自王官廢墜，學散私家，詩主諷誦，流布尤廣。春秋之時，詩學之盛，遂亦炳耀千古，其證有二事焉：一者，列國會同賦詩也。孔子曰：“不學詩，無以言。”
邢昺《論語正義》：“以古者會同，皆賦詩見意。若不學，何以爲言也？”
又曰：“誦詩三百，授之以政。不達，使於四方，不能專對，雖多亦奚以爲？”
邢昺《論語正義》：“古者使適四方，有會同之事，皆賦詩以見意。”
蓋詩之爲學，以微言感發，收效至宏。是以卿士大夫，交接鄰國，莫不稱詩以諭其志。
班固《漢書·藝文志》：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以别賢不肖而觀盛衰焉。孔子曰，不學詩，無以言也。”
今觀左氏所記。
按左氏傳所記列國宴享歌詩贈答共七十條，今録鄭伯享趙孟於垂隴，及鄭六卿餞宣子於郊二事，以見當時風尚之美焉。
《左傳·襄公二十七年》：“鄭伯享趙孟於垂隴。子展、伯有、子西、子産、子大叔、二子石從。趙孟曰：‘七子從君，以寵武也，請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。’子展賦《草蟲》，趙孟曰：‘善哉，民之主也，抑武也不足以當之。’伯有賦《鶉之賁賁》，趙孟曰：‘牀笫之言不踰閾，況在野乎？非使人之所得聞也。’子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：‘寡君在，武何能焉？’子産賦《隰桑》，趙孟曰：‘武請受其卒章。’子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：‘吾子之惠也。’印段賦《蟋蟀》，趙孟曰：‘善哉，保家之主也，吾有望矣。’公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：‘匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福禄得乎？’卒享。文子告叔向曰：‘伯有將爲戮矣。詩以言志，志誣其上，而公怨之，以爲賓榮，其能久乎？幸而後亡。’叔向曰：‘然已侈，所謂不及五稔者，夫子之謂矣。’文子曰：‘其餘皆數世之主也；子展其後亡者也，在上不忘降；印氏其次也，樂而不荒，樂以安民，不淫以使之，後亡不亦可乎？’”
又昭公十六年：“夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：‘二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。’子賦《野有蔓草》，宣子曰：‘孺子善哉，吾有望矣。’子産賦鄭之《羔裘》，宣子曰：‘起不堪也。’子大叔賦《褰裳》，宣子曰：‘起在此，敢勤子至於他人乎？’子大叔拜，宣子曰：‘善哉，子之言是，不有是，事其能終乎？’子游賦《風雨》；子旗賦《有女同車》；子柳賦《蘀兮》，宣子喜：‘鄭其庶乎？二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數世之主也，可以無懼矣’。宣子皆獻馬焉，而賦《我將》，子産拜，使五卿皆拜，曰：‘吾子靖亂，敢不拜德？’宣子私覲於子産以玉與馬，曰：‘子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜。’”
《國語》所載。
按《國語·晉語、魯語》亦載賦詩之事。
當樽俎酬錯之時，賓主從容贈答，而兩國之休戚繫焉，一己之志趣存焉。風氣之美，千載而下，猶令人想慕弗衰，雖非自造篇什，而斷章取義，亦足以寄意託情。使非誦習嫻雅，何能雍容若此？
章學誠《答大兒貽選問》：“列國聘問，賦詩贈答，此見古人善於因託，情所難宣，借詩意以宣之。彼時人皆素習，豈如後人之須經師訓故？其失賦貽譏者，乃是不習禮文，非謂不諳文理也。”
二者，學者述作引詩也。引詩之風，亦著於春秋之世，殆與賦詩同稱盛焉。考《左傳》所載，列國公卿面語，引詩多至百有一條，而丘明自引及述仲尼之言者，復四十有八。他如《論語》《孝經》之文，皆有徵引詩句之處。下及戰國，諸子著書，儒門記禮，其風尤盛。而漢代經師之傳記，臣工之奏疏，猶有引詩證義之習，亦可見流風之遠矣。嘗考引詩之法，略同賦詩斷章，大抵别有感發，節取詩義以明之。故不必計采詩之世。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“‘維嶽降神，生甫及申’，在宣王之世，而記禮者引爲文武之德。‘夙夜匪懈，以事一人’，仲山甫之詩，而左氏引爲孟明之功。‘憂心悄悄，愠於群小’，《邶風·柏舟》，而以爲孔子之遇。‘戎狄是膺，荆舒是懲’，《魯頌·僖公》，而以爲周公之事。是可不計采詩之世也。”
亦不必問作詩之事。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“表記論君臣之順命逆命，則引《鶉之賁賁》‘人之無良，我以爲君’。論口惠而實不至，則引‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反’。季文子餞韓宣子，論大國信義威懷，則引‘女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德’。皆引淫詩以證正義，是不必問作詩之事也。”
且引詩者與詩人之意，違反乖剌，亦無不可。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“《左傳》所載，如叔孫穆子譏孫文子公登亦登，則曰，退食自公，委蛇委蛇，謂從者也，衡而委蛇必折（襄七年）。羊舌職美士會爲政，群盜奔秦，則曰禹稱善人，不善人遠。《詩》云，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，善人在上也。善人在上，則國無幸民（宣十六年）。晉叔向論子野曰，君子之言，信而有徵，故怨遠於其身；小人之言，僭而無徵，故怨咎及之。《詩》云，‘哀哉不能言，匪舌是出，惟躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬處休’（昭八年）。郤至釋《兔罝》之詩，則曰天下有道，則公侯能爲民干城而制其腹心；亂則反之，略其武夫以爲己腹心股肱爪牙。其詩曰‘公侯好仇’（成十二年）。是引詩者與詩人之意，可以違反乖刺也。”
此默深魏氏所謂興之所至。
魏源《詩古微·毛詩義例》篇中：“賦詩與引詩者，詩因情及，雖取義微妙，亦止借詞證明。蓋以情爲主而詩從之，所謂興之所之也。（中略）興之所至，興近，則不必拘所作之人，所采之世。故其後爲詞賦之祖。”
實齋章氏所謂博比興之趣也。
章學誠《答大兒貽選問》：“如《孝經》引詩，劉向《列女傳》、《新序》、《説苑》，韓嬰《詩外傳》以及匡衡、王吉諸人奏疏引詩，釋義不拘舊訓。得此意者，讀詩能言，可以解脱無方，乃爲六義博比興之趣耳。”
又《校讎通義》十三之六：“韓嬰《詩外傳》，其文雜記春秋時事，與詩意相去甚遠，蓋爲比興六義博其趣也。”
古人誦詩之用，蓋若此。學者於此，固可以見風會之美，亦有以得學詩之法矣。