拉卜楞寺院在教育方面是个大学。喇嘛大学和现在大学的唯一区别，乃是喇嘛大学从幼儿教育开始。
学院之间的关系，说明注重自由教育是显教学院，其他密宗学院只讲技术。所以由显教学院转入密宗学院比较容易，反过来则几乎不可能，因为从密宗学院进入显宗学院是受限制的，一般的情况是：
或者先入显教学院，然后进入密宗学院；
或者到任何密宗学院，而放弃进入显教学院的可能；
或者径入显教学院。
我们已在第十章中谈到所有学院的院长，是由显教学院的学者中选入的，显教学院也是最大的，所有密宗学院只有三级，而显教学院则有十三级。
因为一个寺院的教育性质常被其宗教活动所掩盖，至少在外界看来是如此，所以本章中探讨拉卜楞的训练及课程，就要较为细致一些。将喇嘛制度作为教育制度来看待，是十分必要的。
（一）训练
说到训练，我们可以讨论如下的机制：
入学；学术活动；考试与学位；纪律；教师进一步研究的机会。
入学。学生入学有三种条件。第一，个人申请，他必须不是未经父母同意，由家中逃出来的；他必须不是加入了寺院后又还了俗的；他必须不是被另一寺院中开除的人；他必须不是犯过强奸、偷盗、饮醉、说谎等罪的人；他必须不是异教徒；在正确方面，假定有个师傅的话，他的师傅必须在道德上完好无缺，他自己必须勤奋好学，对于佛教有敬意，他必须满八岁，而且必须决心留在寺院。
第二，他必须具备下列各种物件：
披单；背心；裙子（因为不穿裤子）；用鹅黄色布做的道袍（Ṅur-smrig或Kāsāya）；毯子；帽子，这些必须是一般的，既不太坏，以免有损于僧道，也不太好，以防夸耀虚伪之嫌；水瓶；笔盒；不太奢华的自然颜色的念珠；白色或红色的桦木碗，不是那种富人或贵人常用的镶以珠宝的碗；装糌粑的皮口袋；寺院常用的靴子，靴底上不要有钉子；不能穿汉人、牧民和农民那样的靴子，也不许携带任何武器。注72
第三，入学必须具备的手续。首先必须找一个师傅，他既有学问，又有道德。在显教佛学院中，最低程度的师傅也要在十一级以上，在各种密宗学院，相当于第三级，即最高级。这位老师将带着他去见教务长，求得入学证，然后向训导长和学院总监（Dge-kos）作报告。不管在任何条件之下，必须首先学会藏文字母的各种形式（印刷体和书写体）。在显教佛学院中，旁的寺院的合格学生可入相等的班级，最低的条件是必须经过经堂（Chos-grwa）考试及格，再加上献茶给大经堂的僧众，或放一次布施。在考试时，除了例外，学员由初级到十三级都要通过辩论的形式进行考试，及格后才可进入相应的班级。
校内活动。寺院以内有两种活动。
第一种是个人教导。这不仅给学生以特殊的关心，指导他进步，而且与班级制度联在一起，达到标准化，使学生得到全面训练，在师生关系上达到其他教育制度达不到的结果。这一特点就是，学生既不缴学费，教师也不拿工资。在这种意义上，不管是老师还是学生，都是同一学校的同学，两者的供给，一部分来自布施，一部分来自家庭。来自家庭的供给，跟现代常规学校家庭与学生的关系一样，可是藏族的喇嘛不同于一般的和尚，出了家的汉族和尚是与家庭断了关系的，藏族的喇嘛则与家庭保持着关系。献与寺院的布施，既给师傅，也给徒弟。布施都是在宗教典礼中由群众捐献的。我们在第九章曾谈到各部落轮流捐献布施的情况，下面我们还要谈到布施是如何分配的。注73另一方面，年长的受人尊敬的喇嘛，可直接由俗家得到收入，这是他们给俗家举行宗教仪式的馈赠，他们不在学生中索取任何东西，老师与学生双方都站在同一地位上，再加上学生的成绩并不是由老师给分数，那么老师与学生就纯粹是精神上的关系了。考试是由学院或寺院公开用口头方式举行的，而不由教师个人举行，事实上，假定学生成绩太差，不能及格，教师是会受到处分的。
第二是集体的，或属于宗教的，或属于纯理智的。除了正规的节日，如正月初一到初三，二月、三月、五月的二十五、二十六两日，六月的初十和十一、二十五和二十六，十二月三十等日外，所有宗教和理智的集体活动，都有一定之规。
每日宗教活动，在大经堂进行三次。第一次是早礼拜会（Çog-tshogs），第二次是午礼拜会（Dgoṅ-tshigs-tshogs），第三次是晚礼拜会（Dgoṅ-ja-tshogs）。
三次会都以锣声为号令。僧人们不管是在宿舍，还是在旁处，只要听到锣响，必须戴上僧帽，穿上斗篷，迈着稳健的步子，走向大经堂。到了经堂的正门后，先坐在门外边的台阶上，年长的靠近门，年幼的离门远一点。僧众到齐了以后，便成行地进入经堂。在中间行列中，经头（Bkaẖ-grwa-pa）在靠近供桌的地方；在旁的行列中，年长的在里边，年轻的在靠门处，这样有次序地坐下，而且要保持安静。当唪经开始时，由经头带头，僧众必须直坐，不准左顾右盼，前俯后仰。有鼻涕的时候，拿毛手帕蒙上脸。当三四年级的僧人给大家献茶时，不许任何人出声音。很长的开会时间，不准困乏瞌睡，也不准玩弄手指或无故捂上嘴，聚会或散会时，更不允许不必要的谈话，或开玩笑，或者侮辱人，或者跳来跳去，或者作怪样子引人发笑。
茶、钱或酥油等布施品有两种来源，一种是寺院的固定资金，一种是直接来自个别施主，而与寺院当局商议这样做的。准备这些东西一般是由教务长的代表和学院分管监护的人负责。至于茶有剩余，与其给了旁人，毋宁倒在地板上，以免养成盗用或偏袒某人的习惯。除施主、熬茶人和散茶人外，任何旁人不准进入厨房。严格遵守规矩，是学院的监护人的职责。熬茶的师傅只对茶负责，不管是预备得好，还是不好。
当布施的钱财在大经堂散发的时候。分配比例如下；嘉样佛七份；教务长七份；教务长的侍从共三份；训导长和监督每人二份；经头一份；学院监督每人一份；训导长的助理一份；会计和管世俗事务的僧官，每人三份；大经堂的守护者、持水瓶者、大厨师，每人一份；厨师和厨师助理共八份。
以上的人不管在大经堂与否，都得应得的份数，但一般的僧众则必须出席，才能得到应得的份数。因病或因静修引退（即在黑洞或另一室闭门退休时），必须事先请示教务长并得到许可证，才可不出席而保留他应得的份数。至于给旁人念经的人，或者照顾朋友的人，则需向监督请假，才能在分散布施以后即离开，而不必等着散会以后。
纯理智的集体活动，是叫作曲札（Cbos-grwa）的集会，那是在进行演讲、辩论或考试的三个露天院落之一进行。
曲札在一年九个时期的集中演讲时（叫曲托），一日举行三次。九个时期是：在二月、五月、八月、十一月四个三十天；三月和九月两个二十天；四月、七月、十月三个十五天。
在此时期，教务长每天出席一次会议。这样的集会，不但使各班标准化，而且使各班相互促进，班与班，以及不同班级的学生，都有比较。按照常规，许多群众都来参观，最高的学术权威和各种僧众都以学生资格在广场上参加学术活动，教师这时没有教学任务，在本节“教师的进修机会”段中还要阐述。
在拉卜楞每天三次的曲札是这样的：第一，早曲札叫作乔曲札（Çog-chos-grwa），在早宗教仪式之后举行。第二，午间宗教仪式之后举行的叫作公剌曲札（Dgoṅ-tshigs-chos-grwa）。第三，晚间宗教仪式后的叫作卡札（Bkaẖ-grawa）。一切学院，都有曲札，而下面的例子，来自显教学院，因为它是最全的，我们的用意是在说明制度的作用，而不管一个曲札有多少班，它的题目是什么。
在早曲札，学院监督站在大经堂门口，外边广场就是聚会的地方，僧徒们对着门口以半月形坐着，而经头坐在当中，四周是十三级和十二级徒众。在他们后面，依次坐着十一级、十级、九级、八级、七级（依此类推）徒众，由经头带头，齐声诵读课文。念完以后，两人一对，一个人提问，另一个人回答。假定有一个人没有对手，则须向监督报告。
午间曲札时，座位变了样子，年轻的班级坐在中心，先由一人尖声喊一声“吉——伊——”，群众接着一齐喊“吉——伊——”。然后每人在高级班中找对手，以求指导。例如，由一班到四班的人可找十三班的人。求指导的人则将袈裟放在高年级的人面前，后者拍手表示欢迎时，前者便穿上袈裟，蹲在面前，等候提问。在这一过程中，年长的给年幼的以“智慧”，年幼的则借以“增长智慧”，名为打姆夹（Dam-bcaẖ），也就是佛教徒的辩论实战。当进行“给智慧”和“增长智慧”时，监督则在注视着教务长是否应该出现了。
到了时候，即派人前去找他，于是群众都以半月形面向大经堂门口落座，那是适才进行智慧辅导的地方。这时一面等着教务长，一面朗诵“智慧（Pāramitā）本质”。他到达以后，高级班向前坐，听他的演讲，然后一切班都有机会听他的演讲。演讲的内容，因为季节不同，而有固定的安排。对一个班的演讲完毕以后，他们就回到原来的座位，围着班长（Skyor-dpon）坐下，背诵教务长演讲过的经典。高年级这样进行，有学院监督在各班巡回走动。低年级仍然倾听教务长的演讲，一班一班地向前移动，在前进和后退的时候，各班都向教务长鞠躬，以表示敬意和感谢。
背诵完毕以后，一个班一个班的学生重新安排，两人一排的辩论（Rtsod-pa）。他们热烈欢呼、鼓掌，群情振奋，以致参加人自己和观众都为互相促进的气氛所感动。这个传统，也是由印度学来的。各种活动如听讲、背诵、彼此辩论，都在一个地方同时进行，形成统一中的不同类型，颇似现代小学中，一个课室内有不同的班级，同一教师进行复式教学的情况。但在寺院中，不同的活动和自由，范围更要大些。
当每一个班级都听完教务长的演讲以后，教务长离开现场，此时监督脱帽，用手持帽由左至右一挥，第十三级即可离开，再用手一挥，第十二级、第十一级则可退席。最后，他执袈裟衣边抖动，则一切班级由第十级以下，都可离开，凡是进入会场、退出会场，都要戴帽成行。不准扰乱次序。
在晚间卡札（Bkaẖ-rrwa）初步辩论与午后公剌曲札（Dgoṅ-tshigs-chos-grwa）同。当僧众坐下唪经时，经典不同于午后。集体唪经以后，尖声叫“吉——伊——”，便开始认真的辩论。辩论者是不同的两班的两个人，当场由监督决定。至于辩论多长，则要看前边的活动占用了多少时间，当日还剩下多少时间。但正式辩论以后。常有个人愿意继续在广场上辩论，以至通夜。这个继续活动，叫作“最后的剪裁”（Rje-gcod-pa）。最后离开现场的，也喊“吉——伊——”。
每日三个曲札，任何缺席者，必须向训导长报告；如须缺席三日者，必须向监督请假；缺席在三日以上者，必须向教务长请假。教务长和监督都作有关道德方面的演讲，每三十天期间各作两次，其他期间各作两次。当一个新的监督到任时，他要于到任后三天对僧众既在大经堂、也在曲札演讲。这些演讲的内容是寺院的规矩，叫作错达姆（Tshogs-gtam）或夹伊（Bcaẖ-yig）。
教师们经常劝导学生注意曲札演讲的内容，尽管学生因为各自禀赋不同，进步程度也不同，可是演讲的基本观念，是提倡言行合格和尊师爱道。至于旁的活动，不直接与曲札的要求相关的，如纯文学的学习、占卜和医药以至转经筒绕寺院等都是被劝阻的，甚至一般受到高度重视，作为个人进步的，被叫作擦姆（Mtahams）的宗教生活，即将个人关在静室内隐居，也得经过考查合格，才准假不参加曲札。时间的价值是受到最高重视的。就灵性方面，必须努力乞求众生的福利，时常祈祷，积累优点，以便发展善根，获得最后解脱。所以谄媚、讽刺、忌妒、结党营私等都不被允许，借巫术以求天是卑鄙的，这些都不是灵性和理智实践背后的动机。
一般来说，教务长只给午后公剌曲札作演讲。在特殊情况下，他不能出席，则学习正确发言艺术和辩论练习交互进行。偶尔教务长要给乔曲札，即早曲札作演讲，即在僧众朗诵白伞女佛（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）经时，把他请来。在八月和九月时，他可来到噶让（Bkah-rams），对十二级和十二级，讲两次；对十一级和十级，讲另外两次，给八级和五级，讲三次。学生都要背诵经他讲述的经典，背诵时为三月和七月曲札，在他面前进行。
在举行各种曲札时，各种活动，可略述如下：
二月，教务长听取十二级以下少数学生的辩论。参加者一定不要认为那是一种苦事。自然他们必须十分认真，预备好题目，以便充分阐述论点和流利无误地进行辩论。
二月和七月，教务长讲述《菩提道次序》。
三月，由八班至五班的学生互相竞赛演说能力。
四月，九班至六班的学生进行六天的辩论。第一天，第八班的学生坐着被第九班问。第二天，次序倒转来。第三天，第八班被第七班提问。第四天，次序倒转来。第五天，第七班坐着被第六班提问。第六天，倒转来。每次都由一人阐述命题，旁人则寻求对方的错误，辩论双方都在经典中寻找论据，也在日常经验中寻找论据。往往闹得很凶，群情振奋，甚至旁观的目不识丁的群众，也被卷了进来，发表赞成或反对的意见，就像电影爱好者品评电影明星那样。
在其他月份，凡是有曲札的，都是一样。参加的人可以是不同班级来的，辩论的题材可以是不同的经典，可是辩论的类型是一样的。例如，二月份重视意义，夏季注意造句的形式。但在任何场合中，优点都被表扬，缺点都被处分，如被谴责，罚叩头、挨打或在颈上悬挂水筒，以示侮辱。
考试和学位。升入任何高级班次之前，都须经过考试，一切学院都是如此。这里，我们只关心有关考试的另一种情况，即排除、降级、学位授予。
排除的考试，在显教学院，是第五级于十月初举行的。假定此时考试不能及格，不能对《中观论》（Dbu-ma或Mādkyamika）和《现观庄严论》（Mṅon-par-rtogs-paẖi-rgyan或Abhisamayālaṁkāra）的典籍背诵无误，则受自然排除，再不能停留于寺院。虽然两种典籍不过百张即二百页稍多一点，可是原文结构甚难，能够背诵及格，证明学生具有较高水平。
下面所说的降级例子，也来自显教学院。第一，当学生在四年级时，证明他不能理解典籍的意义，但他念出的声调满好，则可留在大经堂当经头，再不能升入高的年级。第二，当学生已在第五级，白伞佛母和逻辑三身著作（法称，Dharmakirti，见下面学程）必须掌握，才能升入第六级。否则作为大经堂的看守三年，才有参加第二次考试的机会。同样，第六级至第八级各班，考试中不及格者，也被留在大经堂做看守三年。第三，对于不关心学术进步的人，则给予不同任务，以符合个人旨趣，如日历制作艺术便是其中之一种。对于聪明而富有的人，可被委任为寺院的会计，或做僧官管理百姓，贫穷的可以鼓励他们做印刷者，雕刻印板。
另外，作为学术生活的通常特点是，许多考试及格的人，还要留下来重复学过的学程。为了深入学习，甚至可以重复数次，但这是自动留级的，与正式分班没有关系。
我们已经谈过学位与学程，这里则详细说明学士或饶将巴（Rab-ẖbyams-pa）待位生。他们要考逻辑和中论。一般来说这些考试一年举行两次，第一次由正月初三至十五，第二次由七月初一至十五。每一次待位生都被寺院所有的学者问难，由早晨九时口试至十一时，与普通曲札辩论相同。当待位生不能正确回答问题时，整个会场上的人都大声嘲笑。除了考试本身所要的条件外，待位生还须预备一百银元，以备给同班献茶。待位生的朋友们则给待位生以哈达（Kha-btags），即白丝巾，以表示祝贺。作为优待，成功的待位生，不再做大经堂每日宗教仪式中向与会者分送茶水那样的差事。
硕士或多仁巴（Rdo-ram-pa）待位生是八级毕业的。八级即学习《俱舍论》（Abhidharma-koṣa）的，但硕士学位只一次给两个人。所以八级毕业生宁愿候上十来年，然后才提出参加考试。由于同时毕业的人数众多，而且考试题材包括整个五种典籍，即逻辑（因明）、中论、俱舍论和寺院法规，所以考试也是一年两次，第一次由正月十七至二十一；第二次由七月初九至三十。此时每一天都是晚上由六时至十时。提问在露天会场中，与上面同。待位生须有数百元银元，以便向高僧每日献茶，向全体与会者在大经堂分茶一次，成功的待位生可以不参加大经堂的任何聚会，除非他们乐于自动参加。
神学博士或哲学博士在密宗学院叫作额仁巴（sṅags-ram-pa）待位生，是俱舍论毕业，再在神学院或喜金刚学院学过两三年的。他们是否得过硕士学位，都没有关系。这等考试，是由二月十七至二十一，在上午十点至十二点举行的，一年只授一个人的学位。同样学位，不能由医学院和时轮院两个学院获得。如果一个人直接入密宗学院，没有经过显教学院，同样学位只相当于神学学士，由任何密宗学院来的待位生，考试及格，都可得到。
纪律。除上述各种规章之外，还应将纪律规章总述一下。首先，教务长必须严格和不知疲倦地执行规章，因为任何秩序和标准都在他手中，他必须出席一切需要他照管的集会——除了例外，他须在另一个地方。
第二，一切是非曲直的形式，都在寺院的法律规章中有其基础。一切僧侣受戒进入各种程度的规定，必须不得违犯任何法律，注意保护法律，就像保护个人的眼睛一样。
第三，遇到长者，或是在道德上和学问上受到尊重的人，等等，必须脱帽，重新整理袈裟，以便敬礼鞠躬。对长者说话，不能提名道姓。
第四，在曲札以外的时期，即进入“曲仓”（Chos-mtshams）或“教义间歇期”，必须专心在自己屋中进修，不能与同辈聊天；除非必要，不要进入市场。假定向当权者请假，必须说出真正的理由，是否准假，由当权者决定。
第五，不管在曲札的地方，还是在寺院的巷道中，假定拾着他人丢失的物品，必须交与监督，否则被人发现以后，即作为赃物的证据。
第六，任何时候，发现掷骰子、玩纸牌，唱污秽歌曲，或做不适于僧人的其他游戏，必将犯过失的人带入大经堂，当着聚会僧众，念忏悔经，还要叩头百遍。
第七，任何犯了下列罪状的人，应该使全体僧众知道，办法是敲锣鸣警，使之在公众面前受审，然后开除僧众圣籍：奸淫、杀人、偷盗、撒谎、醉酒、械斗；对教师、监督、经头等人进行人身侵犯；打群架、仗势不听命令、渎职以致伤害寺院利益，这样的案子，该由集体力量来处理，不能以个人关系进行干预。
第八，教师和负责的职员，应该公正，不许谄媚有权势的人，不能以权谋私，挟嫌报复，对于任何违反这条规矩的人，都得适当处罚。
最后，根据佛教的教导，因果律是绝对的。“假定你学习，你就知道因果律”，佛经上曾说过，“假定你学习，你就可以远离罪孽”。此外，“当你学习时，就重视学习，借着学习，你就可以找到脱离生死的道路。菩萨五路和十境的完成，是逐渐而有次序的。当你完全解决问题的时候，你即成佛了。遵守这种教义，你就达到你所希望的目的，而且你要违反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行为上，要遵守正路，你得到的报偿则大如海洋。”
教师进修的机会。因为绝大多数的教师已无须参加大经堂例行聚会，他的日间时间，大部分用于准备课程和将它们教给学生。他越勤奋，越有学问，引来的学生越多，自己越没有时间。没有注册和收学费的限制。他就是在自己的屋中授课。听讲的人挤满了屋，甚至到了屋外，一群人听完了，又来一群人。除非例行假日，他的日程都是排满了的，就和现代学业机关的负责人一样。然而这里的气氛是充满精神的，他不抱怨谁，事实上他既爱学生，学生也爱他，只要他的屋子或院子能够容得下，他就不便拒绝来求指导的人。
只有在曲札时，教务长领导僧众在一起，他才解脱教人的义务，他可以关在屋里做静功，那是任何人都尊敬的，不管是俗人，还是出家人。地点可以是他自己的屋，也可以是旁的较僻静的地方，他可以集中精力静修，或读书，或写作。
他如果想进一步深造，求某位能够指导他的人，在拉卜楞那样的大寺院，总是可以找得到人的。这人可以是他自己以前的老师，目前不再教正规的学生了，也可以是他从未接触过的人，而又是他一向崇敬的高僧。譬如喇嘛拉戈，是嘉样的正式老师，但拉戈不是任何时候都教课的，因为从他的年纪和其他考虑，所以嘉样不常找他。拉戈已是圣人了，当班禅大师过拉卜楞的时候，据说曾向拉戈叩头，虽然拉戈是经常受旁人叩拜的，这是出自对于拉戈的崇敬，崇敬他的灵性和学问修养。喇嘛拉戈随时可以宣布，他在某日要讲某经，那些自认有资格的人，可以去听讲。或者跟他很熟的人可以请他讲一讲某种典籍，就是旁的及格的人都可以听的公开演讲。
我们在拉卜楞认识少数退休教授，他们使我们学到了很多的东西。他们很自由，没有事务缠身。他们的学生则是忙于教学生，而没有时间接触外界的人。这个退休教授制度，使忙于教书的老师，在学生参加公共集会场合下，能够使自己取得进修的好处。自愿和灵性的气氛，在教师与学生之间，在不同程度上，使每一个人都是终身的学生，是拉卜楞这类无所不包的寺院之独特之处，如果再加上集体演讲，就与现代教育的情形形成鲜明的对比。现代教育中，一旦当了教授，就再没有机会得到比较，难道不是有一些来自不可靠的闲话，流传于学生与同事之间吗?或者在很少的情况下，有研究教授和教授例假的安排，除此不是再也没有机会为自己进修吗?在现代教育中既有大规模的生产，又缺乏产品的标准化；在藏族寺院中，这两方面的缺点都可避免。
（二）课程
至于正规课程方面，可以推出各学院的典籍，首先是显教学院。
逻辑（因明Tshad-maẖi-rigs-pa）由五个班级学习，最少五年。首先，学习辩论规程，其次是认识论的原则。前四级（bsdus）学前者，第五级（Rtags-rigs）学后者，主要著作是：
第一，陈那（Dignāga或Phyogs-glaṅ）的《集量颂》（《集量论》Tshad-ma-kun-las-btus-pa或Prāmaṅa-samuccaya），《观所缘颂》（Dmigs-pa-brtag-pa或Ālambana-parikṣā），《因明入正理论》（Tshad-maẖi-bstan-bcos-rige-pa-la-ẖjug-pa或Nyāmya-praveśata-rakaśāstra）等。
第二，法称或达玛吉提（Dharmakirti或Chos-kyi-grags-pa）的“三身著作”（Tshad-ma-mam-ẖgrel-gyi-tshig-leẖur-bya-pa或Praṁāṅa-vārttika-kārik，Tshad-ma-mam-pa-ṅcs-pa《量决定论》或Praṁāṅa-viniścaya，《因明正理滴论》Rigs-paẖi-tshigs-pa或Nyāya-bindu），“四肢著作”（Gtan-tshigs-kyi-thiga-pa《因论一谛》或Hetu-bindu，《辩诤正理论》Rtsod-paẖi-rig-pa或Vāda-nyāya，brol-pa-brtag-pa《观相属论》或Sambandha-parikṣā，Rgyud-gan-grub-pa《成他相续论》或Saṁ-tānāntara-siddhi）。
第三，关于逻辑的著作，堪德拉果敏或大德月论师（Candragomin或Zla-ba）、律天（Vinitadeva或dul-ba-lha）、法胜（Dharmattara或Chos-mchog）等人著作。
这一类印度大师的著作在丹珠尔经中集中成十七箧或十七包（每包四五百叶，每叶约1200个字母左右）。也有藏族高僧的著作，如宗喀巴、嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）、克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）、嘉样等，其数量更大得多。每一个寺院自然在选择大量的著作中有所侧重，一般都给本寺院著名作家以较大的注意。
“智慧”（Phar-phyin或般若波罗蜜多Prajñā-paramitā）为四年级学习，最少需要四年。所谓“智慧”，就是能够“知道一切，并能解决困难，而且实现真理”。在佛教的两派中，即“深见”（Zab-moẖi-lta-ba）派和“广行”（Rgya-chen-spyod-pa）派，这类著作属于后者。理论上，学者都企望精通六解脱法（布施、戒律、忍耐、精进、禅定、智慧）和旁的教义。如此获得的智慧能力加上由广行获得的福利，给学者以必需的灵性觉悟。广行派起源于纪元后四世纪阿桑卡（无著Asainga或Thogs-med）和瓦苏班杜（世亲Vasubandhu或Dbyig-gñen）两兄弟，更由他们的徒弟所发展，如斯梯尔玛梯（安慧Sthiramati或Blo-gros-brtan-pa）、陈那（Dignāga或Phyogs-glaṅ）、顾那普拉巴或功德光（Guṅaprabha或Yon-tan-ẖod），和未姆他参那或那胜军（Vimuktasena或Rnam-sde）。安慧有两名学生，普尔那瓦尔达那（Pūrṅaverdhana或Gaṅ-ba-spel满增）和吾什瓦米突（Visvāmitra或Khyad-par-bçes-gñen胜友），后者到了西藏，宣传这一派的教义。陈那则传给达玛巴拉（Dharmapāla或法护Chos-skyoṅ）和达玛吉提（Dharmakirti或Chos-skyi-grags-pa法称）。著名的唐朝玄奘则传达玛巴拉教义。这种佛教典义最重要的著作是弥勒（Maitreya或Byams-pa）著《现观庄严论》（Mṅon-par-rtogs-paẖi-rgyan或Abhisamayālaṁkāra）。它只有50上下叶，可是它将600卷的同一题材的著作很好地总结起来。它教导三智慧境地、四实践、一普遍身的成果。下面就是它的八句：
超凡的智慧（Prajña-pāramitā）
教导八件事；
一切现象的智慧，道路的智慧
和普遍的智慧；（三境界）
直接了解一切，
直到最高的，在道次中，
同突然了悟；（四实践）
和法律体成果，遂成八（成果）。
其他重要著作有：宗喀巴著《现观庄严光明释》（Mṅon-par-rtogs-paẖi-rgyan-gyi-snan-ba或Abhisamayālaṁkārāloka）、《现观庄严特殊意义》（Gon-phrag-ñi-çu-lna-pa或Pañca-viṁśati-sāhasrikā）、《现观庄严普说金鬘》（Legs-bçad-gser-phreṅ-ba）；嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）著《现观庄严辞义全释》（Rgyan-gyi-mam-bçad）；嘉样著《现观庄严》；
“中道（Dbu-ma）教义”，二学程，必须两年，意思是超越“空和实”理论的极端，根据四句命题：
诸法因缘生
不生亦不灭
不常亦不断
不一亦不异注74
在上述两派中，这一教义属“深见”派，因为这种见解，不易为常人所了解，所以称为“深见”，那是龙树（Nāgārjuna或Klu-sgrub）于公元二世纪发展的，他传给阿瑞牙德瓦或提婆即圣天（Āryadeva），后者又传给罗睺或拉呼拉（Rāhula或Sgra-gcan-ẖdzin）和那卡米辍即龙友（Nāgāmitra或Kluẖi-bçes-gñen），拉呼拉传给尼拉内辍（Nilanetra），那卡米辍传给佛护（Buddhapalita或Saṅs-rgyas-bskyoṅs）和巴瓦味吾卡（Bhāvaviveka或清辨Legs-ldan-ẖbyed），月称（Candrakirti或Zla-ba-grags-pa）是佛护的徒弟的徒弟。这类重要典籍有：
龙树著《中观根本智慧颂》（Dbu-ma-rtsag-baẖi-tshig-leẖur-byas-pa-çes-rab-ces-bya-ba或Prajñā-nāma-nūla-madhyamaka-kārikā），70 叶；
无畏释著《中观根本论释》（Dbu-ma-rtsa-baẖi-ẖgrel-pa或Mūla-madhya-maka-vṛtti），七卷；
月称著《中观根本明句释》（Dbu-ma-rtsa-baẖi-ẖgrel-pa-tshig-gsal-ba或Mūla-madhyamaka-vṛtti-prasannapadā），七卷；《入中论》；
清辨著《中观根本般若灯论释》及其注释（Dbu-maẖi-rtsa-baẖi-ẖgrel-pa-çes-rab-sgron-ma或Prajñā-pradipa-mula-madbya-maka-vṛtti）；《中观宝灯论》（Dbu-ma-rin-po-chcẖi-sgron-ma或Madhyamakaratna-pradipa），七卷；
圣天（Āryadeva）著《瑜伽行四百论颂》（Bstan-bcos-bẖi-brgy-pa-bi-brgya-pa或Catuḥ-śataka-śāstrakārikā）；
月称著《菩萨瑜伽行四百论广释》（Byaṅ-chub-sems-dpaẖi-rnal-ẖbyor-spyod-pa-bi-brgya-paẖi-rgya-cher-ẖgrel-pa或Bodhisattva-yogacaryā-śataka-tikā）；
其中以《入中论》为基本教材，必须背熟。
宗喀巴著《入中论广释》，289叶；《简论》，60 叶；
嘉错杰著《中论广义精华》，60 叶；
克主曲杰著《中论入门广见的简明提纲》，281 叶。
嘉样著《中论广评》。
《阿毗达磨》或《俱舍论》（Abhidharma-koṣa或Mdzod）是在一级中学习，最少学四年，主要著作包括瓦苏班杜（Vasubandhu）的《俱舍论本颂》（Chos-mṅon-paẖi-mdzod-kyi-tshig-leẖur-byas-pa或Abhidharma-koṣa-kārikā）和他自己的解释（Chos-mṅon-paẖi-mdzod-kyi-bçad-pa或Abhidharma-koṣa-bhāsya）。书由诗句组成，有八章：领域、根、世界、羯磨、幻觉、圣人、智慧和静修。评论有九章，八章关于上述题目，第九章排除自我。学生第一年专心学习前四章，第二年则学习其他四章，后两年则复习和消化整个篇章。前两章是纯洁与不纯洁共有的，主要作为绪论，其余六章分期研究纯洁与不纯洁。羯磨（Karma）和幻觉作为不纯洁的原因，成立三领域（感觉、对象，无对象）和普通世界，有生物和无生物，作为不纯洁类，然后由智慧和静修作为纯洁的原因，圣哲作为纯洁的结果，则超凡世界可以成立，这就是纯洁类。
虽然它是小乘的经典，可是这本书是最重要的，述说不纯洁是痛苦的来源，并指明解脱之路。同类的重要著作，如嘉样著的对俱舍（Koṣa）的详细评论很多，拉卜楞在这类评论方面是著名的，据说数量上比拉萨还多，水平也高。可是在汉文翻译中，还有一些重要著作，而在藏文中是见不到的，将来把它们译成藏文，也许是有用的。
“寺院的法规戒律”（dul-ba）一级的学程．无一定年限。许多学生，在这一级中停留到老，因为上述经典是属于教和学的理论范围，此类典籍则属于实践范围。没有人可以实在地说，他已经完全掌握了寺院的法规或纪律。
一般来说，有三种寺院法规：“对个人解脱”（So-sor-thar-ḅa或Pratimokṣa），“对有情利益”和“包括一切善行”。前一种与小乘同，后两种是属大乘的。
寺院法规“对个人解脱”的目的是驯服人的兽性，是根据个人地位解放个人的。所以有七等这类法律：对于受全戒的僧侣（Dge-sloṅ），他须遵守二百五十三条戒律；对受全戒的尼姑（Dge-sloṅ-ma），她须遵守三百四十—条戒律；对受十三条戒律而且必须遵守的沙弥（Dge-tshul）；对受十条戒律而且必须遵守的出家僧侣（Rah-byuṅ）；对受二十二条戒律而且必须遵守的沙弥尼（Dge-tshul-ma）；对受五条戒律，而且必须遵守的最低级女居士（Dge-bsñen-ma）。后两者是可以结婚的。
寺院法规“对有情利益”是个方便，使遵守者可以做任何对于其他有生命的人或物有福利的事。例如，说谎是违反最初五戒的，但为了旁人某些客观利益，有时需要向他隐瞒真实情况，因为他还没有准备接受那个真理。如慈悲神与女妖结婚，即藏族起源神话中所述，是另一个例子，说明一个菩萨可以为了保护人的生命，显然违犯了不发生男女关系的戒律。寺院中那样多的愤怒像，应该说是与佛教静善相矛盾的，但是可以理解为这是达到目的的一种手段。
“包括一切善行”的寺院法规，是指菩萨的行为，包括一切听、思和实践的全部表现，在瑜伽法规的书中，菩萨八类曾被举出。
《丹珠尔》（Bstan-ẖgyur）经关于小乘寺院法规的十八箧，最重要的是：
姑那普拉巴或功德光（Guṇaprabha或Yon-tan-ẖod）著《毗奈耶经》或《律经》（Vinaya-sūtra或dul-baẖi-mdo）和他的《埃叩塔拉》（Ekottara-karma-śataka或Lus-brgya-rtsa-gcig-pa《百一羯磨》）；达玛米抓或法友（Dhar-mamitra或Chos-kyi-bçes-gñen）的《律经大疏》（dul-baẖi-mddoẖirgya-cher-ẖgrel-pa或Vinaya-sūtra-Ṭikā）和他的《别解脱经释》（So-sor-thar-paẖi-mdoẖi-ẖgrel-pa或Pratimokṣa-sūtra-vṛtti）；那卡普那或龙树（Nāgarjuna）的关于“给促勒”（Dge-tshul）的诗句（phags-pa-gźi-thams-cad-yod-par-smra-baẖi-dge-tshul-gyi-tshig-leẖur-bya-pa或Ārgamula-sarvāstivadi-śrā-maṅerakārikā）。
宗喀巴和他的两名杰出的徒弟嘉错杰（Rgyal-tshab-rje）和克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）的多卷著作中，大师的评论菩萨戒品释和比丘戒品释各五卷，是最受欢迎的。其他关于菩萨誓言和密教誓言，不胜枚举。
我们结束显教学院学程讨论之前，必须提一提进行教程的地点和课程预备的特殊办法。
大经堂如已述过的，是作为纯粹宗教性质的经典举行崇拜仪式的地点，正式课程则在三个广场上进行。每当有曲札的时候，第一个地方顿曲（Ston-chos），意思是“讲教义”，那是演讲最多的地方，也是单独的有阶梯的院子，与大经堂有些距离。第二个地方住将（Grub-çaṅ），是一很愉快的有墙的园林，作为夏日演讲和辩论的场所。第三个地方多夏尔（Rdo-gçel或Rdo-gal），在大经堂外边空场上，只在冬季晚上或夏季雨天，在这里举行演讲，全寺的一切跳神盛会也都在这里举行。个别学院的其他舞会则在个别学院的院落进行。
每月有五六次晚上在学生院落的房顶上预备功课，一般由天黑直到半夜。功课预备的情况，自然因人而异，可是冬春两季的晚间，房顶上寒风凛冽。训导长（al-ṅo）和他的助手（Chab-ltag-ma）必须环视巷间，看是否每人各就各位。事实上，学生们没有可能逃席，除非他们升到“中道”最末级，才可免于在房顶上备课。
（三）密宗学院
神学院的学程，包括下述典籍：怖畏金刚、愤怒神、阎王、心理升起、最快乐者、神秘主、授权法、神秘图案、龙王、焚供、发音艺术、手印、灌顶、五祈祷术、八十种宗教行为等。
医学院的学程除了纯粹为某些神祇的经典如前章所述外，有基本的医书名“四经”，它们是“基础”、“解释”、“药方”和“最末几章”（Uttara-tantra），这是由印度文直译成藏文的。根据藏文历史，汉文医书也有翻译，可是我们尚不知道是什么书。
对于藏历（Leẖu-tho，显然是汉文“历头”的直译），是时轮院的专业。下述可以表示一般意思：“智慧神的真名”、“智慧神的空姓名”、“十三怖畏金刚的静修法”、“灌顶法”、“焚供法”、“彩图表法祈雨”、“菩萨道进程”，各种心理升起。第十章所述特别神祇的经典，不必重复。
欢喜金刚院（夏历学院）的学程大体上与时轮院相同，只是对于各自的神佛有所侧重。夏历特别法，未被学院代表所述，因为它属密宗的特点之一。