谕纪泽（写字、作文摹仿古人间架）
字谕纪泽：
三月初二日接尔二月二十日安禀，得知一切。内有《贺丹麓①先生墓志》，字势流美，天骨②开张，览之忻慰。惟间架间有太松之处，尚当加功。
┃ 今译 ┃
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三月初二日接到你二月二十日的告安信，得知家中的一切。你在信封内附上的《贺丹麓先生墓志》，字势流畅优美，字体气度开张，我看了之后颇感欣慰。唯独在间架结构上偶有太松的地方，还当加紧用功。
┃ 简注 ┃
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①贺丹麓：即贺桂龄，贺长龄之弟。曾任广东潮阳知县，权潮州府通判、擢府同知。道光二十八年去世。
②天骨：天生骨骼，也指气度、格调。
┃ 实践要点 ┃
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咸丰九年，曾国藩在军中接到曾纪泽的书信以及为贺桂龄所写的墓志，对儿子的书法进步表示欣慰，于是大谈书法与作文学习过程中模仿古人的重要性。指导孩子学习，有了进步就加以表扬；同时也要指出其不足之处，并时常提醒。
大抵写字只有用笔、结体两端。学用笔，须多看古人墨迹；学结体，须用油纸摹古帖。此二者，皆决不可易之理。小儿写影本，肯用心者，不过数月，必与其摹本字相肖。吾自三十时，已解古人用笔之意，只为欠却间架工夫，便尔作字不成体段①。生平欲将柳诚悬②、赵子昂③两家合为一炉，亦为间架欠工夫，有志莫遂。尔以后当从间架用一番苦功，每日用油纸摹帖，或百字，或二百字，不过数月，间架与古人逼肖而不自觉。能合柳、赵为一，此吾之素愿也。不能，则随尔自择一家，但不可见异思迁耳。
┃ 今译 ┃
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大抵而言，写字只有用笔、结体两个方面。学用笔，必须多看古人的墨迹；学结体，必须用油纸摹写古帖。这二者最为基本功，都有决不可改的道理在。小孩子写影本，肯用心的人，不过几个月，必定能够写得跟摹本上的字很像。我从三十岁开始，就已经理解了古人用笔的大意，只是因为间架结构的工夫还有欠缺，导致写字不能形成自己的风格。我生平想要将柳诚悬（柳公权）、赵子昂（赵孟頫）两家的书法合为一炉，也是因为间架上欠工夫，有志而不能成。你以后应当在间架上用一番苦功，每日用油纸摹写古帖，或写百来字，或写二百来字，不超过几个月，间架上就会与古人字体逼真而不自觉。能够做到合柳、赵两家为一，那是实现我的夙愿。不能，则随你的意思自己选择一家，但是不可以见异思迁。
┃ 简注 ┃
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①便尔：就。体段：结构，规模。
②柳诚悬：即柳公权，字诚悬，陕西华原人，唐代书法家。
③赵子昂：即赵孟頫，字子昂，宋元之际的书法家、画家。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩认为书法的关键只有用笔、结体两个方面。用笔的窍门在于多看古人墨迹，而结体的窍门则在于勤加临摹古人字帖。他还强调专攻一家，或者将柳、赵合一，宗旨是不可见异思迁。这些说法对于学习书法的人来说，不可谓不是一剂良方。
不特写字宜摹仿古人间架，即作文亦宜摹仿古人间架。《诗经》造句之法，无一句无所本。《左传》之文，多现成句调。扬子云为汉代文宗①，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《论语》，《方言》摹《尔雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《长杨赋》摹《难蜀父老》，《解嘲》摹《客难》，《甘泉赋》摹《大人赋》，《剧秦美新》摹《封禅文》，《谏不许单于朝书》摹《国策·信陵君谏伐韩》，几于无篇不摹。即韩、欧、曾、苏②诸巨公之文，亦皆有所摹拟，以成体段。尔以后作文作诗赋，均宜心有摹仿，而后间架可立，其收效较速，其取径较便。
┃ 今译 ┃
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不只是写字应当模仿古人的间架结构，就是作文也应当模仿古人的间架结构。《诗经》的造句之法，没有一句是没有所本的。《左传》的文章，也多有现成的句子格调。扬子云（扬雄）乃是汉朝的一代文宗，然而他的《太玄》模仿《周易》，《法言》模仿《论语》，《方言》模仿《尔雅》，《十二箴》模仿《左传》中的《虞箴》，《长杨赋》模仿司马相如的《难蜀父老》，《解嘲》模仿东方朔的《客难》，《甘泉赋》模仿司马相如的《大人赋》，《剧秦美新》模仿司马相如的《封禅文》，《谏不许单于朝书》模仿《战国策·信陵君谏伐韩》，几乎没有一篇不是模仿他人的。即使韩、欧、曾、苏这几位巨公的文章，也都有所摹拟，方才形成了自己的风格。你以后写作文章、写作诗赋，都应当内心有所模仿，而后才能够确立起自己的文章格局，这种方法收效较为快速，取径也较为方便。
┃ 简注 ┃
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①扬子云：即扬雄，著有《太玄》《法言》《方言》等，分别模仿《周易》《论语》《尔雅》等。文宗：文章为后世师法的人物。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩又指出学写文章，也需要多多模仿古人文章的结构，并且列举了古今的文章巨子来加以说明。希望曾纪泽以后作文，当要预先寻找适合的模仿对象，从而确立自己文章的结构。其实在曾国藩看来，书法、诗赋乃至做人之道，其中多有相通之处，都应当师法古人而笃实磨炼。他说的这些，如细心体会，当受益匪浅。
前信教尔暂不必看《经义述闻》①，今尔此信言业看三本，如看得有些滋味，即一直看下去，不为或作或辍，亦是好事。惟《周礼》《仪礼》《大戴礼》《公》《穀》《尔雅》《国语》《太岁考》等卷，尔向来未读过正文者，则王氏《述闻》亦暂可不观也。
┃ 今译 ┃
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前一信中，教你暂时不必去看王引之的《经义述闻》，如今你在信中说已经看了其中的三本，如果看了觉得有些滋味，即可一直看下去，不管是否有时看有时停的，也都是好事情。唯独其中的《周礼》《仪礼》《大戴礼》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《尔雅》《国语》《太岁考》等卷，你从来没有读过相关经典的正文，那么王氏的《述闻》也可以暂时不去看了。
┃ 简注 ┃
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①《经义述闻》：清代学者王引之所著，其中半数为记述其父王念孙关于经史典籍的论述，主要解释古书中的讹字、衍文、脱简、句读等，被作为研读经史的重要参考书。下文的《周礼》以及《太岁考》等都是《经义述闻》中的卷名，《公》《穀》即《春秋》三传之《公羊传》《穀梁传》。
┃ 实践要点 ┃
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此处指示了王引之《经义述闻》一书对于读懂经史典籍的意义。其实清代经史考据学家们的著作都应当注意，因为都是读懂各类经史最好的指引。研读某经典，除了参考现代学者的注解、研究之外，可以选择一两种清人注疏作为辅助。
尔思来营省觐①，甚好，余亦思尔来一见。婚期②既定五月二十六日，三四月间自不能来，或七月晋③省乡试，八月底来营省觐亦可。身体虽弱，处多难之世，若能风霜磨炼、苦心劳神，亦自足坚筋骨而长识见。沅甫叔向最羸弱④，近日从军，反得壮健，亦其证也。赠伍崧生⑤之君臣画像乃俗本，不可为典要。奏折稿当钞一目录付归。余详诸叔信中。
（咸丰九年三月初三日）
┃ 今译 ┃
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你想来军营中探亲，很好，我也正想你来一次呢。婚期既然定在五月二十六日，那么三四月间自然就不能来了，或者等到七月你进省城参加乡试，八月底来军营探亲也是可以的。你的身体虽然较弱，但是处于多难的世道，如果能够经历一些风霜磨炼、苦心劳神，自然也就足以磨炼筋骨而增长识见了。你沅甫叔（曾国荃）向来最为羸弱，近日来从军以后，反而变得壮健，这也是一个证明了。赠给伍崧生（伍肇龄）的那册君臣画像乃是俗本，不可用作可靠的依据。奏折稿子准备抄一个目录带回家中。其余则详见写给你诸位叔叔的信中。
┃ 简注 ┃
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①省觐：拜见尊者、长辈。
②咸丰七年，曾纪泽原配夫人贺氏因难产而去世。咸丰八年，刘蓉将女儿嫁给曾纪泽作为继室。
③晋：进。
④羸（léi）弱：瘦弱。
⑤伍崧生：即伍肇龄，字崧生，今四川邛崃人。与李鸿章同为道光二十七年进士，曾任翰林院编修、侍讲等。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩以其刚刚参加湘军的弟弟曾国荃为例，教导其子应当注意磨砺身心，增强体质，不可过分安逸。身心安康对于现在的孩子来说，也尤其重要。
谕纪泽（赵体书法与南北二派）
字谕纪泽儿：
二十二日接尔禀并《书谱叙》①，以示李少荃、次青、许仙屏诸公②，皆极赞美，云尔钩联顿挫，纯用孙过庭草法，而间架纯用赵法，柔中寓刚，绵里藏针，动合自然等语。余听之亦欣慰也。
┃ 今译 ┃
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二十二日接到你的来信以及你的书法习作《书谱叙》，拿给李少荃（李鸿章）、次青（李元度）、许仙屏（许振祎）等先生看了，都极为赞美，说你的钩联顿挫，纯用孙过庭的草法，而间架则纯用赵孟頫之法，柔中寓刚，绵里藏针，动而合于自然等话。我听了也感到很是欣慰。
┃ 简注 ┃
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①《书谱叙》：又称《书谱序》，孙过庭所撰并书，主要探讨书法的运笔，故又称《运笔论》。原字为草书体，有墨迹本传世，历代有摹刻本，宋代又有石刻本，常被当作草书入门的范本。孙过庭，字虔礼，江苏苏州人，唐代书法家。
②李少荃：即李鸿章，字少荃，安徽合肥人。其父与曾国藩会试同年，故进入曾国藩的幕府，并拜曾国藩为师，得到曾国藩的支持而创立淮军，官至直隶总督、文华殿大学士。次青：即李元度。许仙屏：即许振祎，字仙屏，江西奉新人。时任曾国藩幕宾，后中进士，官至广东巡抚。
┃ 实践要点 ┃
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与祖、父辈不同，曾国藩对子女虽然要求严格，却少了苛责，多了赞扬鼓舞。当他再度收到曾纪泽的书法习作时，也多有鼓励，至于详述李鸿章、李元度等曾氏幕僚的赞美之词，则是更高、更妙的表扬了。这种方法，也值得现代做父母的学习，将自己孩子的“作品”在亲友之间传阅，亲友们的赞美，对于激励孩子往往更为有用。
赵文敏①集古今之大成，于初唐四家内师虞永兴②，而参以钟绍京③，因此以上窥二王④，下法山谷⑤，此一径也；于中唐师李北海⑥，而参以颜鲁公⑦、徐季海⑧之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝⑨，此又一径也。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，世所称南派者也；由李北海以溯欧、褚⑩及魏北齐诸贤，世所称北派者也。尔欲学书，须窥寻此两派之所以分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏、黄近于南派，米、蔡近于北派。赵子昂欲合二派而汇为一。尔从赵法入门，将来或趋南派，或趋北派，皆可不迷于所往。我先大夫竹亭公，少学赵书，秀骨天成。我兄弟五人，于字皆下苦功，沅叔天分尤高。尔若能光大先业，甚望甚望！
┃ 今译 ┃
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赵文敏（赵孟頫）的书法集古今之大成，在初唐四家之中师法虞永兴（虞世南），而又结合了钟绍京（钟繇），由此而上窥二王，下法山谷（黄庭坚），此为其一条路径；在中唐师法李北海（李邕），而又结合了颜鲁公（颜真卿）、徐季海（徐浩）二人的沉着，此为另一条路径；在晚唐师法苏灵芝，这又是一条路径。由虞永兴（虞世南）而上溯二王以及两晋、六朝的诸家，此为世人所谓的南派；由李北海而上溯欧（欧阳询）、褚（褚遂良）以及北魏、北齐的诸家，此为世人所谓的北派。你想要学习书法，必须探寻这两派之所以分别的各自特点。南派以神韵取胜，北派以魄力取胜。宋四家中，苏（苏轼）、黄（黄庭坚）近于南派，米（米芾）、蔡（蔡襄）近于北派。赵子昂则具有合二派而汇为一的趋势。你从赵体书法入门，将来或者趋于南派，或者趋于北派，都可不至于迷惑而不知所往。我家先人光禄大夫竹亭公，少年时学习赵体，秀骨天成。我这一辈的兄弟五人，都对写字下过苦功，你沅叔的天分尤高。你若能光大先人之业，则是我最为期盼的了！
┃ 简注 ┃
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①赵文敏：即赵孟頫，谥文敏。上文“赵法”就是指赵孟頫的笔法。
②虞永兴：即虞世南，初唐时期的政治家、书法家、诗人，浙江慈溪人。贞观七年（633）转秘书监，赐爵永兴县子，授银青光禄大夫，世因称“虞秘监”或“虞永兴”。
③钟绍京：字可大，江西兴国人。官至中书令、越国公。书法家，有小楷《灵飞经》。
⑤山谷：即黄庭坚，字鲁直，号山谷，江西分宁人。北宋诗人、书法家。
⑥李北海：即李邕，字泰和，湖北鄂州人，曾任北海太守。唐代书法家。
⑦颜鲁公：即颜真卿，字清臣，封鲁郡公，故称颜鲁公。唐代书法家。
⑧徐季海：即徐浩，字季海，浙江绍兴人。官至彭王傅、会稽郡公、太子少师。唐代书法家。
⑨苏灵芝：唐朝天宝年间的书法家，武功人。
⑩欧、褚：即欧阳询、褚遂良，都是初唐代书法家，与薛稷、虞世南并称书法史上的初唐四家。
苏、黄：即苏轼、黄庭坚。米、蔡：即米芾、蔡襄。这四人合称书法史上的宋四家。
先大夫竹亭公：曾国藩的父亲曾麟书，字竹亭。父因子贵，死后得封诰光禄大夫，故称先大夫。
┃ 实践要点 ┃
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又因为曾纪泽的书法学习赵孟頫的间架结构，故而谈及赵体书法的源流，指出书法原本分为南派与北派，赵孟頫则合两派为一。从赵体入门，则将来可以或趋于南派，或趋于北派，不会迷失方向。通过讲解，让其子了解到古今著名书法家的特点，以及如何取法古人；又以自家亲人的学书经历来勉励孩子，真可谓不失时机。
制艺①一道，亦须认真用功。邓瀛师，名手也。尔作文，在家有邓师批改，付营有李次青批改，此极难得，千万莫错过了。付回赵书《楚国夫人碑》，可分送三先生（汪、易、葛）二外甥及尔诸堂兄弟。又旧宣纸手卷、新宣纸横幅，尔可学《书谱》，请徐柳臣②一看。此嘱。
父涤生手谕
（咸丰九年三月二十三日）
┃ 今译 ┃
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八股制艺这一行，也需要认真用功了。邓汪琼（字瀛阶）先生，乃是八股文的名手。你的作文，在家有邓老师的批改，寄到军营有李次青（李元度）先生的批改，这真是极其难得的机会，千万不要错过了。寄回家的赵体字帖《楚国夫人碑》，可以分送给三先生（汪、易、葛）与二位外甥，以及你的诸位堂兄弟。另外，旧宣纸的手卷、新宣纸的横幅，你可以学习《书谱》用，请徐柳臣（徐思庄）先生一看。此嘱。
┃ 简注 ┃
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①制艺：即八股文。
②徐柳臣：即徐思庄，字柳臣，道光二年进士。曾任翰林院国史馆纂修等，还做过咸丰皇帝的书法老师。曾国藩也让曾纪泽向其学书法。
┃ 实践要点 ┃
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此处曾国藩提点其子科考的八股文不可荒废，希望他转益多师，如有多位名师批点，对于提升作文水平自然大有助益。现在的父母也可以选出孩子所写某篇有代表性的作文，请多人批点，进行综合性的指导。
谕纪泽（看书不可不知所择）
字谕纪泽：
前次于诸叔父信中，复示尔所问各书、帖之目。乡间苦于无书，然尔生今日，吾家之书，业已百倍于道光中年①矣。买书不可不多，而看书不可不知所择。以韩退之②为千古大儒，而自述其所服膺之书，不过数种：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《春秋左传》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》、曰相如、子云③。柳子厚④自述其所得，正者曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰《春秋》，旁者曰《穀梁》、曰《孟》《荀》、曰《庄》《老》、曰《国语》、曰《离骚》、曰《史记》。二公所读之书，皆不甚多。
┃ 今译 ┃
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上次在写给你诸位叔父的信中，又展示了你所问起的各种书、帖的名目。乡间往往苦于无书，然而在你出生之后，我家的藏书，早就已经百倍于道光中期了。买书不可不多，但看书则不可不知如何选择。即便是韩退之（韩愈）这样的千古大儒，他自述所服膺的书，也不过数种：《周易》《尚书》《诗经》《春秋左传》《庄子》《离骚》《史记》，以及司马相如与扬雄的文章。柳子厚（柳宗元）自述他的读书所得，作为根本的正篇有《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》，作为参考的旁篇有《春秋穀梁传》《孟子》《荀子》《庄子》《老子》《国语》《离骚》《史记》。二位先生所读的书，都不是很多。
┃ 简注 ┃
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①道光中年：曾国藩道光十九年进京为官，故道光中年即指此年之前，当时曾氏兄弟读书于乡间私塾。
②韩退之：即韩愈，字退之。
③相如：即司马相如。子云：即扬雄。二人都是西汉文学家。
④柳子厚：即柳宗元，字子厚。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩的原则是，买书不可不多，看书不可不知所择。他做官之前，读书乡间而苦于无书，故做官之后就大力购置书籍、字帖。读书有所选择，才不至于迷失方向，他以韩愈、柳宗元二人文章之中的书目为例，强调精读篇目不可太多。
本朝善读古书者，余最好高邮王氏父子，曾为尔屡言之矣。今观怀祖先生《读书杂志》中所考订之书：曰《逸周书》、曰《战国策》、曰《史记》、曰《汉书》、曰《管子》、曰《晏子》、曰《墨子》、曰《荀子》、曰《淮南子》、曰《后汉书》、曰《老》《庄》、曰《吕氏春秋》、曰《韩非子》、曰《杨子》、曰《楚辞》、曰《文选》，凡十六种。又别著《广雅疏证》一种。伯申先生《经义述闻》中所考订之书：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《周官》、曰《仪礼》、曰《大戴礼》、曰《礼记》、曰《左传》、曰《国语》、曰《公羊》、曰《穀梁》、曰《尔雅》，凡十二种。王氏父子之博，古今所罕，然亦不满三十种也。
┃ 今译 ┃
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本朝善于研读古书的，我最欣赏高邮的王氏父子，也曾多次跟你说起过了。如今再看怀祖先生（王念孙）《读书杂志》之中所考订的书，包括了《逸周书》《战国策》《史记》《汉书》《管子》《晏子》《墨子》《荀子》《淮南子》《后汉书》《老子》《庄子》《吕氏春秋》《韩非子》《杨子》《楚辞》《文选》，一共十六种。他另外又著有《广雅疏证》一种。伯申先生（王引之）《经义述闻》之中所考订的书，包括了《周易》《尚书》《诗经》《周官》《仪礼》《大戴礼记》《礼记》《左传》《国语》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《尔雅》，一共十二种。王氏父子的学识广博，古今罕见，然而真正精通的也不超过三十种。
┃ 实践要点 ┃
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此处再用清朝的王念孙、王引之父子为例，重申读书应当有所选择的道理。精读书目，最多也不过三十种，这当是每个读书人都能够读完的，不过要持续坚持几十年还是不容易的。
余于《四书》《五经》之外，最好《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种，好之十余年，惜不能熟读精考。又好《通鉴》《文选》及姚惜抱所选《古文辞类纂》、余所选《十八家诗钞》①四种。共不过十余种。早岁笃志为学，恒思将此十余书贯串精通，略作札记，仿顾亭林、王怀祖之法。今年齿衰老，时事日艰，所志不克成就，中夜思之，每用愧悔。泽儿若能成吾之志，将《四书》《五经》及余所好之八种，一一熟读而深思之，略作札记，以志所得，以著所疑，则余欢欣快慰，夜得甘寝，此外别无所求矣。至王氏父子所考订之书二十八种，凡家中所无者，尔可开一单来，余当一一购得寄回。
┃ 今译 ┃
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我在《四书》《五经》之外，最为喜好《史记》《汉书》《庄子》《韩愈文集》四种，已经喜好了十多年，可惜不能熟读并精细考证。又喜好《资治通鉴》《文选》以及姚惜抱（姚鼐）所选的《古文辞类纂》、我自己所选的《十八家诗钞》四种。总共不过十多种。我早年下定志向从事学问，经常在思考将这十多种书贯串并且精通，大略地作一些札记，效仿顾亭林（顾炎武）、王怀祖（王念孙）的方法。如今年齿渐老、体力衰退，时事也日益艰难，曾经的志向是不能完成了，每当半夜里想到这些，心中不免生出愧疚、悔恨来。泽儿你如能完成我的志向，将《四书》《五经》以及我所喜好的八种书，一一熟读而深思，也大略作些札记，用以记录自己的心得或者疑惑之处，那么我就会欢欣快慰，夜里也能安睡好梦，此外则别无所求了。至于王氏父子所考订的二十八种书，凡是家中所没有的，你可以开一个单子来，我会一一买到并且寄回的。
┃ 简注 ┃
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①《十八家诗钞》：曾国藩于咸丰元年选编完成的历代诗歌选本。
┃ 实践要点 ┃
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在介绍了前人的书目之后，曾国藩便开出了自家的书目，还指出了他本人读书过程中所存在的遗憾，以此来勉励其子，希望他针对这几种自己所好之书，学习清代学者的方法来作札记，以志所得，以著所疑。
学问之途，自汉至唐，风气略同；自宋至明，风气略同。国朝①又自成一种风气，其尤著者，不过顾、阎（百诗）、戴（东原）、江（慎修）、钱（辛楣）、秦（味经）、段（懋堂）、王（怀祖）数人，②而风会所扇③，群彦④云兴。尔有志读书，不必别标汉学⑤之名目，而不可不一窥数君子之门径。凡有所见所闻，随时禀知，余随时谕答，较之当面问答，更易长进也。
（咸丰九年四月二十一日）
┃ 今译 ┃
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做学问的途径，从汉代到唐代，风气大略相同（汉唐经学）；从宋代到明代，风气也大略相同（宋明理学）。到了本朝则又自成一种新的风气（清代考据），其中尤其突出的，不过顾（顾炎武）、阎（阎若璩）、戴（戴震）、江（江永）、钱（钱大昕）、秦（秦蕙田）、段（段玉裁）、王（王念孙）数人，然而由于风气有所鼓动，一群群的英才就出现了。你有志于读书，虽然不必特别标榜“汉学”的名目，然而不可不探究一下那几位学者的治学门径。凡是有所见有所闻的，随时写信告知，我也会随时给你解答，这比起当面问答来，更容易使你获得长进吧。
┃ 简注 ┃
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①国朝：古代当朝人称本朝为国朝。
②此处所说的清代学者指顾炎武、阎若璩、戴震、江永、钱大昕、秦蕙田、段玉裁、王念孙。
③风会：风气，风尚。扇：鼓动。
④群彦：众英才。彦，贤士。
⑤汉学：又称考据学、考证学。汉代儒学重视考据、训诂，清代学者便以汉儒为榜样，故称考据、训诂之学为汉学。与重视义理阐发的宋代儒学、宋学相对。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩还强调读经史典籍，不可偏于汉学，也不可不识汉学门径。同时希望其子将读书时的所见所闻随时告知乃父，以便随时解答。如此循循善诱，谆谆教诲，做子女的怎么能够不有所触动呢？
谕纪泽（养得胸次博大活泼）
字谕纪泽儿：
初四夜接尔二十六号禀。所刻《心经》，微有《西安圣教》①笔意，总要养得胸次博大活泼，此后当更有长进也。
尔去年看《诗经注疏》已毕否？若未毕，自当补看，不可无恒耳。讲《通鉴》，即以我过笔②者讲之。亦可将来另购一部，尔照我之样过笔一次可也。
┃ 今译 ┃
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初四日夜，接到你二十六日的信。所刻的《心经》，稍微有点《西安圣教》的笔意，总要培养得胸襟博大而又活泼，此后才能更有长进。
你去年看的《诗经注疏》已经完成了吗？如还未完成，自然应当补看，不可以没有恒心。讲解《资治通鉴》，就用我所过笔的那部来讲。也可以将来另外购买一部，你参照我的样子过笔一次也就可以了。
┃ 简注 ┃
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①《西安圣教》：即《大唐三藏圣教序》。
②过笔：即在古书上边读边圈点。
┃ 实践要点 ┃
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曾纪泽新刻了自己书写的《心经》，于是做父亲的便给予夸奖，并要求在书法上继续努力，实现胸襟的博大活泼。此处强调读书当“有恒”，曾国藩还是以身作则，让其子以自己读过的《通鉴》为蓝本，讲一遍，也过笔一遍。如果现在让也孩子读一读父母曾经读过且有批注的书，应该也会很有感觉吧？
冯树堂师《诗草》曾寄营矣。尔复信言十二年进京，程资不敢领。新写“闳深肃穆”四匾字，拓一分付回。余不多及。
父涤生字
再，同县拔贡生傅泽鸿寄朱卷①数十本来营，兹付去程仪三十两，尔可觅便寄傅家，或专人送去。又示。
（咸丰九年五月初四日）
┃ 今译 ┃
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冯树堂（冯作槐）先生的《诗草》已经寄到营中了。你复信说，十二年进京，程仪之资不敢领受。新写的“闳深肃穆”四个匾额大字，拓一分寄回。其余不再多说了。
再，同县的拔贡生傅泽鸿寄了朱卷数十本来营，现今寄去程仪三十两，你可以寻个方便寄到傅家，或者派专人送去。又示。
┃ 简注 ┃
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①朱卷：清代科举考试，为防止舞弊，将试卷糊名，请人用朱笔誊写一遍，再交考官批阅，称为朱卷。考中之后，将考场中所作之文刊印赠人，也叫朱卷。
┃ 实践要点 ┃
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从孩子懂事开始，做父母的就要让孩子适当参与料理家务，从中学习如何做人做事，生活中的点点滴滴，其实都是教育。
谕纪泽（手钞词藻小本）
字谕纪泽儿：
尔作时文，宜先讲词藻。欲求词藻富丽，不可不分类钞撮体面话头①。近世文人，如袁简斋、赵瓯北、吴穀人②，皆有手钞词藻小本，此众人所共知者。阮文达公③为学政时，搜出生童夹带④，必自加细阅。如系亲手所钞，略有条理者，即予进学；如系请人所钞，概录陈文者，照例罪斥。阮公一代闳儒，则知文人不可无手钞夹带小本矣。昌黎之记事提要、纂言钩玄⑤，亦系分类手钞小册也。尔去年乡试之文，太无词藻，几不能敷衍成篇。此时下手工夫，以分类手钞词藻为第一义。
┃ 今译 ┃
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你要写作八股时文，先应讲究词藻。想要词藻富丽，不可不去分类抄录所谓的体面话头。近代的文人，比如袁简斋（袁枚）、赵瓯北（赵翼）、吴穀人（吴锡麒），都有亲手抄录词藻的小本子，这也是人所共知的秘密了。阮文达公（阮元）在做学政的时候，搜查出学生的夹带小抄，必定亲自仔细翻阅。如果是学生亲手所抄，而略有条理的，就给予进学；如果是请人所抄，而一概抄录旧文章的，照例罪责。阮公乃是一代鸿儒，据此也就知道文人不可没有手抄的夹带小本子了。昌黎（韩愈）先生说的“记事提要、纂言钩玄”，也属于分类手抄的小册。你去年乡试写作的八股文，太缺乏词藻了，几乎不能成篇。现在你的下手功夫，要以分类手抄词藻作为第一重要的事情。
┃ 简注 ┃
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①体面话头：指典故、词藻、箴言、警句之类。
②袁简斋：袁枚，字子才，号简斋。赵瓯北：赵翼，字云崧，号瓯北。吴穀人：吴锡麒，字圣征，号穀人，浙江钱塘人。这三位都是清中叶的著名文人。
③阮文达公：即阮元，谥号文达。
④夹带：考试作弊的一种方式，暗中藏在物中或身上的资料。
⑤昌黎：即韩愈，河北昌黎人，古人常以籍贯指代人。记事提要、纂言钩玄：指韩愈《进学解》所说的“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。纂言：编纂言论。钩玄：探精索微。
┃ 实践要点 ┃
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曾纪泽上一年曾参加乡试，所作的八股时文缺乏词藻，故而曾国藩此次去信强调“以分类手钞词藻为第一义”。为了训练其子的写作，曾国藩指出，作八股时文应该摘抄一些体面的话头，也即积累词藻，并且列举了很多例证加以说明。现在指导孩子作文，词藻的学习依然特别重要，既要多读，又要勤加摘抄，此外就别无他法了。
尔此次复信，即将所分之类开列目录，附禀寄来。分大纲、子目，如伦纪①类为大纲，则君臣、父子、兄弟为子目；王道类为大纲，则井田、学校为子目。此外各门，可以类推。
┃ 今译 ┃
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你此次再写回信，就要将所分之类的目录开列出来，附在信中寄来。分出大纲、子目，比如以伦常纲纪作为大纲，那么君臣、父子、兄弟就作为子目；以王道作为大纲，那么井田、学校就作为子目。此外各个门类，则可以此类推。
┃ 简注 ┃
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①伦纪：人伦纲纪，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦。
┃ 实践要点 ┃
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此处又强调做分类手抄的小册子，先将分类摘抄的目录寄来。既然要摘抄，就要懂得分类，以及如何选择摘抄的书目，等等。为了讲解这些要道、捷径，曾国藩也可谓颇费思量了。
尔曾看过《说文》《经义述闻》，二书中可钞者多。此外，如江慎修之《类腋》①，及《子史精华》《渊鉴类函》②，则可钞者尤多矣，尔试为之。此科名之要道，亦即学问之捷径也。此谕。
父涤生字
（咸丰九年五月初四日）
┃ 今译 ┃
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你曾经看过《说文解字》《经义述闻》，这二种书中可以抄录的很多。此外，如江慎修（江永）所编的《类腋》，以及《子史精华》《渊鉴类函》，其中可以抄录的也极多，你可以尝试着做起来。这是科举功名的重要道路，也是做学问的捷径。此谕。
┃ 简注 ┃
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①《类腋》：姚培谦辑，16卷，所谓集腋成裘，《类腋》为著名的类书。江永（字慎修）似未编过《类腋》。
②《子史精华》：康熙朝允禄、吴襄等编纂的类书，共160卷，30部280类，专采子、史部及少数经、集部书名言警句。《渊鉴类函》：康熙朝张英、王士祯、王惔等编纂的大型类书，共450卷，45部类，以《唐类函》为底本，广采诸多类书而集成。
┃ 实践要点 ┃
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就学习古书中的词汇而言，曾国藩指出多去摘抄《经义述闻》以及《渊鉴类函》中的内容，这既是举业之道，也是学问的门径。此则家书，对于今日教育子女的借鉴意义，可概括为两点：其一，教育一定要有具体的落脚处，切莫空发议论；其二，指示了具体的学习方法之后，继续多加指导也是极有必要的。
谕纪泽（《古文尚书》之伪，读书宜求个明白）
字谕纪泽儿：
接尔二十九、三十号两禀，得悉《书经注疏》①看《商书》已毕。《书经注疏》颇庸陋，不如《诗经》之该博。我朝儒者，如阎百诗、姚姬传诸公②，皆辨别《古文尚书》之伪，孔安国③之《传》亦伪作也。盖秦燔④书后，汉代伏生⑤所传，欧阳⑥及大小夏侯⑦所习，皆仅二十八篇，所谓《今文尚书》者也。厥后孔安国家有《古文尚书》，多十余篇，遭巫蛊之事⑧，未得立于学官，不传于世。厥后张霸有《尚书百两篇》⑨，亦不传于世。后汉贾逵、马、郑⑩作《古文尚书》注解，亦不传于世。至东晋梅赜始献《古文尚书》并孔安国传，自六朝、唐、宋以来承之，即今通行之本也。自吴才老及朱子、梅鼎祚、归震川，皆疑其为伪。至阎百诗遂专著一书以痛辨之，名曰《疏证》。自是辨之者数十家，人人皆称伪古文、伪孔氏也。《日知录》中略著其原委，王西庄、孙渊如、江艮庭三家皆详言之（《皇清经解》中皆有，江书不足观）。此亦《六经》中一大案，不可不知也。
┃ 今译 ┃
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接到你二十九、三十两日的来信，得知你已将《书经注疏》之中的《商书》看完了。《书经注疏》一书其实颇为平庸、浅陋，不如《诗经》广博。本朝的儒者，如阎百诗（阎若璩）、姚姬传（姚鼐）等先生，都曾辨明《古文尚书》为伪书，所谓孔安国的《尚书传》也是后人伪作。大概秦代焚书之后，汉代的伏生所传授的，欧阳以及大小夏侯所讲习的，都仅为二十八篇，这就是所谓的《今文尚书》了。后来孔安国的家中出现了《古文尚书》，多了十多篇，此时正好遭遇巫蛊事件，《古文尚书》没有被朝廷设立学官，所以不传于后世。再后来张霸又有《尚书百两篇》，也不传于后世。后汉的贾逵、马融、郑玄作有《古文尚书》的注解，也不传于后世。直到东晋的梅赜才开始献上《古文尚书》以及孔安国《尚书》传，自从六朝、唐、宋以来一直沿袭下来，这也就是如今的《尚书》通行本。自吴才老（吴棫）以及朱子、梅鼎祚、归震川（归有光）以来，都怀疑此《古文尚书》为伪书。直到阎百诗（阎若璩）方才专门著成一书来痛加辩驳，书名为《疏证》（《尚书古文疏证》）。自此以后辨析《古文尚书》的还有数十家，人人都称之伪古文、伪孔氏。《日知录》之中大略记述了其中的原委，王西庄（王鸣盛）、孙渊如（孙星衍）、江艮庭（江声）三家也都详细讨论过（《皇清经解》中这几种书都有，江声的书不太值得读）。这也是《六经》之中的一大公案，不可不知。
┃ 简注 ┃
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①《书经注疏》：又称《尚书正义》或《尚书注疏》。此书将《今文尚书》二十篇分为三十三篇，再加上梅赜的伪《古文尚书》二十五篇，合为五十八篇，并用伪孔安国《尚书传》，唐孔颖达等作疏，后来成为通行本，对科举等影响颇大。
②阎百诗：阎若璩，字百诗，号潜丘，山西太原人。清初著名考据学家。著有《尚书古文疏证》，辨析梅赜所献《古文尚书》及孔安国《尚书传》为伪作。
③孔安国：字子国，西汉人，孔子的第十世孙。武帝末年，鲁共王坏孔府旧宅，壁中得《古文尚书》，为蝌蚪文字。孔安国以今文读之并奉诏作传，定为五十八篇，此种《古文尚书》后来失传了。
④燔：焚烧，此处指秦始皇时的焚书事件。
⑤伏生：一作“伏胜”，字子贱，济南人。曾为秦博士。汉文帝时传《尚书》于晁错，此即《今文尚书》。
⑥欧阳：即欧阳容，字和伯，西汉千乘人。受《尚书》于伏生，其后人亦传《尚书》，此即西汉今文《尚书》欧阳学。
⑦大小夏侯：指西汉的今文《尚书》学者夏侯胜、夏侯建。
⑧巫蛊之事：孔安国将《古文尚书》献于朝廷时，恰逢巫蛊事件，汉武帝在盛怒之中，未将《古文尚书》列入学官，以至于后世不传。
⑨《阎尚书百两篇》：西汉成帝时东莱人张霸，将《今文尚书》分作数十篇，又以《左传》《书序》作为首尾，编写成一百零二篇。该书已佚。
⑩马、郑：马融与郑玄，东汉著名经学家。
梅赜（zé）：字仲真，东晋汝南人。曾任豫章内史。传说得到孔安国之真本，便将《古文尚书》以及《尚书孔氏传》献于晋元帝，后被立为官学。
吴才老：即吴棫，南宋学者，著有《书裨传》等，最早辨伪《古文尚书》。梅鼎祚：字禹金，宣城人，明代文学家。归震川：即归有光，字熙甫，号震川，明代文学家。
王西庄：即王鸣盛，字凤喈，别字西庄，嘉定人。孙渊如：即孙星衍，字渊如，江苏阳湖人。江艮庭：即江声，字叔瀛，号艮庭，安徽休宁人。这三位都是清代学者。
┃ 实践要点 ┃
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曾纪泽读《尚书正义》之时，曾国藩便详细讲述《尚书》古、今文的源流，特别是伪《古文尚书》与伪孔安国《尚书传》。经学史的这一大公案，希望其子在读书的时候能够看得明白，并得其中滋味。如果父亲或老师在指导孩子读诸如《尚书》这样的经典时，如果能够介绍此种经典的源流，对于提升阅读的兴趣，以及更好地把握经典要义，都是极有助益的。
尔读书记性平常，此不足虑。所虑者，第一怕无恒；第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此却是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。
┃ 今译 ┃
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你读书时记性平常，这点不必担心。真正要担心的是，第一怕没有恒心；第二怕随意用笔标点过一遍，却并未看得明白，这倒是大毛病。如果真正看明白了，时间长了必能体会到书中的一些滋味，如果内心还能有种怡悦的境界，那么自然就能大略记得书中的内容了。所以你不必去死记硬背，而应当读个明白。
┃ 实践要点 ┃
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读书一怕无恒，二怕未看明白。所以曾国藩再三提醒，应当有恒心，不可半途而废；同时也指出应当细心体味，不可轻易放过，方可读出书中滋味，进而上升至怡悦的境界。此处强调的读书方法，对于今天也颇有借鉴意义，尤其是从“实看明白”到“得些滋味”，再到“怡悦之境”，这一系列环节的把握，非常有必要。
邓先生讲书，仍请讲《周易折中》①。余圈过之《通鉴》，暂不必讲，恐污坏耳。尔每日起得早否？并问。此谕。
涤生手示
（咸丰九年六月十四日）
┃ 今译 ┃
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邓先生讲书，仍旧请他讲解《周易折中》。我圈点过的《资治通鉴》，暂时不必讲解，唯恐被污损破坏了。你每日起得早吗？并问。此谕。
┃ 简注 ┃
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①《周易折中》：康熙帝命李光地编纂。该书在遍采诸家的同时，又对程颐、朱熹的易学加以折中，后来成为清代通行的易学著作。
┃ 实践要点 ┃
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除了《尚书》，曾国藩还要求其子读《周易折中》。注意两种不同风格的经典的结合，也是一种好的读书方法。此外，还问及每日起得早否，这些地方都可以看出作为父亲的用心所在。
谕纪泽（欧、虞、颜、柳四人门径）
字谕纪泽儿：
尔前寄所临《书谱》一卷，余比送徐柳臣①先生处，请其批评。初七日接渠回信，兹寄尔一阅。十三日晤柳臣先生，渠盛称尔草字可以入古②，又送尔扇一柄，兹寄回。刘世兄送《西安圣教》③，兹与手卷并寄回，查收。
┃ 今译 ┃
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你在此前寄来所临的《书谱》一卷，我将之送到了徐柳臣（徐思庄）先生那边，请他批评。初七日接到他的回信，现在就将他的批评寄给你一阅。十三日会晤了柳臣先生，他盛赞你的草字，说是可以入于古人之法，又送了你扇子一柄，现在寄回。刘世兄送的《西安圣教》（《大唐三藏圣教序》），现在也与手卷一并寄回，注意查收。
┃ 简注 ┃
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①徐柳臣：徐思庄，字柳臣，道光二年进士。曾任翰林院国史馆纂修，在书法上有很高的造诣。
②入古：入于古人之法。
③《西安圣教》：即《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，唐太宗撰文。怀仁集王羲之书法刻成碑文，故又称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩一向重视勉励其子进行书法练习，真是无所不用其极。将曾纪泽临写《书谱》的习作，送至书法名家那里寻求评点，并反馈意见以资鼓励。做父亲能如此用心，确实值得后人学习。
尔前用油纸摹字，若常常为之，间架必大进。欧、虞、颜、柳①四大家，是诗家之李、杜、韩、苏②，天地之日、星、江、河也。尔有志学书，须窥寻四人门径。至嘱，至嘱！
涤生手示
（咸丰九年七月十四日）
┃ 今译 ┃
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你此前用油纸摹写字帖，如果常常这样去练习，间架方面必然大有进步。欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权四大家，就是诗家之中的李白、杜甫、韩愈、苏轼，就是天地之中的日、星、江、河。你有志于学习书法，必须找寻出这四人的门径。至嘱，至嘱！
┃ 简注 ┃
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①欧、虞、颜、柳：即欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权，唐代擅长楷书的四大书法家。
②李、杜、韩、苏：即唐代的李白、杜甫、韩愈与宋代的苏轼。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩还强调用油纸摹字以熟悉间架。楷书的欧、虞、颜、柳四大家，好比诗家之中的李、杜、韩、苏四大家，有志于书法就必须从中窥寻门径。学习任何东西，都必须选择正确路径，无论书法还是诗歌，这一点自古以来其实是相通的。
谕纪泽（评《十三经注疏》，换笔法）
字谕纪泽儿：
接尔七月十三、二十七日两禀，并赋一篇，尚有气势，兹批出发还（尚未批，下次再发）。凡作文，末数句要吉祥；凡作字，墨色要光润。此先大夫竹亭公常以教余与诸叔父者，尔谨记之，无忘祖训。尔问各条，分列示知：
┃ 今译 ┃
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接到你七月十三、二十七日的两封信，还有赋一篇，比较有气势，此次已经批改过的就寄回（还没有批改的，下次再寄回）。凡是作文，末尾的几句要用吉祥的话；凡是写字，墨色要显得光润。这是先大夫竹亭公经常教导我与你几位叔父的，你也要谨记在心，不要忘了祖训。你所问的各条，下面分别列出告知：
┃ 实践要点 ┃
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此信写于黄州，当时曾国藩正与时任湖北巡抚的胡林翼协商军情，虽然如此，还是在百忙之中逐条详答曾纪泽来信所问各事。曾国藩以他父亲对于他的教导，来教导曾纪泽，希望其子能够勿忘祖训，注意作文与习字方面的一些基本准则。家庭教育，实际上是代代相传的，这一点其实也是现代家教所应当注意的。
尔问《五箴》①末句“敢告马走”。凡箴以《虞箴》为最古（《左传·襄公》），其末曰“兽臣司原，敢告仆夫”。②意以兽臣有司郊原之责，吾不敢直告之，但告其仆耳。扬子云③仿之作《州箴》，冀州曰 “牧臣司冀，敢告在阶”，扬州曰“牧臣司扬，敢告执筹”，荆州曰“牧臣司荆，敢告执御”，青州曰“牧臣司青，敢告执矩”，徐州曰“牧臣司徐，敢告仆夫”。余之“敢告马走”，即此类也。走④，犹仆也（见司马迁《任安书》注、班固《宾戏》注）。朱子作《敬箴》，曰“敢告灵台⑤”，则非仆御之类，于古人微有歧误矣。凡箴以官箴为本，如韩公⑥《五箴》、程子《四箴》⑦、朱子各箴、范浚⑧《心箴》之属，皆失本义。余亦相沿失之。
┃ 今译 ┃
╱
你问《五箴》的末句“敢告马走”。凡是箴类文体，以《虞箴》为最古（《左传·襄公》），其末句说“兽臣司原，敢告仆夫”。意思是说，兽臣有掌管郊原的职责，我不敢直接告知他，只告知他的仆人。扬子云（扬雄）模仿《虞箴》而创作了《州箴》，讲到冀州说“牧臣司冀，敢告在阶”，讲到扬州说“牧臣司扬，敢告执筹”，讲到荆州说“牧臣司荆，敢告执御”，讲到青州说“牧臣司青，敢告执矩”，讲到徐州说“牧臣司徐，敢告仆夫”。我所说的“敢告马走”，就是这一类。走，也就是“仆”的意思（见于司马迁《报任安书》注、班固《宾戏》注）。朱子（朱熹）作《敬箴》，其中说“敢告灵台”，则不是讲“仆御”之类，在古人看来则稍微有点歧义、误会了。凡是箴体，以官箴为本，比如韩公（韩愈）的《五箴》、程子（程颐）的《四箴》、朱子的各篇箴、范浚的《心箴》之类，都失去了箴体的本义。我也是沿袭了他们的失误，并非箴体的本义。
┃ 简注 ┃
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①《五箴》：曾国藩于道光五年仿韩愈而作《五箴》。
②《虞箴》：也即《虞人之箴》，出于《左传·襄公四年》，虞人为戒田猎而作的箴谏。兽臣：古代掌山泽、主田猎的官。
③扬子云：即扬雄。
④走：司马迁《报任安书》有句“太史公牛马走司马迁”，唐李善注：“走，犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆，自谦之辞也。”
⑤灵台：心，心灵。
⑥韩公：即韩愈。
⑦程子《四箴》：指程颐所作《视箴》《听箴》《言箴》《动箴》。
⑧范浚：字茂明，浙江兰溪人。
┃ 实践要点 ┃
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此处主要是解释《五箴》末句“敢告马走”之意，同时对历代的箴体作了一番评述，其中也有随时指点的意味在。文体的讲解，有一个文学史的背景，其实非常有必要，这一点在曾国藩的多通家书中也可以得到证明。
尔问看注疏之法，“《书经》文义奥衍，注疏勉强牵合”，二语甚有所见。《左》疏浅近，亦颇不免。国朝如王西庄（鸣盛）、孙渊如（星衍）、江艮庭（声）皆注《尚书》，顾亭林（炎武）、惠定宇（栋）、王伯申（引之）皆注《左传》，皆刻《皇清经解》中。《书经》则孙注较胜，王、江不甚足取。《左传》则顾、惠、王三家俱精。王亦有《书经述闻》，尔曾看过一次矣。大抵《十三经注疏》以《三礼》为最善，《诗疏》次之。此外皆有醇有驳。尔既已看动数经，即须立志全看一过，以期作事有恒，不可半途而废。
┃ 今译 ┃
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你问看懂注疏的方法，你说“《书经》的文义深奥而繁杂，注疏也有勉强牵合的”，这两句话非常有见地。《左传》的注疏比较浅显，也不免这样子。本朝如王西庄（王鸣盛）、孙渊如（孙星衍）、江艮庭（江声）都注释过《尚书》，顾亭林（顾炎武）、惠定宇（惠栋）、王伯申（王引之）都注释过《左传》，都刊刻在《皇清经解》之中。《书经》则孙注比较优胜，王、江的不太足取。《左传》则顾、惠、王三家都很精到。王也有《书经述闻》一书，你曾经看过一次。大体而言，《十三经注疏》以《三礼》为最佳，《诗经注疏》其次。此外都是既醇正又驳杂。你既然已经看过几种经了，就必须立志全都看一遍，以期做事有恒心，不可半途而废。
┃ 实践要点 ┃
╱
此处主要回答其子如何看注疏的问题。在曾国藩看来，《十三经注疏》之中，《书经》以孙星衍为佳，《左传》则顾、惠、王三家都很精到。同时曾国藩还不忘提醒其子，要将十三经全部看完，以此磨砺自己的意志。
尔问作字换笔之法，凡转折之处，如“”之类，必须换笔，不待言矣。至并无转折形迹，亦须换笔者，如以一横言之，须有三换笔（“”——末向上挑，所谓磔①也；中折而下行，所谓波②也；右向上行，所谓勒③也；初入手，所谓直来横受也）。以一直言之，须有两换笔（“”——直横入，所谓横来直受也；上向左行，至中腹换而右行，所谓努④也）。捺与横相似，特末笔磔处更显耳（“”——直入，波，磔）。撇与直相似，特末笔更撤向外耳（“”——横入，停，掠⑤）。凡换笔，皆以小圈识之，可以类推。凡用笔，须略带欹⑥斜之势，如本斜向左，一换笔则向右矣；本斜向右，一换则向左矣。举一反三，尔自悟取可也。
李春醴处，余拟送之八十金。若家中未先送，可寄信来。凡家中亲友有庆吊事，皆可寄信，由营致情⑦也。
涤生手示（黄州）
（咸丰九年八月十二日）
┃ 今译 ┃
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你问写字的换笔之法，凡是转折之处，比如“”之类，必须换笔，这就不必说了。至于并无转折形迹的地方，也有必须换笔的，比如以一横画来说，必须有处三换笔（——末笔向上挑，就是所谓的“磔”；中折而后下行，是所谓的“波”；从右向上行，就是所谓的“勒”；最初入手的起笔，就是所谓的“直来横受”）。以一直画来说，必须有两处换笔（——直画的横入，就是所“横来直受”；由上向左行，到中间换而后再向右行，就是所谓的“努”）。捺画与横画相似，只是末笔的“磔”处更加明显（——直入，波，磔）。撇画与直画似，只是末笔更加撤向外（——横入，停，掠）。凡是换笔，我画的图中都用圈标识出了，你也可以类推。凡是用笔，必须略带一点倾斜之势，如本来斜向左的，一换笔则向右了；本来斜向右的，一换笔则向左了。举一反三，你自己领悟也就可以了。
李春醴那里，我打算送银子八十两。如果家中还没有送去，可以寄信来。凡是家中亲友有庆、吊之类的红白喜事，都可以寄信来，由我在军营里直接送上人情。
┃ 简注 ┃
╱
①磔（zhé）：即捺划，如水波的曲折。一说左撇曰波，右捺曰磔。
②波：即横划，先向左微顿，后向右稍带波浪式，收笔时有捺脚并略向上挑；撇划收笔时也略向上挑。
③勒：即横划，永字八法的横笔，起笔和收笔需要勒住笔锋，如勒马之用缰。
④努：即直划。努即弩，书写时如拉弓射箭，蕴含力量。
⑤掠：即撇划，如燕之掠檐而下，轻捷利落。
⑥欹（qī）：通“攲”，倾斜。
⑦致情：送人情。
┃ 实践要点 ┃
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此处指点书法上的换笔之法，真可谓无微不至。现今的家长因为工作或生活的压力，对于孩子的问题往往敷衍了事，缺乏耐心。而曾国藩则无论公务多繁忙，对孩子的疑问都能逐条回答，这样的态度非常值得学习。
谕纪泽（颇思儿女婚嫁早早料理）
字谕纪泽：
二十一日得家书，知尔至长沙一次，何不寄安禀来营？婚期①改九月十六，余甚喜慰。余老境侵寻②，颇思将儿女婚嫁早早料理。袁漱六亲家患喀血疾③，昨专人走松江看视，若得复元，吾即思明春办大女儿嫁事。袁铁庵④来我家时，尔禀问母亲，可以吾意商之。
┃ 今译 ┃
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二十一日收到家书，知道你到过长沙一次，为何不曾寄一封报平安的信到军营里来？婚期改在九月十六，我很欣慰。我已渐入老境，非常想将儿女们的婚嫁之事早早料理了。袁漱六亲家患有咳血之症，昨天安排专人前往松江看望，如能得以复元，我就想明年春天办理大女儿的婚事。袁铁庵来我家的时候，你禀告你母亲，可以按照我的意思跟他商量。
┃ 简注 ┃
╱
①曾纪泽的前妻为贺长龄之女，咸丰七年（1857）难产而死；此次续弦的是湘军名将刘蓉之女，后生子女各三人。
②老境：老年人的状态。侵寻：渐进。
③袁漱六：袁芳瑛，字挹群，号漱六，湖南湘潭人，著名藏书家。曾任翰林院编修、陕西道监察御史、苏州知府、松江知府。曾国藩长女曾纪静嫁于其子袁秉桢。喀血：即咯血，咳血，一般指喉部以下的呼吸器官出血，经咳嗽从口腔排出。
④袁铁庵：袁万瑛，号铁庵，袁芳瑛之弟。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩在咸丰八年再度出山时，已将几个子女的婚嫁议定，此时则感觉自己渐入老境，故希望早早料理子女的婚嫁之事。了却私事，一心为公。
京中书到时，有胡刻《通鉴》一部，留家中讲解，即将吾圈过一部寄来营可也。又，汲古阁①初印《五代史》一部，亦寄来。皮衣等件，速速寄来。吾买帖数十部，下次寄尔。此谕。
（咸丰九年九月二十四日）
┃ 今译 ┃
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京城寄来的书信到的时候，有胡刻的《通鉴》一部，留在家中供老师讲解之用，然后将我曾经圈点过的那一部寄到军营里来即可。另外，汲古阁初印版的《五代史》一部，也寄过来。皮衣等物件，请速速寄来。我买了字帖数十部，下次寄给你。此谕。
┃ 简注 ┃
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①汲古阁：明末常熟人毛晋的刻书、藏书之处。汲古阁刻本如《十三经注疏》《十七史》《津逮秘书》《六十种曲》等传播颇广。
┃ 实践要点 ┃
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常在军中的曾国藩，依旧酷爱读书，故命其子寄来几部史书。做父母的，如要孩子参与一些诸如为父母准备些要读的书，或是协调要做的事之类，其实就是不动声色的一种教育。
谕纪泽（早起，有恒，容止重厚）
字谕纪泽儿：
接尔十九、二十九日两禀，知喜事完毕，新妇能得尔母之欢，是即家庭之福。我朝列圣①相承，总是寅正②即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相传早起，吾得见竟希公、星冈公皆未明即起③，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。吾父竹亭公④亦甫⑤黎明即起，有事则不待黎明，每夜必起看一二次不等，此尔所及见者也。余近亦黎明即起，思有以绍⑥先人之家风。尔既冠授室⑦，当以早起为第一先务。自力行之，亦率新妇力行之。
┃ 今译 ┃
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接到你十九日、二十九日的两封信，知道喜事已经办完，新媳妇能够得到你母亲的欢心，这就是全家人的福气。
本朝的列位圣君代代相承，总是在寅正时刻就起来，至今已经二百年不改了。我家的高祖、曾祖、祖父、父亲的早起，也是代代相传。我就亲眼见到竟希公、星冈公全是天未亮就起来，寒冷的冬天起来坐了大约一个时辰，方才天亮。我的父亲竹亭公，也是天刚黎明就起来，假如有事情则不到黎明就起来了，每夜必定起来看时辰一二次不等，这些也是你亲眼所见的。我近年来也是黎明就起来，正是要继承先人的家风。你既然已经成人、结婚，应当以早起为第一要务。你自己要尽力做到，也要带领着新媳妇尽力去做。
┃ 简注 ┃
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①列圣：列位圣君，指清朝历代皇帝。
②寅正：寅时即早晨三至五点，寅正即四点整。
③竟希公：曾国藩的曾祖，曾衍胜，字儒胜，号竟希。星冈公：曾国藩的祖父，曾玉屏，字兴，号星冈。
④竹亭公：曾国藩的父亲曾麟书，字竹亭。
⑤甫：刚，才。
⑥绍：继承。
⑦既冠：已经成年，古时男子二十岁行冠礼。授室：将家事交付儿媳，即父母为儿子娶妻。
┃ 实践要点 ┃
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接到儿子告知新婚情形之后，做父亲的既为新妇的贤德而高兴，又抓紧机会告诫儿子三事：早起、有恒、容止重厚。他强调，早起是清朝历代帝王的传统，更是曾家先人的家风，勉励其子注意早起，同时也详细解说了早起的重要性。如今晚睡晚起已然成为一种风尚，如果体会传统家训中早起的深意，对于矫正这一不良风尚，无疑是一大助力。
余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡①他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。
┃ 今译 ┃
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我生平因为没有恒心这一弊病，万事无成。德无成，业无成，已经深感耻辱了。等到开始办理军务，自然也就取代了原先的志向，这中间本来的志向发生变化，则更显得没有恒心是一个大问题，内心也更觉耻辱了。你想要稍有成就，必须从“有恒”二字下手。
┃ 简注 ┃
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①矢：誓。靡：没有。
┃ 实践要点 ┃
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此处再次教育其子，无恒心则“万事无成”，无论德与业，而且现身说法，讲述无恒的种种弊端，并深以为耻。由此可知，培养孩子的有恒心，实在是一个长期而持久的过程。
余尝细观星冈公，仪表绝人，全在一重字。余行路容止亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心。无论行坐，均须重厚。
┃ 今译 ┃
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我曾经仔细观察星冈公，他的仪表之所以超越一般人，全在一个“重”字。我的言行举止颇为稳重、敦厚，也是取法于星冈公。你的形容举止很是轻浮，这是一大弊病，以后应当时时留心。无论行走起坐，都必须注意稳重、敦厚。
┃ 实践要点 ┃
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因为年轻的曾纪泽的一大弊病是“不重”，故而谆谆戒之，行为举止，当以稳重、敦厚为本，督促其子时时注意。现今的学子常有失之轻佻的，再看曾国藩对“厚重”的重视，正好可以引以为戒。
早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
┃ 今译 ┃
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早起、有恒、稳重，这三方面都是你当前最应注意的要务。早起是先人传下的家法，没有恒心是我一生的大耻辱，不稳重是你自身的短处，所以才特意谆谆地告诫你。
┃ 实践要点 ┃
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早起、有恒、稳重，对于曾纪泽有着重要的意义，正所谓知子莫若父。
吾前一信答尔所问者三条，一字中换笔，一“敢告马走”，一注疏得失，言之颇详，尔来禀何以并未提及？以后凡接我教尔之言，宜条条禀复，不可疏略。此外教尔之事，则详于寄寅皆先生看读写作一缄中矣。此谕。
（咸丰九年十月十四日）
┃ 今译 ┃
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我在前一信中回答你所问的三条，一是写字中间的换笔，一是“敢告马走”一句的用法，一是《十三经》注疏的得失，都说得非常详尽，你的回信为什么并未提及这三条呢？以后凡是收到我教导你的话，应当条条都有回复，不可有所疏略。此外还有教导你的一些事情，已详细写在寄给寅皆先生（邓汪琼）的“看读写作”一信之中了。此谕。
┃ 实践要点 ┃
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信末就回信一事再作规定，要求其子每条都有答复。这既是强调孩子对父亲的尊重，又是培养孩子严谨、认真的态度。这种交代孩子做事毫不苟且的教育理念，无疑也是现在的家长应当特别注意的。