黄宗羲《明儒学案》，于王门诸子，由地域分系之。曰浙中，曰江右，曰南中，曰楚中，曰北方，曰粤闽，曰泰州，盖列为七派。今不能详述，惟撮其厓略于下。
姚江之学，由近及远，其初从学，不过郡邑之士。龙场论后，四方弟子渐进。而浙中从学者，钱绪山、王龙溪最著。余如范栗斋、管石屏、范半野、夏复吾、柴凤、孙蒙泉、闻人北江、黄骥、黄文焕、黄鹤溪、黄丁山、黄后川等，亦皆笃力行，确守师说。又有徐横山、蔡我斋、朱白浦、季彭山、黄久庵、董萝石、董谷、陆原静、顾箬溪、董致斋、张淳峰、程松溪、徐鲁源、万鹿园、王敬所、张阳相、胡今山，都三十一人。
王学，惟江右得其传，邹东廓、罗念庵、刘两峰、聂双江其选也。再传为王塘南、万思默，皆能推阳明未尽之意。是时，越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之。阳明之道，赖以不坠。此外，如东廓之子善、孙德涵、德溥、德泳、欧阳南野、刘师泉、刘三五、刘邱山、王柳川、刘梅源、刘晴川、黄洛村、何善山、陈明水、魏水洲、魏师伊、魏药湖、邓定宇、陈蒙山、刘泸潇、胡庐山、邹南皋、罗匡湖、宋望之、邓潜谷、章本清、冯慕冈，合三十三人。
南中名王学者，阳明在时，有王心斋、黄五岳、朱得之、戚南元、周道通、冯南江，其最著者也。阳明殁后，钱绪山、王龙溪，所在讲学。于是泾县有水西会，宁国有同善会，江阴有君山会，贵池有光岳会，太平有九龙会，广德有复初会，江北有南谯精舍，新安有程氏世庙会，泰州有复心斋讲堂。又邹东廓、欧阳南野、何善山，先后官留都，兴起者甚众。如周讷溪、薛方山、薛异斋、查毅斋、杨幼殷，以及贡受轩、沈古林、梅宛溪、萧会渠、萧拙斋、戚竹坡、张本静、章孟泉、程心泉、程子木、郑景明、姚凤麓、殷秋溟、姜廷善，皆南中之英也。
楚中王学之盛，惟耿天台一派，由泰州王心斋流入。阳明在时，信者未众。及蒋道林、冀暗斋、刘观时，由武陵出，而武清之及门者，冠于全楚，道林实得阳明之传云。北方为王学者独少，著者穆元庵、王纯甫、张宏山、孟我强、尤西川、孟云浦、杨晋庵、南瑞泉数人而已。
粤闽之士，学于阳明者，自方西樵。阳明开府赣州，来学者益众。即潮州一隅，有薛氏兄弟子侄，杨氏昆季。其余聪明特达，毅然以道自任者，往往有之。盖薛尚贤、薛中离、杨仕德、杨仕鸣、梁日字、郑朝翔、马子莘、周谦斋等，尤显名矣。
泰州王学，由心斋而行。阳明之传，得心斋、龙溪始广。然使天下诟阳明流于禅者，亦自心斋、龙溪矣。心斋以下，益驰于虚妙。至颜山农、何心隐、邵豁渠、管志道诸人，遂不复为名教所羁。徐波石、王一庵、林东城、赵大洲、罗近溪、杨复所、耿天台、耿楚绽、焦淡园、潘雪松、方本庵、何克斋、祝舞功、周海门、陶石篑、刘仲倩，皆承泰州之学者也。
以上略记王学之七大派。至于明末，王学之弊极矣。能崛起以报救此弊者，实惟刘念台、黄石斋。清初为王学者，多出念台之门焉。
清初受业蕺山门人，亦有治程朱学者，亦有治王学而不出于蕺山之门。故清代讲学，承阳明之绪者，有黄梨洲、李二曲、孙夏峰、刘伯绳、汤潜庵、万元宗、万石园、沈水如、史孝感、管宗圣、韩仁父、邵子唯、邵鹤间、邵念鲁、王金如等。今于明以来王学诸子之尤著者，略为叙次如后。
徐横山：徐爱，字曰仁，号横山，余姚人，阳明妹婿也。阳出诏狱时，横山奋然立志，执贽从学，为王门最初之高弟。阳明始讲学，从游者不过乡里之士，而曰仁与蔡希渊、朱守中为最先。阳明尝曰：“徐曰仁之温恭，蔡希渊之深潜，朱守中之明敏，皆予所不逮也。”曰仁卒于正德十三年，年三十有一。《传习录》上卷前十四条，皆曰仁所问。
蔡我斋：蔡宗衮，字希渊，号我斋，山阴人，官至四川督学佥事。林见素谓：“我斋中有余养，只见外者之轻，故能壁立千仞。”
朱白浦：朱节，字守中，号白浦，山阴人。平生尝言于“爱众”“亲仁”二语得力，然“亲仁”必由“爱众”得来。
王心斋：王艮，字汝止，号心斋，扬州人。三十八岁时，始为阳明弟子。先是，心斋至阳明之门，相与反覆辩论，曲尽端委，心大折服，乃执弟子礼。阳明语门人曰：“吾曩擒宸濠，一无所动。今乃为斯人所动，是真学圣人者。”然心斋言动奇矫，时或以为狂，阳明深戒之。所著有《心斋全集》。心斋之“格物”说，以格如格式之格，即挈矩之谓也。吾心一矩也。天下国家，如一方形。矩正则方形亦正，故心正则天下国家亦正也，方形正则格成，故曰“物格”。
王龙溪：王畿，字汝中，号龙溪，山阴人。弱冠，受业阳明。资性明朗，辩舌爽快。专心流布王学，讲学吴楚、闽越、江浙之间，皆有讲舍。年八十六始卒。有《龙溪全集》。龙溪之学，得于天泉证道问答之际，其所主“四无”说，前已略述之。或曰：“阳明之有龙溪，犹象山之有慈湖也。”
钱绪山：钱德洪，字洪甫，号绪山，余姚人。阳明平宸濠乱归越，绪山与范引年、管州、郑寅、柴凤、徐珊、吴仁等数十人同受业。当时四方来学者甚众，先由绪山、龙溪，疏通大旨，后乃从阳明卒业。其后讲学江浙、楚粤之交，与龙溪迭主讲席。万历二年，年七十九始卒。绪山与龙溪，亲炙阳明最久，而所得不同。龙溪从心体悟入，绪山就事上磨炼。故龙溪流于禅，而绪山不失儒者之矩矱也。
欧阳南野：欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人。少时从学阳明，与邹守益、聂豹、罗洪先，共相切磨。其后与豹及徐阶、程文德等，并致显位。嘉靖中，诏四方学子集灵济宫，讲良知学，南野与徐、程、聂三人，实为主盟云。
邹东廓：邹守益，字谦之，号东廓，江西安福人。幼时，罗整庵见而奇之。正德六年，授翰林院编修。逾年丁父忧告归，谒阳明于赣州，求为父墓表，殊无意从学。阳明顾与日夕讲论，东廓忽悟曰：“往吾疑程、朱补《大学》，先‘格物穷理’，与《中庸》‘慎独’不相蒙。今始知‘格物’即‘慎独’也。”遂称弟子。阳明卒后，日与吕泾野、湛甘泉、钱绪山、王龙溪、薛中离等，讲良知学。仕至南京国子祭酒。
薛中离：薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳人。从阳明学于赣四年。阳明卒后，远游江浙，与罗念庵会于青原书院。已而入罗浮山，讲学永福寺。所著有《研几录》。或人疑阳明学类禅者有三：一废书；二背朱子；三涉虚。中离一一辨之。其发挥王学，虽不及龙溪、心斋，而笃信实践则无所让云。
何善山：何廷仁，字性之，号善山，江西雩县人。谒阳于南康。时师旅务繁，尝助讲席。与薛中离、魏药湖诸子，接引来学。不厌缕覙，学者益亲。阳明殁后，与同志讲学。时人语曰：“浙有钱、王，江有何、黄。”指绪山、龙溪、善山及黄洛村也。洛村名宏纲，善山同县人。善山论学，务为平实。每曰：“吾人须在起端发念处察识，于此有得，思过半矣。”
聂双江：聂豹，字文蔚，号双江，永丰人。阳明在越，双江以御史按闽。过武林，欲渡江见之，人言力阻，双江不听。及见，大悦曰：“君子之所为，众人固不识也，犹疑接人太滥。”阳明曰：“吾讲学非蕲人之信己，行吾不得已之心而已。若畏人之不信，必择人而与之，是自丧其心也。”双江为之惕然。阳明征思、田，双江问“勿助勿忘”之工夫。阳明答书曰：“此间只说‘必有事焉’，不说‘勿助勿忘’。专言‘勿助勿忘’，是爨空铛也。”阳明既殁，双江时官苏州。曰：“昔未称门生，冀得再见，今不可得。”于是设位北面再拜，始称门生。以钱绪山为证，刻石以识之。双江后立静坐之法，罗念庵深契之，以为是真霹雳手段。
季彭山：季本，字明德，号彭山，山阴人。夙厌学者之空疏，惟以讲说为事。故入王门后，刻苦磨砺，究心经训。尝周游天下，观山川形势，为学期于有用。晚年罢官，寓居僧寺二十余年，未尝一日废书。阳明殁后，王门诸子，多失于流荡。彭山独唱“主宰气化”之说，稍不与同辈相容。然守其说不变，著述甚富。
蒋道林：蒋信，字卿实，号道林，楚之常德人。初与武陵冀暗斋友善，尝谓：“《大学》‘知止’，当是知仁体。”暗斋跃然曰：“如此则定静安虑，是存之以诚敬。”阳明在龙场见道林诗，称之。道林遂与暗斋师事阳明，已而应贡入都，又师事湛甘泉。楚中治王学，自暗斋与道林矣。
魏药湖：魏良器，字师颜，号药湖。尝从学阳明于洪都，又随至越。时王龙溪为诸生，落魄不羁，方巾中衣，居与阳明为邻。见往来讲学者，每窃骂之。药湖多方诱致，卒使见阳明称弟子。钱绪山临事多滞，药湖每戒之曰：“心何不洒脱？”龙溪工夫懒散，则戒之曰：“心何不严栗？”其不姑息如此。阳明有内丧，药湖、龙溪司库，不厌繁缛。阳明曰：“二子可谓‘执事敬’。”归主白鹿洞，生徒数百人，年四十二卒。药湖兄良弼，字师说。良政，字师伊，并事阳明，以学行著。
张浮峰：张元冲，字叔谦，号浮峰，山阴人。阳明尝曰：“吾门不乏辨慧之士。至真切纯笃，无如叔谦者。”浮峰每告学者曰：“孔子之道，一以贯之。孟子曰：‘万物皆备于我。’‘良知’之说，如是而已。”又曰：“学者当先立志。不学为圣人，非志也。”其揭于坐右曰：“惟有主，则天地万物，自我而立，必无私。斯上下四旁咸得其平。”
刘师泉：刘邦采，字君亮，号师泉，安福人。少与同县刘宜充共学（宜充，名文敏，号两峰。），后俱入越师事阳明。阳明殁后，学者承袭口吻，浸失其真。以揣摩为妙悟，以纵恣为乐地，以情爱为仁，以因循为自然。师泉怒然忧之，谓：“人之生，有性有命。性妙于无为，而命杂于有质。故必兼修而后可以为学。”又分“立体”与“致用”之功，言“二者不可相离”云。
胡今山：胡瀚，字川甫，号今山，余姚人。年十八从阳明游，论“致良知”之学。反覆终日，则跃然起曰：“先生之教，劈破愚蒙。”阳明因授以《传习录》。自是益究意心学，危言笃行，绳检甚密。阳明殁后，诸弟子互讲良知之学。其最盛者，山阴王汝中、泰州王汝止、安福刘君亮、永丰聂文蔚四家，骎骎各立门户。于是海内议者群起。今山曰：“汝中天泉证道，其说不无附会。汝止以自然为宗，君亮分别支离，文蔚偏向求寂，无立脚处。”于是今山之学，乃以求心为主。作《心箴图》，其目有五：曰心图，指本体；曰存；曰死；曰出入；曰放心。各有箴，而用功以存心为主。尝官崇明教谕，后归家，居三十年，筑室今山。
罗念庵：罗洪先，字达夫，号念庵，吉水人。嘉靖八年进士，四十三年卒，年六十一，谥“文恭”。念庵之学，始致力践履，中年归摄于寂静，晚悟彻仁体。幼时闻谓阳明学者，心即慕之。《传习录》出，读之至忘寝食。及聂双江以归寂之说，号于同志，念庵独心契之。尝辟石莲洞以居，默坐半榻，足不出户者三年。王龙溪恐其专守枯静，不达当机顺应之妙，访之于松原。问曰：“近日行持，比前何似？”念庵曰：“往年尚多断续，近来无有杂念。杂念渐少，即感应处便自顺适。”龙溪嗟叹而退。念庵初有疑于阳明之学，及至工夫纯熟，乃洞然无间。初订阳明《年谱》，尚称后学。后改称门人，以绪山、龙溪为证。
以上皆阳明门人之尤著者。至于再传或数传弟子，亦略述于下。
祝无功：祝世禄，字延之，号无功，鄱阳人。当绪山、龙溪讲学江右，无功与其徒祝以直、祝介卿，为文麓之会，及耿天台倡道东南，海内云附景从。其间最名者，即新安潘去华、芜阴王德孺与无功也。无功谓：“吾人自有性以来，习染缠绊，毛发骨髓，无不受病。纵攻朋友之过，亦难枚举。惟是彼此互相虚下，开一条受善之道而已。此真洗涤肠胃之良剂也。”故修身不离讲席。天台以不容已为宗，无功由此得力。“身在心中”一语，实先儒所未发也。有《祝子小言》等。
颜山农：颜钧，字山农，吉安人。尝师事刘师泉，无所得。乃从徐波石传《心斋》之学。其学以为，人心如万物而不测，性如明珠，原无尘染。有时及于放逸，然后戒慎恐惧以修之。尝曰：“吾门人与罗汝芳言性，与陈一泉言心，与余子但言情而已。”阳明之学，至山农而流入佛、老云。
梁心隐：梁汝元，字夫山，后改姓名为何心隐，吉州永丰人。从颜山农学，与闻心斋立本之旨。入京师与罗近溪、耿天台游，尝谓：“有是理，则实有是事。无声无臭，事藏于理；有形有象，理显于事。”亦承王学而失之高荡云。
徐波石：徐樾，字子直，号波石，贵溪人。初事阳明，继从心斋卒业。尝谓：“六合者，心之郛廓；四海者，心之边际；万物者，心之形色。往古来今，惟此心而已。”
李见罗：李材，字孟诚，号见罗，丰城人。初学于东廓，信“致良知”之说。已而稍变其宗，别立“止修”二字，以为孔、孟之真传。
赵大洲：赵贞吉，字孟静，号大洲，内江人。其学得之于徐波石。大洲好禅，自谓：“禅不足为人害，仆亲身证之。”著有内篇曰《经世通》，外篇曰《出世通》。同邑有何祥，号克斋，亦传王学。
王塘南：王时槐，字子植，号塘南，吉州安福人，师事刘两峰。其学主悟空寂，以收敛方能入微透性。高忠宪曰：“塘南八十年磨勘至此，洞彻心境。”
罗近溪：罗汝芳，字惟德，号近溪，江西南城人。少时诵薛文清语，谓：“万念起灭之私，乱吾心已久。今当一切决去，以全吾心之本体。”时颜山农方讲学，近溪见之，述己心不为生死得失之故所动，山农曰：“是制欲而已，非体仁也。”近溪曰：“克去己私而复天理，非制欲安能体仁？”山农曰：“子不观孟子之论四端耶？知皆扩而充之，如火之始燃，泉之始达。如此体仁，何等直截？故子当下患不知日用，勿妄疑天性生生之或息也。”近溪大悟，纳拜称弟子。然以后近溪以不思不虑为学的，益近于禅矣。
周海门：周汝登，字继元，号海门，嵊县人。本学于王龙溪，后见罗近溪，益有所悟。终身供近溪像，时祭事之。阳明“无善无恶”之言，后人多议之，海门为著《证学录》《四言教九解》以明之。
许敬庵：许孚远，字孟仲，号敬庵，德清人。其学以克己为要，深信良知。而恶夫援良知以入佛者，尝戒罗近溪曰：“公为后生标准，而与二三轻浮之徒，恣为荒唐无忌惮之说，以惑乱人听。使守正好修之士，摇首闭目，拒而不信。不可不思其故也。”周海门以无善无恶为宗，敬庵设九谛以难之。敬庵之学，出于唐一庵。一庵虽慕王学，而受业湛甘泉。故敬庵之学，不至流荡入禅。
唐荆川：唐顺之，字应德，号荆川，武进人。受学于王龙溪。以此心天机活物，自寂自感，不容人力，吾惟顺此天机而已。
耿天台：耿定向，字在伦，号天台，楚之黄安人。天台之学，始不尚立远，以中行为主。时李卓吾鼓吹狂禅，学者靡然从风，天台苦口匡救。然自于禅学，又疑信参半，故终无以折服卓吾。论者多以天台之认良知为未纯也。
焦澹园：焦竑，字弱侯，号澹园，南京旗手卫人。师事耿天台、罗近溪，又笃信李卓吾之学。
邹南皋：邹元标，字尔瞻，号南皋，吉水人。南皋虽不讳禅，然其言行，尚不失儒者之规矩。尝曰：“五伦是真性命，词气是真涵养，家庭是真政事，寝室是真明堂。”
刘念台：刘宗周，字起东，号念台，山阴人。尝就许孚远问为学之要，告以“存天理、遏人欲”，遂谨而识之不敢忘。明末主讲蕺山书院，从游者甚众，学以慎独为主。王学末流，多骛于高远。念台本由程、朱学入，所言独为切近。梓《人谱》以教学者。有《刘子全书》四十卷。
黄石斋：黄道周，字幼元，号石斋，又号榕坛，镇海卫人。深辨宋儒所谓气质之上之非。谓：“气有清浊，质有敏钝。自是气质，何关于性？性即通天彻地，只此一物也。”明末王学者，当推石斋与刘念台。石斋所著述尤众，且精研象数，为当时所不及。
以上记明代王门诸子。清初承王学绪论者，略述如下：黄梨洲：黄宗羲，字太冲，号梨洲，又号南雷，余姚人。父尊素，为明忠臣。梨洲受父遗命，从学于刘蕺山。时越中承周海门之绪，多援儒入释。梨洲多引高材，奉蕺山之学，风气一变。明亡以后，为一时耆宿。与弟宗炎、宗会，并有显名，号“浙中三黄”。所著有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文定》等。
李二曲：李颙，字中孚，号二曲，陕西盩厔人。博通经、史以至释、老诸家之书。康熙九年，南游入道南书院，发顾宪成、高攀龙诸子遗书，为学者讲之，听众云集。后屏居一室，不复接人。惟顾宁人来，则与款接。二曲刻苦笃行，重近省之功，不尚口耳之学。尝谓门人曰：“授受精微，不在于书，要在自得而已。”清初与梨洲、夏峰，并称“三大儒”。二曲所学，似仍承王学之绪。故附论于此。
孙夏峰：孙奇逢，字启泰，号钟元，又号夏峰，直隶容城人。明末已有重名。与鹿伯顺友善，以圣贤相期，不为口耳、章句之学。尝谓：“识得‘天理’二字，是千圣之真诀。非可以言语文字承当，唯当由勿自欺始。”入清，甚为学者宗仰。汤斌、耿介，皆其高弟。或谓夏峰调和朱、陆，然实近于王学者为多云。
此外，清初为王学者，有刘念台子约，字伯绳。又沈求如、史孝感、管宗圣、韩仁父、邵子唯、王金如，皆闻念台之风而兴起者也。至如万充野及季野，受学梨洲，汤潜庵受学夏峰。潜庵虽多折衷之论，亦有以为出于阳明之余绪者。康熙以后，讲学之风渐息，其渊源莫得而考矣。