自《卜居》《漁父》肇對問之端，宋玉因之，辭設客主，所以首引文致也。於是有對問之作，《招魂》《大招》，極鋪排之觀。枚乘演之，解散篇章，所以暢發文勢也，於是有《七發》之體。
按“七”之爲體，彦和謂枚乘首製，實齋謂肇自孟子之問齊王，近世章太炎獨以爲解散《大招》《招魂》之體而成。今核其實，文體孳乳，必於其類近。孟子問齊王之文意雖近似，而文制相遠。《大招》《招魂》，歷陳宫室、食飲、女樂、雜技、游獵之事，與《七發》體類最近。特枚乘演爲七事，散著短章耳。今從太炎説。
韓非《儲説》，著連語之文。揚雄飾之，比事徵偶，所以宣究文趣也，於是有連珠之篇。
楊慎云：“李延壽《北史·李先列傳》：魏帝召先讀韓子連珠論二十二篇，即《韓非子》。韓非書中有連語，先列其目，而後著其解，謂之連珠。章實齋亦謂韓非《儲説》，爲此體之所始。蓋其體頗同，特子雲加以藻飾之辭，不指説事情，而設喻以達旨爲異耳。”
又傅玄叙連珠曰：“所謂連珠者，興於漢章之世。班固、賈逵、傅毅三子，受詔作之。”實齋已非之，今從楊、章之説。
兹三體者，舍人目爲雜文，繫諸儷辭之末。以爲文章之枝派、暇豫之末造也。然核其託體之初，固皆賦家之所洋溢。又其作者蠭起，轉輾因襲，遂亦盛極一時。《文心》所評，最爲允當。
劉勰《文心雕龍·雜文》：“自對問之後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疏而有辨；揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工；班固《賓戲》，含懿采之華；崔駰《達旨》，吐典言之式；張衡《應間》，密而兼雅；崔實《客譏》，整而微質；蔡邕《釋誨》，體奥而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚。雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至於陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚衆，無所取裁矣。”
按彦和所評，自景純而下，皆魏晉以後作者。
按子雲《解嘲》，《説文》氏部引稱雄賦。則解嘲一體，在漢時固亦名賦也。
又自《七發》以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入雅博之巧；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，指義純正；陳思《七啟》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。自桓麟《七説》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁，觀其大抵所歸，莫不高談宫館，壯語畋獵，窮瓌奇之服饌，極蠱媚之聲色，甘意摇骨髓，豔詞洞魂識。雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢不自反。子雲所謂先騁鄭聲，曲終而奏雅者也。惟《七厲》叙賢，歸以儒道。雖文非拔群，而意實卓爾矣。
按陳思以下，亦竟委之論也。又自連珠以下，擬者間出：杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勗之輩，欲穿明珠，多貫魚目。可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；里醜捧心，不關西施之嚬矣。惟士衡思新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎？
按陸機之作曰演連珠，都五十首，故彦和曰廣於舊篇。
然觀漢人他製，亦多敷布之體，不僅兹三體爲然。蓋感物之心，所包既廣；而造耑之才，亦爲用日宏。旁衍所至，遂及他品，勢所宜然。故用之符命，即有封禪典引之文；
章炳麟《國故論衡·辨詩》：“縱横既黜，然後退爲賦家，時有解散。故用之符命，即有封禪典引；用之自述，而答客解嘲興。文辭之繁，賦之末流爾也。”
用之述哀，即有弔屈悼李之作。
劉勰《文心雕龍·哀弔》：“自賈誼浮湘，發憤弔屈。體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作之。及相如之弔二世，全爲賦體。桓譚以爲其言惻愴，讀者歎息。及卒（原作平，據唐本改）章要切，斷而能悲也。”
按曰體同者，調其同於屈賦也。故《漢書》謂誼渡湘水爲賦以弔屈原，而武帝悼李夫人亦用賦體也。
又或與箴頌合流。
按《漢書·陳遵傳》：成帝令雄作《酒箴》。王先謙曰：史索隱引作《酒賦》，蓋在賦家十二篇中。又曹子建《酒賦序》曰：余覽揚雄《酒賦》，辭甚瑰瑋。《書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《御覽》引之，並作《酒賦》。此箴與賦通名之證也。馬融《長笛賦序》曰：追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫琴笙頌，惟笛獨無。故聊復備數，作《長笛頌》。何義門曰：古人賦頌通爲一名。馬融《廣成》，所言者田獵，然何嘗不題曰頌。揚之《羽獵》，亦有遂作頌曰之文。按不歌而頌謂之賦，故亦名頌。王褒《洞簫》，《漢書》謂之頌。又《漢志》賦家有李思《孝景皇帝頌》十五篇，賦亦稱頌。其源蓋出於《橘頌》，不但可以通名，實亦成於敷布也。
或將論説同駕。
按賈誼《過秦論》，項安世已謂爲賦體。而《文選》設論一目，即《客難》《賓戲》《解嘲》之文，後人每嗤昭明妄立名目。然觀《漢書·東方朔傳》，有因著論設客難己，用位卑以自慰諭之語。則設論之目，未爲不典。至説之爲體，原出於游士之説諸侯，固賦家之濫觴。彦和所謂縱横參謀，長短角勢，亦此體之所宜也。
凡斯之類，率名異而實同。夫文體之爲物，或滋乳而寖多，或蕃衍而益大。苟核之以實質，參之以世風，自不難知其正變，通其消息也。雖或義嫌泛濫，迹同侵軼，君子於此，蓋有以覘賦家之隆盛矣。
按彦和核論文體正變，最有分際。故於弔文，則曰：弔雖古義，而華辭未造。華過韻緩，則化而爲賦。於頌文，則曰：馬融之《廣成》《東巡》（原作《上林》，誤），雅而似賦。何弄文而失質乎？