【题解】
琴乐追求“中和”，“中和”的指导思想作用在弹奏取音上，呈现出来的效果就是声音温润，可以说“润”是“中和”的直接体现。青山指出如果演奏中运指浮躁，发出繁杂的声响，音乐就不可能有美感。那么浮躁和繁杂具体指的是什么呢？青山指出音乐中缺乏“润”的直接体现，就是弦上有煞声。“煞声”在传统音乐中原指乐曲结束时的结音，称为“毕曲煞声”，但是在青山文中，这个“煞声”指的是杂音，这些杂音有左手的，也有右手的。右手在弦上取音的位置和角度如果不合适，音质就会浮躁，左手按音不准或触碰他弦，就会多出很多不必要的杂音。
文中对“润”况的含义，青山直接做了解释，即是音质要纯粹而有光泽，这主要是技术上的要求。要发出纯粹的琴音，自然不可以有杂音，左右手在下指时都要求准确到位。例如左手大指的指甲一定要剪干净，否则当大指按弦，适逢低音的邻弦是散音在振动，那么大指的指甲很容易会碰到振动的散音弦，就会发出一个杂音。同理对于振动的弦，右手如果指法是挑，那么如前“清”况所述“弦必悬落”，右手指甲接触振动的琴弦必然会有一个噪音，但是当击弦达到一定速度时，这个噪音会被瞬间发出的乐音遮盖住。按音需要左右手的合作，然而左手的动作要比右手早一点把弦按在琴面上，否则有时弦两边都会发出乐音来。此外走手音里的上下往来，不能没有变化直来直去，即便是一个“上”也要有头尾前后快慢虚实的变化，这样出来的音质才会有温润的感觉。
“润”字本义即是带有水气，用以形容声音，要求不要过刚，也不要过柔，其中的要旨就是“中和”。在自然物质中，水也是被列为“中和”的代表。古人琴名中有“云和”，此外有以“泉”为名者，除青山所列的“泠泉”之外，还有“云泉”“鸣泉”“响泉”等等，均指此意，都是对“润”的一种描述与追求。
在青山对“润”的描述中，涉及左右手之外的情况，还有一种就是琴器本身有缺陷。例如有些琴面本身有瑕疵，还有老琴的琴面有断纹，隆起过高，俗称起剑锋，这种情况下在按弹中不可避免会有杂音。但是我们又会经常发现一个现象，同样按弹有缺陷的琴器，很多古琴演奏名家弹出来杂音就少，这是因为演奏家们在左右手的技术控制上能力更强的缘故。杂音少了，音质就纯，声音就润。所以回到青山文中对“润”的解释，“润”就是要把乐音的音质充分发出来，同时还要很纯净。
凡弦上之取音①，惟贵中和②。而中和之妙用，全于温润呈之③。若手指任其浮躁④，则繁响必杂，上下往来音节俱不成其美矣⑤。故欲使弦上无煞声⑥，其在指下求润乎⑦？
【注释】
①凡：但凡，凡是。
②贵：崇尚，重视。中和：中正平和。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
③呈：呈现，显出。
④任：听凭，任由。
⑤上下往来音节：上下往来的音韵节奏。按，“上下”“往来”固然分别是琴中运指之法，然“上下往来”一词在明清时期已成习语，多指各种运动变化，如明郝敬《谈经》：“卦体六位，其器本阴；易道变化，上下往来无常，即阳之乘阴也。”故此处的“上下往来”当亦可笼统理解为“乐曲展开过程中的各种指法运动”。下文“上下往来之法”同此，不必拘于“上下”与“往来”之同异。
⑥煞声：粗暴浮躁之声。《大还阁琴谱·抚弦七忌》：“一忌不知轻重疾徐之理。而忽重则煞甚，忽轻则无闻。”又指其他摩擦杂声。《大还阁琴谱·指法五忌》：“一忌左大指甲煞声，而不知避。”按，在清代的琴谱里，“煞声”往往指左手大指在丝弦上滑动时的摩擦声，此时“润”则有多用肉声的内涵。如《五知斋琴谱》：“甲音于大指上，惟有四五徽以上可用之，为其用肉则音不清也。肉音于大指节处取用，吟猱及走音则无煞声。甲肉相半音于指甲之傍半肉半甲，半甲取其清，半肉取其润也。清润相兼而音始妙。又以甲肉相半，而用于吟猱及走音者，要避甲取肉，则多温润之音，而名指纯肉，惟取坚实，此取音秘法也。”
⑦其：表示推测语气，大概。
【译文】
但凡在弦上取音，只以中正平和为贵。而中正平和的妙处，都在温润的音质中得以呈现。倘若下指任其浮躁，那么繁乱的声响就一定会混杂无章，上下往来的各种音韵节奏也都无法达到美妙了。所以如果想要让弦上没有粗杂之声的话，恐怕就需要在指下求得“润”吧？
盖润者，纯也，泽也，所以发纯粹光泽之气也①。左芟其荆棘②，右镕其暴甲③，两手应弦，自臻纯粹；而又务求上下往来之法④，则润音渐渐而来。故其弦若滋⑤，温兮如玉，泠泠然满弦皆生气氤氲⑥，无毗阳毗阴偏至之失⑦。而后知润之之为妙⑧，所以达其中和也⑨。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”，倘亦润之意乎？
【注释】
①纯粹：纯正，精粹。光泽：光采，华泽。
②芟（shān）：除去。荆棘：或指左手运指生硬不畅，即“溜”况中所谓“若按弦虚浮，指必柔懦，势难于滑；或着重滞，指复阻碍，尤难于滑”。或理解为指下多刺耳的摩擦声，亦通。
③镕：陶冶化除。暴甲：粗厉的指甲打弦声。
④务求：必须讲求。
⑤滋：润泽。
⑥泠泠（líng）然：形容声音清越悠扬。生气：活力，元气。署名唐司空图《二十四诗品·精神》：“生气远出，不著死灰。”氤氲（yīn yūn）：元气弥漫貌。《易·系辞下》：“天地缊，万物化醇。”
⑦毗（pí）阳毗阴：偏于阳或偏于阴。《庄子·在宥》：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。”按，清代学者俞樾认为毗当为“毗刘”之义，即“损伤”。而明代以前则多理解为“偏毗”“偏向”。如宋李纲《原中》：“夫独阴不生，独阳不成。阴阳偏毗，其在天地则为灾，其在人则成疾。惟阴阳适中，而冲气以为和。”青山此处亦当从是解。
⑧之之：疑衍一“之”字。
⑨所以：用来……的方法。
【译文】
“润”就是纯，就是泽，从“润”中能生发出纯正精粹、光采华泽的气象。左手指法要除去生硬不畅之处，右手指法则须陶冶化除粗暴的甲声，双手在弦上相互呼应，自然就会达到纯正精粹的境地；进而再讲求如何在乐曲的展开过程中运用各种指法，这样温润的声音就能渐渐产生了。由此，琴弦上就似乎饱含润泽，柔和的感觉如同美玉一般，清越悠扬之意在弦上到处弥漫，而没有偏于阳或偏于阴的毛病。然后我们才知道，“润”的妙处正在于能够表现出中正平和。古人给琴命名，有“云和”，有“泠泉”，或许也都是“润”的意思吧！