵马数十，手裂坏之，又画一大人，又坏之。先主出军，败衄(3)。
【注释】
(1)《神仙传》：东晋葛洪撰。原书十卷，为志怪小说集，今传本已是后人辑本。
(2)蜀先主：指刘备。
(3)衄（nǜ）：失败。
界尺
即压尺，压纸的文具。
【译文】
《神仙传》称：李之意是求仙有道之人。蜀汉先主刘备想要攻打东吴，向李之意询问吉凶。李之意要来纸笔，画了数十兵马，然后将其撕裂，又画了一名帝王装束的人，再将其撕坏。先主出兵，果然大败。
【点评】
此条出自《三国志·先主传》裴松之注引《神仙传》，但称此人名李意其，是蜀地人，据称是汉文帝时人，一直活到三国时期。
镇纸
镇纸是书写绘画时压纸的工具，又称“镇尺”、“压尺”，以长方条状为最常见，多用玉、石、铜、竹等材料制成。
《林邑记》：九真俗，书树叶为纸。《广州记》(1)：取榖树皮熟捶，堪为纸。盖蛮夷不蚕，乃被之为褐也。
【注释】
(1)《广州记》：东晋顾微撰。为地方志，原书已散佚。
【译文】
《林邑记》称：九真地方的习俗是以树叶为纸，在上写字。《广州记》称：当地人取榖树皮，将其捶打成片，可以做纸用。蛮夷不会养蚕，披着这种树皮，作为衣服。
【点评】
《广州记》中捶打树皮为纸为布的记载，在古代西南及岭南的少数民族中非常常见，这种将树皮经过仔细捶打后形成的薄片，称为“布”、“榻布”或“答布”，这种材料虽然也可用于书写，但如上文所述，更多的则是用来制衣。
刘恂《岭表录异》云：广管罗州多栈香树(1)，身似柜柳(2)，其花白而繁，其叶如橘皮，堪作纸，名为香皮纸。灰白色，有文如鱼子笺。雷、罗州、义宁、新会县率多用之(3)。其纸漫而弱，沾水即烂，不及楮皮者。
【注释】
(1)广管罗州：南朝宋元嘉年间设罗州县，当时属广州高凉郡，故称“广管罗州”。后升格为州，并屡次迁徙治所。栈香树：一种香木，生于岭南地区。
(2)柜柳：即杞柳，又称“红皮柳”。
(3)雷：即雷州，唐太宗贞观年间始置，治所在今广东雷州。义宁：古县名，唐时属冈州。新会县：即今广东新会，唐时为冈州治所所在。
【译文】
刘恂《岭表录异》称：广管罗州盛产栈香树，树身与杞柳相似，花色白而繁多，树叶像橘皮，可用于造纸，名为“香皮纸”。纸色灰白，有类似于鱼子笺的纹理。雷州、罗州、义宁、新会县大多使用这种纸。但这种纸不密致而柔弱，一遇水就烂，比不上楮皮制成的纸。
古代书坊
宋张择端《清明上河图》的一角，描摹了中国宋代书坊的状况。
【点评】
我国幅员辽阔，各地生长的植物各异，加之工艺细节所在不同，因此有很多极具地方色彩的纸张。香皮纸虽然品质不高，存在着遇水即烂的问题（估计这与岭南地区属热带亚热带气候，木质疏松有关），但毕竟是岭南地区的特色纸张。至清代，广东最具特色的纸张为“万年红”，纸色如橙，系浸药而成，有防蛀的功效，经常用做书籍的前后扉页。
《世说》：戴安道就范宣学所为(1)。范读书，亦读书，范抄纸，亦抄纸。
【注释】
(1)戴安道：即戴逵，“安道”乃其字，谯国（今安徽亳州）人，东晋隐士，好鼓琴，善文辞。范宣：字子宣，陈留（今河南开封）人，屡征不仕。
【译文】
《世说新语》称：戴安道到范宣那里去学习。范宣读书，他也读书，范宣抄写，他也抄写。
【点评】
此故事见于《世说新语·巧艺》。或许是了迎合本书的需要，苏易简在引用时将原文“范抄书，亦抄书”改为“范抄纸，亦抄纸”。这则故事还有下文，说是戴逵喜爱绘画，但范宣认为这是雕虫小技，没有什么用处。于是戴逵就画了一幅《南都赋图》，范宣看后感慨良久，从此开始重视绘画。