【题解】
“逸”指的是超凡脱俗的气质。青山在此引用了两段先贤的话，一是“以无累之神，合有道之器”，青山认为琴器自身内含大雅之道，只有超凡脱俗的人才能与之气质相合。另一段是“古乐虽不可得而见，但诚实人弹琴，便雍容平淡”，它所表达意思即“琴如其人”。以此理推之，超凡脱俗的人弹琴，就能看到逸致的样子。此外，青山还引用了《琴书大全》卷十“道人弹琴”一节中“道人弹琴，琴不清亦清。俗人弹琴，琴不浊亦浊”之语，所表达的也是此义。青山认为这种超凡脱俗的气质，有的人是天生使然，有的人则是后天学习熏陶所得。
对于“逸”气的形容，青山用了“形神并洁”四字，通俗地来理解，就是举止和神情都要干净。所谓干净，就是不要有多余的东西，具体而言就是在抚琴时不要有与演奏音乐无关的动作，神态上也是同样要求。弹琴者须涵养弹琴之度，然后锻炼指下的功夫，当形神高洁达到“逸气渐来”的程度时，音乐演奏慢的地方就能够在舒缓中而有丰富的变化，快的地方旋律迅急而不乱，给听者的感受是安静、闲适、洒脱、与众不同。对这种“洁”的要求能够做到得心应手，那么听到琴音就能感受到弹琴者的气质，这就体现出了“逸”。
《溪山琴况》至此又为一小节，前面的“和静清远”着重于琴乐艺术审美上的论述，而紧接其后的“古澹恬逸”则是针对琴乐的音乐风格进行了阐述。
先正云①：“以无累之神，合有道之器。”②非有逸致者，则不能也。第其人必具超逸之品③，故自发超逸之音。本从性天流出④，而亦陶冶可到⑤。如道人弹琴⑥，琴不清亦清。朱紫阳曰⑦：“古乐虽不可得而见，但诚实人弹琴，便雍容平淡⑧。”
【注释】
①先正：前代的贤人。
②以无累之神，合有道之器：把无牵无挂的精神和体现大雅之道的琴相结合。《南史》卷二八：“尝聚袁粲舍。初秋凉夕，风月甚美。（褚）彦回援琴奏《别鹄》之曲。宫商既调，风神谐畅。王彧、谢庄并在粲坐。抚节而叹曰：‘以无累之神，合有道之器。宫商暂离，不可得已。’”累，牵累，束缚。
③第：假使，只要。必：果真。
④性天：即天性。《中庸》：“天命之谓性。”
⑤陶冶：教育，培养。
⑥道人：出家人。僧、道皆可称道人。
⑦朱紫阳：即朱熹（1130—1200）。字元晦，南宋著名哲学家、教育家，儒家理学的集大成者，人称“紫阳先生”。
⑧“古乐虽不可得而见”几句：按，此段原文出自《朱子语类·论语二十一·先进于礼乐章》：“古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听；若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。”但，只。雍容，从容不迫。汉班固《两都赋序》：“雍容揄扬，著于后嗣。”
【译文】
先贤说：“把无牵无挂的精神和体现大雅之道的琴相结合。”如果不是有超逸情致的人，那是做不到这一点的。只要一个人果真具有超逸的品质，便自然会弹奏出超逸的音乐。超逸的品质本是从天性中流露出来的，但也可以通过后天的培养教育而获得。就像是出家人弹琴，琴不清也清。朱紫阳说：“古代的音乐虽然已经无法听到了，但只要是忠厚实在的人弹琴，就自然会从容平淡。”
故当先养其琴度①，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来。临缓则将舒缓而多韵，处急则犹运急而不乖②。有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣：所为得之心而应之手③，听其音而得其人。此逸之所征也④。
【注释】
①度：气质风度。
②乖：悖谬，不协调。
③所为：当即“所谓”。
④征：验。
【译文】
所以应当先涵养弹琴的气度，然后锻炼指下的功夫，这样形和神都会变得高洁，逸气也会逐渐生出。弹到慢的段落时能够舒缓而多有韵致，而弹到快的段落时则能疾速而无乖谬。整曲演奏呈现出一种安闲自在的气象，满是潇洒超群的天然意趣：正所谓得心应手，听其音便能想见其人。从这些地方就能看出“逸”来。