谕纪泽（看、读、写、作不可缺一）
字谕纪泽儿：
余此次出门，略载日记，即将日记封每次家信中。闻林文忠①家书，即系如此办法。尔在省，仅至丁、左②两家，余不轻出，足慰远怀。
┃ 今译 ┃
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我这一次出门，简略地记下日记，并将日记封在每次寄回家的信中。听说林文忠公的家书，就是采用这样的办法。你在省城，仅仅到过丁、左两家，其余时间不曾轻易外出，这让我这个在外头的父亲感到非常欣慰。
┃ 简注 ┃
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①林文忠：林则徐，谥号文忠。此处说林则徐每隔一段时间，便将自己的日记封在家书中寄回，让家人传阅，以作修身指导。
②丁、左：丁指丁义方，湖南益阳人，湘军水师将领；左指左宗棠。
┃ 实践要点 ┃
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咸丰七年二月，因父亲亡故，曾国藩回家守孝。咸丰八年六月再度出山，执掌军务。曾国藩将自己外出时的日记附在家书之中寄回，让子弟们传阅，这是在效法林则徐。其实以记录读书、修身为主的日记，让子弟或友人传阅，也是极有意义的一种教育方法。虽说日记属于隐私，然小范围内的交流则并无妨碍。
读书之法，看、读、写、作四者，每日不可缺一。
看者，如尔去年看《史记》《汉书》《韩文》《近思录》①，今年看《周易折中》②之类是也。读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经，《昭明文选》、李杜韩苏③之诗、韩欧曾王④之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟⑤则不能探其深远之韵。譬之富家居积⑥，看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守⑦，不轻花费者也。譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”相近，⑧二者不可偏废。
┃ 今译 ┃
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读书的方法，看书、读书、写字、作文四个方面，每日都不可缺少其中之一。
看书，就像你去年看的《史记》《汉书》《韩愈文集》《近思录》，今年看的《周易折中》之类，都属于看书的范围。读书，比如《四书》《诗经》《尚书》《易经》《左传》等经书，《昭明文选》，李白、杜甫、韩愈、苏轼的诗，韩愈、欧阳修、曾巩、王安石的文，不高声朗诵就不能体会到其中的雄伟气概，不细细吟咏就不能体会到其中的深远气韵。譬如富家囤积财富，看书则是在外面进行贸易，获利当是成本的三倍；读书则是在家中谨守家业，而不轻易花费。譬如兵家的战争，看书则是四处攻城略地，开疆拓土；读书则是扎下深沟坚垒，所得之地能够守得住。看书又与《论语》子夏说的“日知所亡”相近，每日知道一些自己所未知的；读书则与子夏说的“无忘所能”相近，每月不忘那些自己已知的：这两个方面都是不可偏废的。
┃ 简注 ┃
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①《韩文》：指《昌黎先生文集》之类的唐代韩愈的文集。《近思录》：南宋朱熹、吕祖谦选编的北宋大儒周敦颐、张载、程颐、程颢的语录，是古代理学的入门读物。
②《周易折中》：康熙帝御纂的《周易》注本，实际主持编纂者为李光地，主要选取程颐、朱熹二人的解释，并有所折中、调和。此书为清代学习《周易》的入门读本。
③李杜韩苏：李白、杜甫、韩愈、苏轼。
④韩欧曾王：韩愈、欧阳修、曾巩、王安石。
⑤密咏恬吟：细密、恬然的吟咏，指低声慢速读书的一种状态。
⑥居积：囤积。
⑦慎守：谨慎守护。
⑧日知所亡、无忘所能：每日知道一些自己所未知的，每月不忘那些自己已知的。此处强调看书如初学未知，读书如巩固已知，二者应当相互结合。语出《论语·子张》。亡，同“无”。
┃ 实践要点 ┃
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此家书写于此次即将再度长期离家之际，故而细细叮嘱关于读书、写字、作文与做人之道。曾国藩特别讲究读书之法，认为就读书而言，看、读、写、作四者，每日不可缺一，如果坚持将泛读（浏览）、精读（吟诵）、抄写（写字）、写作四者有机结合，则是最佳的读书方法了。看，是指广泛的浏览，积累、扩充知识储备，泛览各类“经史子集”；读，是指出声的朗诵、吟咏，仅指最为基础的经典，在沉潜往复之中加深对经典的体会。他还特别强调高声朗诵与细细吟咏的区别，体会不同文本的韵味。这些讲法都非常有意义，值得远离了传统读书方法的当代人继续学习并大加推广。
至于写字，真①、行、篆、隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万，则几②矣。
┃ 今译 ┃
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再说写字，楷书、行书、篆书、隶书，你都有所爱好，都要坚持下去，千万不要间断一日。既要求写得好，又要求写得快。我生平就是因为写字迟钝，吃亏不少。你必须力求敏捷，每日能够写上一万个楷书小字，也就差不多了。
┃ 简注 ┃
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①真：楷书。
②几：接近，差不多。
┃ 实践要点 ┃
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此处曾国藩以自己的经验为例，指点其子“写字”，认为应该持之以恒，不可一日间断，在写好的同时也要写快，作为一种能力，应当保持一定的效率。再就现代而言，其实用电脑“写字”，也即打字，也应当注意准确和速度。
至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。作四书文①，作试帖诗②，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取③之趣，过时不试为之，则后此弥④不肯为矣。
┃ 今译 ┃
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再说写作各类文体的文章，也应当在二三十岁的时候基本定型；过了三十岁后，就很难再有大的长进了。写作四书文，写作试帖诗，写作律赋，写作古体诗、近体诗，写作古体散文、骈体韵文，这些文体不可不去一一讲求，一一去尝试。少年人不可害怕出丑，必须要有狂者进取的那种志趣，错过了少年时代而不曾尝试，那么到了以后就更加不敢去做了。
┃ 简注 ┃
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①四书文：即八股文，又称时文、时艺、经义、制义。科举考试第一场考试，从儒家经典“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》之中选取考题，故又称四书文。
②试帖诗：科举考试中的诗，选取古人诗中某句为题，并限定韵脚作五言六韵或八韵诗。
③狂者进取：狂者、狷者做不到中庸之道，虽不能算是君子，然也是值得称赞的。语出《论语·子路》。
④弥：更加。
┃ 实践要点 ┃
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对于如何作文，曾国藩以为，应该在二三十岁之时基本定型，并且各种体裁，无论是八股文、试帖诗，还是各体的诗、文都应学会。除此而外，最为重要的是敢于尝试，要有狂者进取的精神，勇往直前，不怕出丑。这一点，对于青少年的教育来说，也是至关重要的。
至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章①，言敬、恕最为亲切。自此以外，如“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”②，“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛”③：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”④；孟言“行有不得，反求诸己”⑤，“以仁存心，以礼存心”⑥，“有终身之忧，无一朝之患”⑦：是皆言恕之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功⑧，敬字则宜勉强行之。此立德之基，不可不谨。
科场⑨在即，亦宜保养身体。余在外平安。不多及。
涤生手谕
（舟次樵舍下，去江西省城八十里）
再，此次日记，已封入澄侯叔函中寄至家矣。
余自十二至湖口，十九夜五更开船晋⑩江西省，二十一申刻即至章门。余不多及。又示。
（咸丰八年七月二十一日）
┃ 今译 ┃
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最后再说做人的道理，圣贤们的千言万语，大抵来看不外乎“敬”“恕”这两个字。《论语》“仲弓问仁”一章，讲述敬、恕最为亲切。除此之外，比如“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”，“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛”，这几句都是讲“敬”字最好的下手实践之法。孔子说“欲立立人，欲达达人”；孟子说“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以礼存心”，“有终身之忧，无一朝之患”：这几句都是讲“恕”字最好的下手实践之法。你的心境明白，对于“恕”字大概容易见到效果，“敬”字则应当勉力去做。这些都是立德的根本，不可不谨慎。
科举考试的日期就要到了，也应当注意保养身体。我在外平安。不多写了。
再，此次我的日记，已经装入给你澄侯叔的信函寄到家中了。
我从十二日开始到湖口，十九日夜五更开船进入江西省境内，二十一日申时就到达章门了。其余也不多写了。又示。
┃ 简注 ┃
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①仲弓问仁：语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”意思是说，出门在外要像拜见贵宾那样，治理百姓要像承担重大祭祀那样。自己不喜欢的，不要强加给别人。这样在朝廷或在家族之中都不会招致怨恨。“见大宾”“承大祭”句阐发“敬”；“己所不欲”句阐发“恕”。
②此句语出《论语·卫灵公》。意思是说，忠、信、笃、敬四字，站立的时候就好像摆在面前，坐在车厢里就好像刻在车子的横木上。舆，车。衡，车前的横木。
③此句语出《论语·尧曰》，曾国藩凭记忆而引，故文字略有不同。意思是说，无论对方是众是寡，或小或大，君子总是不敢怠慢，那岂不也是舒泰而不骄傲吗？君子使自己衣冠整肃，目光严肃，便显得俨然，别人望见了他就会生敬畏心，那岂不也是威严而不刚猛吗？
④此句语出《论语·雍也》。意思是说，自己想要事业有所树立就先帮别人树立，自己想要事业有所通达就先帮别人通达。
⑤此句语出《孟子·离娄上》。意思是说，凡是行动而得不到预期的效果，都应该反过来从自己身上作检讨。
⑥此句语出《孟子·离娄下》。意思是说，君子内心所怀的念头是仁、是礼。
⑦此句语出《孟子·离娄下》。意思是说，君子有着为国为民的终身忧虑，但是不会有某一日突发的祸患。
⑧著功：明显的功效。
⑨科场：科举考试的场所，指代科举考试。
⑩晋：进。
┃ 实践要点 ┃
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关于做人之道，曾国藩认为圣贤说过的千言万语，不过就是“敬”与“恕”二字，也即恭敬、宽容之心，列举孔子、孟子相关言论，则指出其中哪几句最为亲切，哪几句分别是“敬”或“恕”的最好下手之处，这其实就是对儒家修身之道的极好提炼。此则家书之于我们的启示，其实总结起来就是两个方面：一在于“理论”，一在于“实践”，而曾国藩更强调勇于实践。这对于当下将子女放诸温室的家长们，不得不说是一记棒喝。
谕纪泽（读书之法，切己体察，虚心涵泳）
字谕纪泽：
八月一日，刘曾撰①来营，接尔第二号信并薛晓帆②信，得悉家中四宅平安，至以为慰。
汝读《四书》无甚心得，由不能“虚心涵泳”“切己体察”③。朱子教人读书之法，此二语最为精当。
┃ 今译 ┃
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八月一日，刘曾撰来到军营，接到了你的第二号信和薛晓帆的信，得以知悉家中四宅平安，非常欣慰。
你读《四书》还没什么特别的心得，这是由于不能做到“虚心涵泳”“切己体察”。朱子教人的读书法，这两条最为精辟得当。
┃ 简注 ┃
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①刘曾撰：字芙孙，号咏如，阳湖（今属江苏常州）人。当时在曾国藩营任职，后任辰州知府、安庆内军械所委员等。
②薛晓帆：薛湘，字晓帆，无锡人。薛福成之父，曾国藩的友人。道光二十五年进士，曾任湖南安福、新宁县知县。
③此处指《朱子读书法》中的两个条目。《朱子读书法》是宋代理学家朱熹的弟子辅广等人，根据其讲学中论如何读书的相关语录归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩非常注意读书法。朱熹总结出来的诸如“虚心涵泳”“切己体察”等被后人称为“朱子读书法”，这些在曾国藩那里得到了进一步的发展，这封家书中的讲述，值得重视。
尔现读《离娄》，即如《离娄》首章“上无道揆，下无法守”①，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法，若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章②，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此“切己体察”之一端也。
┃ 今译 ┃
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你现今正在读《离娄》，比如《离娄》首章“上无道揆，下无法守”一句，我往年读的时候，也没觉得有什么值得警惕之处；近几年在外面办事，才知道处于高位的人必须遵守道德，处于下位的人必须遵守法纪，如果人人以遵守道德自许，只从心愿而不从法则，那么就会有以下欺上的事情发生了。再如“爱人不亲”章，往年读的时候，不曾感觉亲切；近几年阅历渐渐深了，方才知道治人者不能治理好人，那是因为智力不够。这就是“切己体察”的一个方面。
┃ 简注 ┃
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①语出《孟子·离娄上》：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”揆，度，准则。此句是说，道义与法度都重要，只讲道义，则小人就会以下欺上。
②语出《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”此处是说，治理别人没有做好，要反省自身关于治理的智力是否足够。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩以自己读书的体会来讲解何为“切己体察”。也就是说，读书要与个人阅历、生活体验相结合，理论联系实际。在当下的教育之中，其实最容易被忽视。
涵泳二字，最不易识，余尝以意测之曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液①；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴②。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；③庄子言濠梁观鱼，安知非乐？④此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句⑤，苏子瞻有《夜卧濯足》诗、有《浴罢》诗⑥，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。
┃ 今译 ┃
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“涵泳”二字，最不容易理解，我曾经从涵意上加以推论。所谓涵，好比是春田的雨水滋润花朵，好比是清澈的渠水灌溉稻秧。雨水滋润花朵，太少了就难以浇透，太多了就下垂倒伏，适中方才滋润渗透而恰到好处；渠水灌溉稻秧，太少就会枯槁，太多则容易造成洪涝，适中方才滋养得当而兴发起来。所谓泳，好比鱼游水中，好比人在洗足。程子说鱼儿跳跃于深渊，活泼泼的样子；庄子说在濠梁观鱼，怎么知道鱼儿不快乐呢？这就是鱼儿在水中的快乐吧！左太冲（左思）曾有“濯足万里流”的句子，苏子瞻（苏轼）有《夜卧濯足》一诗、有《浴罢》一诗，也都是人性当中乐水的一种快乐呀！善于读书的人，必须将书看作水，而将心看作花朵、稻秧、游鱼、濯足，那么“涵泳”二字，也就差不多能够体会其中的意思了。
┃ 简注 ┃
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①涵濡（rú）：滋润，沉浸。滋液：汁液渗透。
②浡（bó）兴：兴起，涌起。
③语出《二程遗书》卷三：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也’。此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉，而勿正心’之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精魂。”此处程子，当指大程子程颢。是说“无心”与“有事”二者的自然结合，方才是活泼泼、生机勃勃的。
④濠梁观鱼：语出《庄子·秋水篇》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？ ’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？ ’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”此处是说游鱼在水中的从容，是鱼的快乐。
⑤左太冲：即西晋文学家左思。此句出自《咏史》之五。
⑥苏子瞻：即北宋文学家苏轼。《浴罢》：原题《次韵子由浴罢》。
┃ 实践要点 ┃
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关于“涵泳”，曾国藩以春雨滋润花草、清渠灌溉稻苗比喻“涵”，涵养的关键在于“适中”；又以鱼之游水、人之濯足比喻“泳”，鱼与水、人与水的快乐则是要沉浸于其中方能感知。最后，又说读书人当视书如水，以水润花、溉稻、游鱼、濯足，用心解书，才能透过文义有所深入。如此体会“涵泳”，更是现代人求新求快的读书之中最为缺乏的，沉浸在书中，方能化为自己生命的组成部分。
尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子“涵泳”“体察”二语悉心求之。
邹叔明新刊地图甚好①。余寄书左季翁，托购致十副，尔收得后，可好藏之。薛晓帆银百两，宜璧还。余有复信，可并交季翁也。此嘱。
父涤生字
（咸丰八年八月初三日）
┃ 今译 ┃
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你读书比较容易解说文章的大义，但不太能深入体会，可以从朱子的“涵泳”“体察”这两条去悉心求索一番。
邹叔明（邹汉章）新刊刻的地图非常之好。我寄了书信给左季翁（左宗棠），托他购买十副地图，你收到之后，可要好好收藏起来。薛晓帆的一百两银子，应当完璧归还。我有复信，可以一起交给左季翁。特此叮嘱。
┃ 简注 ┃
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①邹叔明：即邹汉章，湖南新化人，曾任湘军水师将领，后被太平军所杀。邹汉章平日留心地图与兵制，著有《黔滇楚水道考》《皇清舆地记》等著作。此处所说地图大概指其所绘《舆地图》。
┃ 实践要点 ┃
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此处颇有些“在事上磨”的意味，孩子也要适当参与一些家务事。如今的家长一味的要求孩子“读书”，将其“与世隔绝”，似乎有些矫枉过正了。
谕纪泽（作诗讲究声调，雪父生平三耻）
字谕纪泽儿：
十九日曾六来营，接尔初七日第五号家信并诗一首，具悉次日入闱①，考具皆齐矣。此时计已出闱还家。
余于初八日至河口。本拟由铅山入闽，进捣崇安，已拜疏矣。光泽之贼窜扰江西，连陷泸溪、金溪、安仁三县，即在安仁屯踞。十四日派张凯章②往剿，十五日余亦回驻弋阳。待安仁破灭后，余乃由泸溪云际关入闽也。
┃ 今译 ┃
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十九日，曾六来到军营，接到了你初七日的第五号家信以及诗一首，你次日就入闱考试，考试用具都已齐备，等等，也都知道了。估计此时的你，已经考完试回家了。
我在初八日到达河口。本来打算由铅山进入福建，进而直捣崇安，此事已经上疏朝廷了。但是福建光泽的敌军又窜扰到了江西，接连攻陷泸溪、金溪、安仁三县，随即又在安仁踞留下来。十四日，派张凯章军前往进剿；十五日，我也回军驻守弋阳。等待安仁的敌军破灭之后，我还是要由泸溪云际关进入福建。
┃ 简注 ┃
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①入闱：科举考试时考生进入考场。下文出闱也即走出考场。闱，即考场科、试院。
②张凯章：张运兰，字凯章，湖南湘乡人，湘军将领。曾任福建按察使，同治三年被太平军俘杀。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩长年在外，便要求儿子经常写来家书，并附上所作诗文，这既是一种情感交流的方式，也是一种教育的手段。从曾氏子弟的成才来看，这种书信往来收到了良好的效果。现代通讯更加方便，父母与子女如分处两地，则也应该通过书信与诗文等，多多沟通。
尔七古诗，气清而词亦稳，余阅之忻慰①。凡作诗，最宜讲究声调。余所选钞②五古九家、七古六家，声调皆极铿锵，耐人百读不厌。余所未钞者，如左太冲、江文通、陈子昂、柳子厚之五古，鲍明远、高达夫、王摩诘、陆放翁之七古，③声调亦清越④异常。尔欲作五古、七古，须熟读五古、七古各数十篇。先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若⑤与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴⑥腕下。诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会⑦来。古人云“新诗改罢自长吟”，又云“煅诗未就且长吟”，⑧可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下工夫。盖有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁、人籁凑泊⑨而成，则于诗之道思过半矣。
┃ 今译 ┃
╱
你写的七言古诗，气韵清新而词句稳当，我看了之后深感欣慰。凡是作诗，最应当讲究的就是声调。我所选抄的五言古诗九家、七言古诗六家，声调都是极其铿锵明快的，令人百读不厌。我所未选抄的，比如左思、江淹、陈子昂、柳宗元的五言古诗，鲍照、高适、王维、陆游的七言古诗，声调也是异常清脆激越的。你想要写作五言古诗、七言古诗，必须熟读五言、七言古诗各数十篇。起先要高声地朗诵，用以畅达其中的气韵；再继续细细地吟咏，用以玩味其中的细节。两种方法齐头并进，使得古人的声调拂拂然好像与我的喉舌相互习惯了，那么下笔作诗的时候，必定会有好的词句、美的声调凑在一起来到你的手腕之下。诗写成之后，自己再读读，也会自觉琅琅上口，引发出一些新的兴致来。古人常说“新诗改罢自长吟”，又说“煅诗未就且长吟”，可见古人惨淡经营的时候，也会纯粹在声调上头下工夫。大略说来，有字句的诗，可称之人籁；无字句的诗，可称之天籁。懂得其中的道理，能够使得天籁、人籁凑泊在一起而成为诗，那么对于作诗之道也就明白大半了。
┃ 简注 ┃
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①忻（xīn）慰：欣慰。忻，同“欣”。
②此处所说的选钞，也即曾国藩后来完成的诗歌选本《十八家诗钞》，包括曹植﹑阮籍﹑陶渊明﹑谢灵运﹑鲍照﹑谢朓、王维﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑韩愈﹑白居易﹑李商隐﹑杜牧、苏轼﹑黄庭坚﹑陆游、元好问。
③左太冲即左思，江文通即江淹，柳子厚即柳宗元，鲍明远即鲍照，高达夫即高适，王摩诘即王维，陆放翁即陆游。
④清越：清脆激越。
⑤拂拂然：声音颤动的样子。
⑥凑赴：聚合到一起。
⑦兴会：兴致、趣味。
⑧前一句出自杜甫《解闷十二首》其七，后一句出自陆游《昼卧初起书事》。
⑨ 凑泊（bó）：凑合、聚合。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩对儿子所作的诗有所肯定，毫不吝啬赞赏之词，而且在勉励之后，又详论如何将作诗与读诗结合，以求更上层楼。他认为作诗当讲求声调，想要写好诗，必须熟读古人的好诗，故列举各家诗风特色。然后再次强调，高声朗诵与密咏恬吟，体会古人的深意，在声调上下足功夫，作诗自然会有进步。对于现代人而言，虽不求作诗，然而通过熟读背诵古诗名篇，提升文学修养，曾国藩的指南依旧有用。
尔好写字，是一好气习。近日墨色不甚光润，较去年春夏已稍退矣。以后作字，须讲究墨色。古来书家，无不善使墨者，能令一种神光活色浮于纸上，固由临池①之勤、染翰②之多所致，亦缘于墨之新旧浓淡、用墨之轻重疾徐，皆有精意运乎其间，故能使光气常新也。
┃ 今译 ┃
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你喜欢写字，也是一种好的习惯。近来写的字，墨色不太光润，比起去年春夏时候的，已经稍微有点退步了。以后写字，必须讲究墨色。自古以来的书法家，没有不善于使用墨色的，能够使得一种神光活色浮现在纸上，这固然是因为临池之勤、染笔之多，也是因为墨块的新旧浓淡、用墨的轻重疾徐，种种精妙的意味运用于其间，故而能够使得神光气息常常新鲜。
┃ 简注 ┃
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①临池：即学习书法。池原指墨池，晋卫恒《 四体书势》：“临池学书，池水尽墨。”
②染翰：即写字，以笔蘸墨。翰，笔。
┃ 实践要点 ┃
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此处指点书法，曾国藩认为写字之时应该注意墨色的运用。
余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯涘①，独天文、算学毫无所知，虽恒星、五纬②亦不识认，一耻也；每作一事、治一业，辄③有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁④殊多，三耻也。
┃ 今译 ┃
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我生平有三大耻：各种学问，大略都已有所涉猎，摸到了其中的门径，唯独天文、算学几乎毫无所知，即便是恒星、五纬也不能识认，这是第一耻；每每做一件事情、治一个专业，总是有始无终，这是第二耻；小的时候写字，不能坚持临摹一家的书体，以致屡有变更而无所成就，书写迟钝而不能适用，近几年在军营之中，也因为写字太慢，废弃搁置误事很多，这是第三耻。
┃ 简注 ┃
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①涯涘（sì）：水的边际，引申为事物的界限。
②五纬：亦称五星，即金木水火土星。
③辄：总是。
④阁：即搁，搁置、耽搁。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩与子女通信，总会有许多自我批评，这次就详述了平生“三大耻”，也就是在为学上，自己有理想却无法实现的三个方面，期待子女为其“雪耻”，激励、鼓舞子女去实现那些光荣的梦想，并且避免“有始无终”的弊病。曾国藩不端父亲的架子，所谓多年父子如兄弟，平和亲切地言说自己求学之中的遗憾，受教者更能卓然奋起。现在做父母的也当进行自我批评，可以让子女更觉平等，也更能接受相关的建议。
尔若为克家①之子，当思雪此三耻。推步②、算学纵难通晓，恒星、五纬观认尚易。家中言天文之书，有《十七史》中各天文志，及《五礼通考》③中所辑《观象授时》一种。每夜认明恒星二三座，不过数月，可毕识矣。凡作一事，无论大小难易，皆宜有始有终。作字时，先求圆匀，次求敏捷。若一日能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。将来以之为学，则手钞群书；以之从政，则案无留牍。无穷受用，皆自写字之匀而且捷生出。三者皆足弥吾之缺憾矣。
┃ 今译 ┃
╱
你如果要成为真正能够继承我的家业的儿子，就应当思量为父雪此三大耻。推步、算学纵然难以通晓，恒星、五纬还是比较容易观测识认的。家中讲到天文的书，有《十七史》之中各史的天文志，以及《五礼通考》之中所辑录的《观象授时》一种。每夜认得明白恒星二三个星座，不超过数月，就可以全部识认完毕了。凡是做一件事，无论大小难易，都应当有始有终。写字的时候，首先追求圆润均匀，其次追求敏捷。如果一日能够练习楷书一万，或者少一点七八千，愈多愈熟，那就能够手腕毫不费力了。将来用这个工夫从事学问，就能手抄群书；用这个工夫从事政务，就能使书案上没有积压的公文。无穷的受用，都是从写字的均匀与敏捷生发出来的。以上三个方面的努力，足以弥补我的缺憾了。
┃ 简注 ┃
╱
①克家：继承家业，操持家事。
②推步：推算天象、历法。古人认为日月五星在天上的转运，犹如人的行步，可以推算而知。
③《五礼通考》：清初秦蕙田所撰，凡七十五类，以天文推步、勾股割圆立为“观象授时”一题统之。
┃ 实践要点 ┃
╱
以“三大耻”激励其子，此处又给了具体的要求，而且尽量贴近实际，比如希望孩子在天文上有所涉猎，要求做事有始有终，写字笔画圆润均匀、敏捷等，并不是太高的要求。父母希望子女实现自己未竟的理想，原本没有错，只是要贴近子女的实际，要求不可过高。
今年初次下场①，或中或不中，无甚关系。榜后即当看《诗经注疏》②，以后穷经读史，二者迭进。国朝大儒，如顾、阎、江、戴、段、王数先生之书③，亦不可不熟读而深思之。光阴难得，一刻千金。以后写安禀来营，不妨将胸中所见、简编所得，驰骋议论，俾余得以考察尔之进步，不宜太寥寥。此谕。
书于弋阳军中
（咸丰八年八月二十日）
┃ 今译 ┃
╱
今年你初次下考场，或中或不中，都没有什么关系。出榜之后就应当开始读《诗经注疏》，以后读经读史，二者要更替着推进。本朝的大儒，比如顾炎武、阎若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孙等先生的书，也不可不熟读而深思。光阴难得，一刻千金。以后写告安的信件寄到军营，不妨将你胸中所见、书中所得，驰骋议论一番，好让我得以考察你的进步如何，不要字数太少，寥寥无几。特此告知。
┃ 简注 ┃
╱
①下场：即进入考场。
②《诗经注疏》：当指《十三经注疏》之中的《毛诗注疏》，也称《诗经正义》，汉代毛亨作传、郑玄作注，唐代孔颖达作疏。
③顾、阎、江、戴、段、王：指顾炎武、阎若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孙，都是清代的著名考据学家。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩教导儿子科考之后，不应过分纠结考试结果，而要循着原定计划继续读经读史，特别重要的就是珍惜时光！这种对待考试的态度值得借鉴。
谕纪泽（“十三经”外，十一种书当寻究）
字谕纪泽儿：
闻儿经书将次①读毕，差用少慰②。
自《五经》外，《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《公羊》《穀梁》六书，自古列之于经，所谓“十三经”也。此六经宜请塾师口授一遍。尔记性平常，不必求熟。
┃ 今译 ┃
╱
听说孩儿将要把经书依次读完，稍稍让我感到欣慰。
在《五经》之外，《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》这六种书，自古以来就列在了经部，也就是所谓的“十三经”。这六经应当请塾师口授一遍。你的记性平常，不必要求熟练。
┃ 简注 ┃
╱
①将次：依次。
②差用少慰：稍稍感觉欣慰。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩认为，读书应当以《五经》《四书》为根本，此外还当通读列入“十三经”的《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》这六种书。而且根据其子的天分特点，因为“记性平常”，所以只求熟读而非背诵。做父母的必须注意孩子的长处与短处，因材施教，用心选择精读书目。
“十三经”外所最宜熟读者，莫如《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种。余生平好此四书，嗜之成癖，恨未能一一诂释笺疏①，穷力讨治②。自此四种而外，又如《文选》、《通典》、《说文》、《孙武子》、《方舆纪要》、近人姚姬传所辑《古文辞类纂》、余所抄十八家诗，此七书者，亦余嗜好之次也。凡十一种，吾以配之《五经》《四书》之后，而《周礼》等六经者，或反不知笃好，盖未尝致力于其间，而人之性情各有所近焉尔。
吾儿既读《五经》《四书》，即当将此十一书寻究一番，纵不能讲习贯通，亦当思涉猎其大略，则见解日开矣。
涤生手谕
（咸丰八年九月二十八日）
┃ 今译 ┃
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“十三经”之外所最应当熟读的，莫如《史记》、《汉书》、《庄子》、《韩文》（《昌黎先生文集》）这四种。我生平喜好这四种书，几乎成了怪癖，恨不能一一加以训诂、解释、笺注、疏通，穷尽全力加以讨论研究。除了这四种而外，又如《文选》、《通典》、《说文解字》、《孙武子》（《孙子兵法》）、《读史方舆纪要》、近人姚姬传（姚鼐）所辑的《古文辞类纂》、我所抄录的十八家诗（《十八家诗钞》），这七种书，也是我其次喜好的部分。一共十一种，我将它们配在《五经》《四书》之后，然而《周礼》等六部经书，或者反而不知道去喜好，大约是因为未曾致力于其间，而人的性情又各自有所亲近。
我的孩儿既然读了《五经》《四书》，就应当将这十一种书寻究一番，纵然不能讲习得十分贯通，也应当想着大略涉猎一番，这样见解就会日益开阔。
┃ 简注 ┃
╱
①诂释笺疏：诠释经典的四种不同体例，大多以当代的语言来解释古代经典。
②穷力讨治：尽全力去加以研究探讨。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩认为真正值得熟读的，先有司马迁《史记》、班固《汉书》、《庄子》与韩愈《昌黎先生文集》这四种；再加上萧统《文选》、杜佑《通典》、许慎《说文解字》、孙武《孙子兵法》、顾祖禹《读史方舆纪要》、姚鼐《古文辞类纂》以及曾国藩自己选编的《十八家诗钞》，共七种。上述二类合起来则是十一种书，如果能够熟读深思，那么即便不能融会贯通，也可以见解大开了。关于如何读书，曾国藩此处又提出了自己的见解，不同于前面说的注重“文字”，而认为读书应该寻得根本，并以此为基础，进而追求博览。我们在指导孩子读书的时候，应该将孩子的兴趣、性情与家长的读书心得两相结合，方可有效地指引，从而避免孩子任性而为，以致偏废。
谕纪泽（读《诗经》法，作赋，习字）
字谕纪泽：
十月十一日接尔安禀，内附隶字一册。二十四日接澄叔信，内附尔临《元教碑》①一册。王五及各长夫②来，具述家中琐事甚详。
┃ 今译 ┃
╱
十月十一日，接到你告安的书信，里头还附有隶书习作一册。二十四日，接到你澄叔（曾国潢）的信，里头附有你临写的《元教碑》一册。王五以及各位长夫来到军营，具体讲述了家中的琐事，很是详尽。
┃ 简注 ┃
╱
①《元教碑》：即《玄教宗传碑》，避康熙帝玄烨讳故称《元教碑》。元代书法家赵孟頫所书，楷书。
②长夫：军队里雇佣的民夫。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩不得不通过信件来教育孩子，故要求其子在写信的同时，还要附上习字的册子。做父母的，都应当尽最大可能去了解孩子的学业，这一点非常值得学习。
尔信内言读《诗经注疏》之法，比之前一信已有长进。凡汉人传注、唐人之疏①，其恶处在确守故训，失之穿凿；其好处在确守故训，不参私见。释“谓”为“勤”②，尚不数见；释“言”为“我”③，处处皆然。盖亦十口相传之诂，而不复顾文气之不安。如《伐木》为文王与友人入山，《鸳鸯》为明王交于万物，与尔所疑《螽斯》章解，同一穿凿。
┃ 今译 ┃
╱
你的信中说起读《诗经注疏》的方法，比起前一封信来说，已经有了长进。凡是汉人所作的传注、唐人所作的疏，其中的坏处就在于固守传统的解释，故而失之穿凿；其中的好处也在于坚守传统的解释，不掺杂自己的私见。将“谓”解释为“勤”，还不太多见；将“言”解释为“我”，处处都是这样的。大概也就是口口相传的训诂，故而不再顾及文气的不安了。比如《伐木》是说文王与友人入山，《鸳鸯》是说明王与万物相交，以及你所怀疑的《螽斯》章的解释，同是一种穿凿附会。
┃ 简注 ┃
╱
①传、注、疏：都是对经书加以注解的一种方式。传，解释经义；注，解释字义；疏，即疏通，对前人注解的再注解。
②释“谓”为“勤”：如“求我庶士，迨其谓之”（《召南·摽有梅》）、“心乎爱矣，遐不谓矣”（《小雅·隰桑》），郑玄认为“谓”字当解释为“勤”。
③释“言”为“我”：如“言念君子，温其如玉”（《秦风·小戎》）、“言告师氏，言告言归”（《周南·葛覃》），郑玄等人认为“言”字当解释为“我”。清代王引之《经传释词》则说：“言，云也，语词也。”故曾国藩也提出怀疑。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩虽然以研习宋人的程朱理学为主，然而对于汉唐经学的注疏之学也颇有研究，为了指引其子读经，指出汉唐经学的利弊。读《诗经》，最重要的版本是《诗经正义》（即此处所指《诗经注疏》），包括汉代毛亨与毛苌所作的传、郑玄所作的注，以及唐代孔颖达所作的义疏。指导现在的孩子读书，也应当对汉唐经学、宋明理学的得失有所了解。
朱子《集传》，一扫旧障，专在涵泳神味，虚而与之委蛇。然如《郑风》诸什，《注疏》以为皆刺忽①者固非，朱子以为皆淫奔者，亦未必是。尔治经之时，无论看注疏，看宋传，总宜虚心求之。其惬意者，则以朱笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辨论，或仅著数字，将来疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生父子②，经学为本朝之冠，皆自札记得来。吾虽不及怀祖先生，而望尔为伯申氏③甚切也。
┃ 今译 ┃
╱
朱子的《诗集传》，一扫陈旧迷障，专门在涵泳精神韵味上下工夫，虚与委蛇。然如《郑风》等诗篇，《诗经注疏》以为都是讽喻固然不对，朱子以为都是淫奔的爱情诗，也未必正确。你研读经典的时候，无论是看汉唐的注疏，还是看宋人的诗传，都应当虚心去探求。其中的惬意之处，就用朱笔标识出来；其中有疑问之处，就用另外的册子写一小条，有的多写些辩论，有的仅仅写上几个字，等将来疑惑的地方渐渐明晰，再补记在这一条之下，时间久了以后逐渐积累成卷帙，那么自然就日进不已了。高邮的王怀祖（王念孙）先生父子，他们的经学可以说是本朝之冠，都是从写作札记得来的。我虽然不及怀祖先生，但希望你能成为伯申氏（王引之）的心情却是很急切的呢！
┃ 简注 ┃
╱
①刺忽：即上文提及的将《伐木》一诗的意思解释为文王与友人入山之类。《毛诗序》解释《诗经》多用“刺忽”“美刺”等说法，认为每篇诗背后都有讽喻，都有道德教化的用意在。朱熹《诗集传》则提出反对意见，认为如《郑风》之中的多首诗都为爱情诗，甚至为“淫奔”。
②王怀祖：王念孙，字怀祖，江苏高邮人，乾隆四十年进士，官至直隶永定河兵备道。著名学者，其所著《读书杂志》《广雅疏证》等为曾国藩所推崇。
③伯申氏：王引之，字伯申，王念孙之子，嘉庆四年进士，官至工部尚书。也是著名学者，著有《经义述闻》《经传释词》等。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩因其理学修养，所以比较认同宋代朱熹的《诗集传》，但也不偏废汉唐注疏之学的《诗经注疏》，因为二者各有其所长。曾国藩还强调，读书应当动笔，与自己契合的惬意处，应加以圈画；与自己不合的怀疑处，则另找一小册子记下，可以附上辨析、议论，等将来进一步整理为读书札记。读书要动笔，无论哪个时代都不应该轻视。
尔问时艺可否暂置，抑或它有所学？余惟文章之可以道古，可以适今者，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，具载于《文选》，余尝以《西征》《芜城》及《恨》《别》等赋示尔矣。其小品赋，则有《古赋识小录》。律赋，则有本朝之吴穀人、顾耕石、陈秋舫诸家。①尔若学赋，可于每三、八日作一篇，大赋，或数千字；小赋，或仅数十字。或对或不对，均无不可。此事比之八股文略有意趣，不知尔性与之相近否？
┃ 今译 ┃
╱
你问起八股时艺是否可以暂时搁置，或者还有什么其他可以学习的？我认为各类文体之中，既可以道古又可以论今的，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，都被记载在《文选》之中了，我曾经将《西征》《芜城》以及《恨》《别》等赋展示给你看。其他的小品赋，则有《古赋识小录》一书。律赋，则有本朝的吴穀人（吴锡麒）、顾耕石、陈秋舫（陈沆）等家。你如果想要学赋，可以每逢每三、八日写作一篇，大赋，或者数千字；小赋，或者仅仅数十字。无论对仗或不对仗，均无不可。这种文体，比起写作八股文来说，更有意趣一些，不知道是否会与你的性情比较相近呢？
┃ 简注 ┃
╱
①吴穀人：即吴锡麒，字圣征，号穀人，钱塘（今浙江杭州）人。顾耕石：字印若，光绪十七年举人，江苏吴江人。陈秋舫：即陈沆，原名学濂，字太初，号秋舫，蕲水（今湖北浠水）人。这三位都是晚清的文学家。
┃ 实践要点 ┃
╱
如果作八股文（时艺）觉得厌烦，则可以尝试作赋，换一种意趣。就读赋与写赋而言，一方面体会汉魏六朝赋之妙处，另一方面则要尝试写赋。曾国藩随时顺应孩子的性情，指导其尝试不同文体的作文，从而让孩子对于写作充满兴趣。这一点也值得现代的作文教学效仿，也就是说可以结合诵读古人名篇，偶然尝试着写点诗词、小赋。
尔所临隶书《孔宙碑》①，笔太拘束，不甚松活，想系执笔太近毫之故，以后须执于管顶。余以执笔太低，终身吃亏，故教尔趁早改之。《元教碑》墨气甚好，可喜可喜。郭二姻叔②嫌左肩太俯，右肩太耸，吴子序年伯③欲带归示其子弟。尔字姿于草书尤相宜，以后专习真、草二种，篆、隶置之可也。四体并习，恐将来不能一工。
┃ 今译 ┃
╱
你所临写的隶书《孔宙碑》，用笔太过拘束，不怎么松活，想来当是执笔太近笔头的缘故，以后必须执笔在笔管的顶部。我就是因为执笔太低，终身吃亏，故而教你趁早改掉这个毛病。《元教碑》的墨气很好，可喜可喜。郭二姻叔（郭嵩焘）觉得你的字左肩太过低俯，右肩太过高耸，吴子序年伯想要带回去，给他的子弟们看看。你的字的姿态，如写作草书则较为相宜，以后专门练习楷书、草书二种，篆书、隶书可以暂时搁置一下。四种书体一起练习，恐怕将来连一种都不能真正精通。
┃ 简注 ┃
╱
①《孔宙碑》：即《汉泰山都尉孔宙碑》，东汉延熹七年立碑，隶书。
②郭二姻叔：即郭嵩焘，与曾国藩为儿女亲家。
③吴子序年伯：即吴嘉宾，字子序，江西南丰人，与曾国藩为乡试同年。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩以自己的经验来指点其子执笔的方法，认为写毛笔字，执笔不可太低，执于笔管的顶部，则可以写得快一些。他还指出，应当专心于楷书与草书，不可贪多而“四体并习”。写字的方法问题，无论执笔还是字体的选择，都应当注意。
余癣疾近日大愈，目光平平如故。营中各勇夫病者，十分已好六七，惟尚未复元，不能拔营进剿，良深焦灼。闻甲五目疾十愈八九，忻慰之至。尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？临三、昆八，系亲表兄弟，尔须与之互相劝勉。尔有所知者，常常与之讲论，则彼此并进矣。此谕。
（咸丰八年十月廿五日）
┃ 今译 ┃
╱
我的癣疾近段日子大好了，眼睛的视力则平平如故。军营中患病的兵勇们，十分已经好了六七分，惟独元气尚未恢复，不能拔营进剿，很是焦灼。听说甲五（曾纪梁）的眼疾十分已经好了八九分，让我感到欣慰极了。你作为下一辈之中的长房，必须常常存着一个关心、教导诸位兄弟的念头。君子之道，最重要的就是与人为善，何况还是兄弟呢？临三、昆八，都是亲表兄弟，你应当与他们互相劝勉。你所知道的，要常常与他们讲解讨论，那么就能彼此一起进步了。此谕。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩强调，君子为人处世之道，在于与人为善。而作为小辈之中的长房，又当关心、教导下面的兄弟、表兄弟，必须常常存有“乐育诸弟”的念头。其实无论兄弟、同学、友人相互劝勉、共同进步，都是必须的，所谓“天才成群而来”也就是这个意思。
谕纪泽（看天文、认星座，三河之败）
字谕纪泽：
二十五日寄一信，言读《诗经注疏》之法。二十七日县城二勇至，接尔十一日安禀，具悉一切。
尔看天文，认得恒星数十座，甚慰甚慰。前信言《五礼通考》中《观象授时》二十卷内恒星图，最为明晰，曾翻阅否？国朝大儒于天文历数之学，讲求精熟，度越前古。自梅定九、王寅旭以至江、戴诸老①，皆称绝学，然皆不讲占验，但讲推步②。占验者，观星象云气以卜吉凶，《史记·天官书》《汉书·天文志》是也。推步者，测七政③行度，以定授时，《史记·律书》《汉书·律历志》是也。秦味经先生之《观象授时》，简而得要。心壶既肯究心此事，可借此书与之阅看（《五礼通考》内有之，《皇清经解》内亦有之）。若尔与心壶二人能略窥二者之端绪，则足以补余之阙憾矣。
┃ 今译 ┃
╱
二十五日寄去的一封信，其中讨论了读《诗经注疏》的方法。二十七日县城来的两个兵勇到了，接到你十一日的告安信，了解了家中的一切。
你在看天文方面的书，认得了恒星的数十个星座，非常欣慰，非常欣慰。前一信说到《五礼通考》中《观象授时》二十卷内的恒星图，最为明晰，你已经翻阅过了吧？本朝的大儒对于天文历算象数之学，研究得最为精熟，超越了前代的古人。从梅定九（梅文鼎）、王寅旭（王锡阐）一直到江永、戴震等老先生，都可以称为绝学，然而他们都不讲占验，只讲推步。占验之学，通过观测星象、云气来卜算吉凶，《史记·天官书》《汉书·天文志》就是记载这些的。推步之学，通过观测七大星运行的周期、轨迹来确定时日历法，《史记·律书》《汉书·律历志》就是记载这些的。秦味经（秦蕙田）先生的《观象授时》，简明而又得要领。心壶既然肯去研究这门学问，可以借这本书给他看看（《五礼通考》内有这书，《皇清经解》内也有这书）。如果你与心壶二人能够大略看懂这两门学问的一些头绪，那么也就足以弥补我的缺憾了。
┃ 简注 ┃
╱
①梅定九：即梅文鼎，安徽宣城人。王寅旭：即王锡阐，江苏吴江人。梅、王二人都是天文历算学家。江、戴：即江永、戴震。
②推步：推算天象、历法。古人认为日月五星在天上的转运，犹如人的行步，可以推算而知。
③七政：又称七曜、七纬。太白星（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星或五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩一直希望孩子能懂得一些天文知识，故之前便要求认识恒星星座，此次则指示翻阅秦蕙田《五礼通考·观象授时》之中的恒星图。学天文，但不主张讲“占验”，即观察星象、云气，并占卜吉凶之类，认为应当学习“推步”，即通过推算天象、观测七大星的运行度数制定历法，也即通过《史记·天官书》与《汉书·天文志》来了解天文知识。曾国藩指导其子学习天文，既给出了相关的书籍，同时又教其子与同有此好之人切磋，这一点很值得效仿。
四六①落脚一字粘法，另纸写示（因接安徽信，遂不开示）。书至此，接赵克彰十五夜自桐城发来之信，温叔②及李迪庵方伯③，尚无确信，想已殉难矣，悲悼曷极！来信寄叔祖父④封内中有往六安州之信，尚有一线生机。余官至二品，诰命三代⑤，封妻荫子，受恩深重，久已置死生于度外，且常恐无以对同事诸君于地下。温叔受恩尚浅，早岁不获一第，近年在军，亦不甚得志，设有不测，赍⑥憾有穷期耶？
军情变幻不测，春夏间方冀此贼指日可平，不图七月有庐州之变，八九月有江浦、六合之变，兹又有三河之大变，全局破坏，与咸丰四年冬间相似，情怀难堪。但愿尔专心读书，将我所好看之书领略得几分，我所讲求之事钻研得几分，则余在军中，心常常自慰。尔每日之事，亦可写日记，以便查核。
（建昌营次）
（咸丰八年十月二十九日）
┃ 今译 ┃
╱
四六体骈文落脚处一字的粘法，另用一纸写给你（因为接到安徽来的信，所以不在此处写明）。信写到这里，接到了赵克彰十五日夜从桐城发来的信，你温叔（曾国华）以及李迪庵（李续宾）方伯，尚未有确切的消息，想必已经殉难了，悲悼之极！来信之中寄给你叔祖父的信封内有寄往六安州的信，还有一线生机。我官至二品，诰命三代，封妻荫子，领受皇恩深重，早就已经将生死置之度外，并且经常有一种恐惧，担心对不起死于地下的那些同事们。你温叔受恩不多，早年不能获得科举登第，近年来在军营之中，也不太得志，如有不测，那真是抱憾无穷啊！
军情变幻不测，春夏之间正在期望指日即可将这些贼军平定，没想到七月就有庐州之变，八九月还有江浦、六合之变，现今又有三河这场大变，全局都被破坏了，与咸丰四年冬天相似，情形十分不利。但愿你能够专心读书，将我所喜好研读的几种书都能够领略得几分，我所讲求的学问钻研得几分，那么我在军营之中，心里就能常常得以自我安慰了。你每天做的事，也可写成日记，以便查看核对。
┃ 简注 ┃
╱
①四六：指代骈体文。骈四俪六为骈体文的基本格式。
②温叔：曾国华，字温甫，咸丰五年参加湘军，与李续宾为姻亲，赠道员衔，谥愍烈。
③李迪庵方伯：李续宾，字迪庵，官至浙江布政使。方伯，管理一方的行政长官。
④叔祖父：即曾骥云，无子，过继曾国华为嗣。
⑤诰命三代：明清时期有大的庆典，例行对五品以上官员的父、祖、妻授予相应品级的封赠。
⑥赍（jī）：带着，怀抱着。
┃ 实践要点 ┃
╱
此时恰逢“三河之败”。曾国华是曾国藩的胞弟，他跟随李续宾，战死于安徽肥西的三河镇。当时的战局曾对清军有利，本想着太平军指日可平，却又突发庐州之变，以及江浦、六合之变，再到三河镇的大变，原定的战局被破坏殆尽。战局的不利，胞弟的早亡，都使其情怀难堪。想到曾氏家族，只能希望儿子在叔祖、叔父母面前多尽几分爱敬之心，多存几分大家族的休戚与共之念。家中突然遭遇变故，当是子女身心成长的关键时期，此时的引导特别关键。曾国藩这一番语重心长的话，也值得多多留意。
谕纪泽（岳家凋耗，翻校勘记）
字谕纪泽：
初一日接尔十二日一禀，得知四宅平安，尔将有长沙之行，想此时又归也。
少庚①早世，贺家气象日以凋耗，尔当常常寄信与尔岳母，以慰其意。每年至长沙走一二次，以解其忧。耦耕先生②学问文章，卓绝辈流，居官亦恺恻③慈祥，而家运若此，是不可解！尔挽联尚稳妥。
┃ 今译 ┃
╱
初一日，接到你十二日寄出的一封信，我得以知晓家中四宅平安，你将有长沙之行，想必此时又已经回家了。
少庚去世得早，贺家的气象日渐衰败、凋零，你应当常常寄信给你的岳母，从而给她的内心一些安慰。每年至少到长沙去一两次，也可以给她消解一些忧愁。耦耕先生的学问文章，在他的同辈之中，也可算是卓绝了，身居高位而能和悦、慈祥，然而家运却到了如此地步，实在是不可理解！你所撰写的挽联，也还算稳妥。
┃ 简注 ┃
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①少庚：曾纪泽的原配贺氏之兄、贺长龄之子，未满三十岁而早逝。
②耦耕先生：贺长龄，字耦耕，号西涯，湖南善化人。
③恺恻：和悦恻怛。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩因其子曾纪泽参加其前妻之兄、贺长龄之子的葬礼，书信中忆及长龄人品、文章以及官声都很好，但是家运不昌，儿女早亡。曾国藩希望其子可以经常与岳母通信，以表慰藉，不要因亲戚家道衰弱而有所轻视。这种态度难能可贵，对其子如此嘱咐也当会影响其一生。
《诗经》字不同者，余忘之。凡经文板本不合者，阮氏①校勘记最详（阮刻《十三经注疏》，今年六月在岳州②寄回一部，每卷之末皆附《校勘记》，《皇清经解》中亦刻有校勘记，可取阅也）。凡引经不合者，段氏③《撰异》最详（段茂堂有《诗经撰异》《书经撰异》等著，俱刻于《皇清经解》中），尔翻而校对之，则疑者明矣。
（咸丰八年十二月初三日）
┃ 今译 ┃
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《诗经》之中有字不同的情形，我忘记了。凡是经的文字，各种版本不同的，阮氏的校勘记最为详尽（阮刻《十三经注疏》，今年六月我在岳州的时候曾寄回一部，每卷的末尾都附有《校勘记》，《皇清经解》中也刻有校勘记，可以找来翻看一下）。凡是古书引用了经的文字而有不合的，段氏的《撰异》最为详尽（段茂堂有《诗经撰异》《书经撰异》等著作，都刊刻在《皇清经解》之中），你可以找来翻看并校对一下，有疑问的地方自然也就明白了。
┃ 简注 ┃
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①阮氏：指阮元，曾任浙江巡抚、两广总督、云贵总督等。又是乾嘉时期著名文献学家，主持刊校《十三经注疏》，并纂修《十三经注疏校勘记》。
②岳州：即湖南岳阳。
③段氏：段玉裁，字若膺，号懋堂，一作茂堂，江苏金坛人，著名文字训诂学家，著有《说文解字注》等。下文提及的当是指《诗经小学》与《古文尚书撰异》。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩指导其子研读《诗经》，仍然强调文字之学的重要性。研读经典，必须注意文字异同，通过《十三经注疏校勘记》以及诸如《诗经小学》等考证类的书籍，方能真正把握经典文本。这对于我们今天读懂国学典籍依旧具有指导意义。
谕纪泽（读书之次序，写字之中锋）
字谕纪泽：
日来接尔两禀，知尔《左传注疏》将次看完。《三礼注疏》，非将江慎修①《礼书纲目》识得大段，则注疏亦殊难领会，尔可暂缓，即《公》《穀》②亦可缓看。尔明春将胡刻《文选》③细看一遍，一则含英咀华，可医尔笔下枯涩之弊；一则吾熟读此书，可常常教尔也。
┃ 今译 ┃
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近日来接到你的两封信，知道你已将《左传注疏》依次看完了。《三礼注疏》一书，如果不能将江慎修（江永）的《礼书纲目》读懂其中的大部分，那么该书的注疏极难领会，你可以暂缓阅读。还有《春秋公羊传》《春秋穀梁传》二书，也可以暂缓阅读。明年春天，你先将胡刻本的《文选》细细地看一遍，一方面可以含英咀华，正好医治你文笔枯涩的弊病；另一方面因为我曾熟读过此书，也可以常常教导你。
┃ 简注 ┃
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①江慎修：江永，字慎修，江西婺源人，清代著名经学家、音韵学家。
②《公》《穀》：即《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，与《春秋左氏传》合称《春秋》三传。
③胡刻《文选》：胡克家，字果泉，江西鄱阳人，乾嘉时期学者。他主持刊刻的《文选》与《资治通鉴》是清代中后期的著名刊本。
┃ 实践要点 ┃
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因为与其子一直保持通信，故而曾国藩的指引十分到位，如根据经典的难度，要其子暂缓《三礼》与《春秋》类经典的阅读，而要先去细读胡刻本的《文选》。一是因为通过《文选》可以掌握更多词汇，借此改掉文笔枯涩之弊；二是因为曾国藩自己熟稔《文选》，可以随时指点。做父母的，如能与孩子同读一种书，且是自己较有把握的书，则可以让孩子充满兴趣，又可指点得当。
沅叔及寅皆先生①望尔作四书文，极为勤恳。余念尔庚申、辛酉下两科场②，文章亦不可太丑，惹人笑话。尔自明年正月起，每月作四书文三篇，俱由家信内封寄营中。此外或作得诗赋论策，亦即寄呈。
┃ 今译 ┃
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你沅叔以及寅皆先生（邓汪琼），都希望你写作科举考试用得着的那种以《四书》为题的八股文，并且极为勤恳。我想到你庚申、辛酉两年就要下考场了，文章也不可以太过出丑，惹人笑话。你从明年正月开始，每月写作四书文三篇，都通过家信的内封寄到军营中来。此外如果还写了诗赋、论策，也可以一起寄来给我看。
┃ 简注 ┃
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①沅叔：即曾国荃，字沅甫，曾国藩之弟，湘军重要将领，后官至两江总督、太子太保。寅皆先生：邓汪琼，字瀛阶，一作寅阶，曾长期担任曾家的私塾先生。
②庚申、辛酉：指咸丰十年、十一年。曾纪泽为道光三十年的荫生，故这两年有资格直接参加录科与乡试。
┃ 实践要点 ┃
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因为曾纪泽将要参加科考，所以对于四书文（即八股文）写作也不得不多加练习，还要他将习作寄来。做父亲的每每都要亲自指导一番，对于孩子来说既是压力，又是动力。
写字之中锋者，用笔尖着纸，古人谓之蹲锋①，如狮蹲、虎蹲、犬蹲之象。偏锋者，用笔毫之腹着纸，不倒于左，则倒于右。当将倒未倒之际，一提笔则为蹲锋。是用偏锋者，亦有中锋时也。此谕。
涤生字
（咸丰八年十二月二十三日）
┃ 今译 ┃
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写字所用的中锋，就是要用笔尖着纸，此即古人所谓的蹲锋，如狮蹲、虎蹲、犬蹲等不同形象。偏锋，则是用笔毫的腹部着纸，不是倒于左，就是倒于右。当笔毫将倒未倒之际，一提笔，就成为蹲锋了。所以说用偏锋的时候，也会用到中锋。此谕。
┃ 简注 ┃
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①蹲锋：指中锋运笔而于缓行之中取蹲势，也即笔锋有所驻留，有欲进先退之意。
┃ 实践要点 ┃
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在写字方面，曾国藩十分善于发现其子的不足之处，并及时加以告诫，这在相关的家书之中极多。此处则讲解了如何运用中锋、偏锋，如何把握蹲锋等，也非常精到。做父母的，如果能够在百忙之中，多关注孩子存在的问题，每次择其要点加以指引，则可使得教育更加有效。
谕纪泽（情有等差，爱敬长辈，高邮王氏之学）
字谕纪泽：
闻尔至长沙已逾月余，而无禀来营，何也？少庚讣信百余件，闻皆尔亲笔写之。何不发刻，或倩①人帮写？非谓尔宜自惜精力，盖以少庚年未三十，情有等差，礼有隆杀②，则精力亦不宜过竭耳。近想已归家度岁？
┃ 今译 ┃
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听说你到长沙已经一个多月了，然而没有告安的信寄到军营里来，这是为什么呢？少庚的讣告信有一百多件，听说都是你亲笔写的。为什么不请人刊刻，或者请人帮助抄写？这也不是说你应当自己爱惜精力，而是因为少庚去世时年纪未满三十，情谊要有等差，礼数也要有尊卑、厚薄，故而不必如此亲力亲为。当然就精力而言，也不应当过于殚精竭虑了。近几日想必已经回家过年了吧？
┃ 简注 ┃
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①倩：请，央求。
②隆杀：尊卑、厚薄、高下。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩虽然让其子关心岳母家，但也告诫其子，要注意爱惜自己的精力，做人做事也要注意情谊的等差，不可太过于竭尽全力，保养身体、爱惜时间也是应当的。
今年家中因温甫叔之变，气象较之往年迥不相同。余因去年在家，争辨细事，与乡里鄙人无异，至今深抱悔憾。故虽在外，亦恻然寡欢。尔当体我此意，于叔祖、各叔父母前尽些爱敬之心。常存休戚①一体之念，无怀彼此歧视之见，则老辈内外必器爱尔，后辈兄弟姊妹必以尔为榜样，日处日亲，愈久愈敬。若使宗族乡党皆曰“纪泽之量大于其父之量”，则余欣然矣。
┃ 今译 ┃
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今年家中因为你温甫叔的变故，气象比起往年来迥然不同了。我去年在家的时候，因为一些小事而与人争执，几乎与乡里的粗鄙小人没有分别，至今想起来依旧深觉悔恨、遗憾。所以现今虽然在外面，也恻然而寡欢了。你应当体会我的心意，在叔祖、各叔父母面前多尽一些爱敬之心。经常存有休戚与共、全家一体的念头，千万不要怀有彼此歧视的看法，那么老辈之中里里外外的亲人必定器重你、爱护你，后辈之中的兄弟姊妹必定以你为榜样，越是相处得久了，越是与你亲密无间，也越是尊敬你。如能使得宗族、乡党都说“纪泽的气量大过他的父亲的气量”，那么我也就感觉欣然了。
┃ 简注 ┃
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①休戚：喜乐和忧虑。
┃ 实践要点 ┃
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此年曾国华死于三河镇之战，故老家的过年气氛不同以往。曾国藩想起自己前年在家守孝之时态度鄙陋，故要曾纪泽在叔祖（即曾国华的嗣父）、叔父母等长辈面前，多尽几分爱敬之心，多存几分休戚与共之念，不要怀有彼此歧视之类的偏见，好让老辈器重、放心，小辈爱戴而引为榜样。现代家庭大多生活在城市，其实社区之中、邻里之间，和睦相处也是应当特别注意的。还有，即便是独生子女，培养孩子的敬爱之心，以及集体观念，也是极为重要的。
余前有信教尔学作赋，尔复禀并未提及。又有信言“涵养”二字，尔复禀亦未之及。嗣后我信中所论之事，尔宜一一禀复。
余于本朝大儒，自顾亭林①之外，最好高邮王氏之学。王安国②以鼎甲③官至尚书，谥文肃，正色立朝。生怀祖先生念孙，经学精卓。生王引之，复以鼎甲官尚书，谥文简。三代皆好学深思，有汉韦氏④、唐颜氏⑤之风。余自憾学问无成，有愧王文肃公远甚，而望尔辈为怀祖先生、为伯申氏，则梦寐之际，未尝须臾忘也。
┃ 今译 ┃
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我之前曾有信教你学习作赋，而你的回信并未提及。又有信说到“涵养”二字，你的回信也未曾提及。今后我在信中所讨论的事情，你都应当一一回应。
我对于本朝的大儒，除了顾亭林之外，最为欣赏的就是高邮王氏之学。王安国因为科举鼎甲而官至尚书，谥文肃，以严正的姿态傲立于朝廷。王安国生怀祖先生念孙，对于经学的研究精深、卓越。王念孙生王引之，又因为科举鼎甲而官至尚书，谥文简。他们一家三代都好学深思，有汉代韦氏、唐代颜氏家族的遗风。我对自己学问无所成就感到遗憾，有愧于不及王文肃公远甚，然而希望你们这一辈能够成为怀祖先生、成为伯申氏，这样的念头即使在梦寐之际，也未尝须臾敢忘。
┃ 简注 ┃
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①顾亭林：顾炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人，清初著名学者。
②王安国：字书臣，号春圃，谥号文肃，江苏高邮人。雍正二年进士，授翰林院编修。后任广东学政、左都御史兼领广东巡抚、礼部尚书、吏部尚书等职。
③鼎甲：因鼎有三足，故称科举考试一甲三名为鼎甲。王安国殿试一甲二名榜眼及第；王引之殿试一甲三名探花及第。
④汉韦氏：汉代的韦贤、韦玄成、韦赏，三代经学家。
⑤唐颜氏：唐代训诂学者颜师古，是南朝齐梁时期学者、《颜氏家训》的作者颜之推之孙。
┃ 实践要点 ┃
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就学问而言，曾国藩希望其子效仿高邮王氏，希望自家的学问也能代代相传。这样的想法许多父母都有，那就需要考虑如何来树立榜样，榜样的力量是无穷的，再加之做父母的又能与孩子一起努力，那么孩子就会信心百倍。
怀祖先生所著《广雅疏证》《读书杂志》，家中无之；伯申氏所著《经义述闻》《经传释词》，《皇清经解》内有之。尔可试取一阅，其不知者，写信来问。本朝穷①经者，皆精小学，大约不出段、王两家之范围耳。余不一一。
父涤生示
（咸丰八年十二月三十日）
┃ 今译 ┃
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怀祖先生（王念孙）所著的《广雅疏证》《读书杂志》，家中没有；伯申氏（王引之）所著的《经义述闻》《经传释词》，家中的《皇清经解》之内就有。你可以找出来试着读读，如果有不懂的地方，写信来问我。本朝钻研经学的人，全都精通小学，大约也不会超出段、王两家的范围了。其余不再一一叙述了。
┃ 简注 ┃
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①穷：推究，寻根究源。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩一再强调读懂经学之书，必须精通小学训诂，这一点对于当下的经典诵读来说，依旧有其指导意义。现代人诵读古代经典，往往好高骛远，如果文字训诂的基础不扎实，那么所谓经学、史学往往都是空中楼阁。