藏族佛教的神佛常被误解，理由很简单，一方面，藏族的佛教包括密宗，它处佛教只有显宗；另一方面，在藏族寺院中许多庙宇不允许一般人进去。不许一般人进去的庙宇，就是护法神的地方，那也是属于密宗的。我们在早期佛教各派中，已提到护法神，本章将要比较系统地叙述两种格鲁巴佛像，即在拉卜楞见到的佛像：本尊和护法。一般显宗佛像，则是内地寺庙时常见到的，这里不谈。在详述两种之前，不妨以鸟瞰方式略举佛像分类。
怎样分类?
显宗佛教的佛像，主要是善相的；密宗佛教佛像，主要是怪异的，怪异的佛像按成就来说，如下：
属于行续的（Bya-bahi-rgyud），是关于饮食、清洁的；
属于事续的（Spyod-paẖi-rgyud），是关于形式和静修的；
属于瑜伽续的（Rnal-ẖbyor-rgyud），是关于静修中与本尊合而为一的；
属于无上瑜伽的（Anuttara-yoga或Rnal-ẖbyor-bla-ma-mld-paẖi-rgyud），是关于超自觉的静修，即在其中智慧方法上合而为一的。
我们在本书第四章一开始即介绍了宁玛巴的九种教育，前三种，是属于显宗佛教的；中三种，是属于密宗佛教的；下三种，也属密宗佛教，即这里最末一种阐述。
属于行续和事续的，佛像又分三类（Rigs）：塔他噶塔（Tathāgata）、莲花和金刚。属于瑜伽续的分六类，属无上瑜伽续的分五类，我们不在不同分类上纠缠。我们知道神佛的等级是各类不同的，因塔他噶塔比较详细，我们且举例说明它的神佛等级：
部尊（Gtso-bo）：释迦牟尼（Śākyamuni）；
部主（Bdag-po）：文殊（jam-pahi-dbyaṅs或Manñjughoṣa）；他的明妃（Yum）：光明母（od-zer-can-ma）和五名其他的明妃；
部顶（Gtsug-tor）：最受崇敬的头首（Gtsug-tor-mam-rgyal），无垢者（Dri-med），白伞佛母（Gdugs-dkar）；
男女明王（Khro-bo-khro-mo）：最胜王（Rnam-rgyal-ba），激励母（Skull-byed-ma）；
男女使者（Pho-ña-mo）；多子者（Bu-maṅ-po-ston-pa），善门者（Sgo-bzaṅ-po），恶人降伏者（Mi-rgod-mam-ẖjoms-pa）；
菩萨（Bodhisattvas）：观音（Spyan-ras-gzigs或Avalokiteśvara）；
天神（Deva或Lha）：龙（Nāga或Klu），夜叉（Yakṣa或Gnod-sbyin），水神，土地等。
任何神佛自菩萨以上均可为本尊，看修的是什么，只是部尊，在任何级别中，都是个佛陀。但就佛教理论的性质，它是否认逻辑分类的，任何“实体”都是一样，所以神佛自不能分类无懈。譬如说，观音不是莲花类的头头，然在这里是个菩萨；智慧主文殊，一般是个菩萨，可是这里是个主上；慈氏（Maitreya或Byams-pa）一般也是菩萨，但此处是个另一时代的未来佛。
至于护法的地位，则自部顶以下均可，因为护法有特定职务，他比本尊等级低。但在另一关系上，他自己可以是本尊，最低级的护法如天神，则永远不能成为本尊。
（一） 本尊类
尽管与旁的学院所共有，密宗下院的本尊主要有：胜乐金刚、密聚金刚、怖畏金刚，最后者留待保护神群中再去阐述，为首的两位本尊如下：
胜乐金刚（Bde-mchog或Śaṁvara）是个佛，像背景是火，象征任何欲望的东西都能办到。他站在莲花座上，意思是高出于无常的世界，就像莲出污泥而不染。莲花之上有太阳，象征空，即心的光明境界。因为是空，所以能知一切。佛有四脸：白脸属息灾（i-ba）；黄脸属增益（Rgyas-pa）；红脸属爱敬（Dbaṅ）；蓝脸属降伏（Drag-po）。每一脸上有三只眼，照顾一切有情（Sems-can）。在头顶左上方，有半月白色，代表“人的幸福”。在每个脸的上方，有五头骨作冠，身着虎皮，两者都象征武勇（Dpaẖ-bo）。头顶上是双金刚（Rdo-rje），作为两法完成的象征。他的身体是蓝色，因为他是属于神佛的金刚类，不是塔他噶塔类和莲花类。他的身体用五十个人头和人骨念珠为装饰，两者都象征着不永久性，但前者也代表梵文字母，后者装饰也说明了经典的全部。
他有十二只手臂，代表十二真理（Bden-don-bcu-gñis），用以克服十二种缘起注68的约束。第一双手臂拥抱他的明妃，右手持金刚，左手持铃。第二双手臂张开象皮，意思是无明已被消灭。第三双手，右手持斧，左手持盛满血的人头骨。一切武器说明作恶和无明都被毁灭，而血则代表快乐。第四双手，右手持金刚柄月形刀，左手拿一端是钩一端是金刚的套索。第五双手，右手持三叉戟，左手持玛哈布拉玛（大梵天）（Mahābrahma或Tshaṅs-pa-chen-po）的四个头。第六双手，右手持手鼓，左手持人骨棒，上端饰以一个金刚、一个头骨、两个人头（一黑一红）、一双闪电、一个花瓶和莲花。头骨和两个人骨象征三个主要动脉（Rtsa）以与人体注691720小动脉对比。花瓶意思是：任何耗费的东西都在于此。
他有两腿，右腿伸着，说明教义传布开了；左腿弯着，作为快乐献出已被接受了。同时两条腿代表方法与智慧。在右脚下是恐怖者（jigs-byed），是个玛哈得瓦（Mahādeva），趴伏着，两只手拿着棒，第三只手拿着手鼓，第四只手拿三叉戟。降伏了他，即降伏了愤怒（e-sdaṅ）。在左脚下，是时间符号女（Ukāti或Dus-tshan-ma）。仰面躺着，两手拿着棒，第三只手拿一人头骨的碗，第四只手拿着人骨杖，把她用脚蹬下，就等于把色欲（dod-chags）控制了。
明妃（Yum或Śakti）是金刚亥母（Rdo-rje-phag-mo或Vārāhi），就是我们叙述噶举巴的时候已经提到的。她是红脸，有三只眼。她的右手拿着月形刀，以便杀死一切恶者，并钩住一切善者；左手拿着人头骨的碗，充满了血，以献给她丈夫，作为幸福。她以五十个人头作装饰，象征着经典的要义，因为梵文五十个字母都在这里了。她也以人骨念珠作装饰，象征六种方法获得解放（Phar-phyin-drug-dag-pa）：布施、持戒、忍辱、精进，禅定和智慧。她的转世或表现之一，可在距拉卜楞约五十里的白岩寺（Brag-dkar）内见到。因为她的丈夫的侍者，不管是男的，还是女的，相信住二十四处（Gnas-chen-ñer-biẖi-dpaẖ-bo-dpaẖ-mo），所以白岩寺不过是其中之一。在临夏和兰州之间有孤立巨石竖起，或说是她丈夫阳物的象征。
密聚金刚（Gsaṅ-ẖdus或Guhyasamāja）也是佛。蓝色，属金刚类，有明镜似的智慧的特点。他有三脸：居中的是蓝脸、右边是白脸，左边是红脸。头上旁的特点，如三只眼、双金刚等，与胜乐金刚同，但五瓣冠，则象征五类佛和菩萨，即密宗佛教的四瑜伽类。下表可见五类的象征：
密聚金刚有六臂，表示：男女都有三种性别符号；有三对方法和智慧；有三种死亡的象征，另有三种象征在重生之前。即在临死前将停止呼吸的时候，心与脸都变白了，然后变红了，最后变绿了。当白色由头向下在心处遇到由脐部来的红色时，那就是符号，即光和暗都不能区别了。那时候，若还能感觉到任何东西，便成佛了。
在手中拿六种物品代表上述六类。居中右手，有个金刚；左手，有个铃，象征方法与智慧双成，属金刚类。居上右手，拿着法轮，象征佛教教义，属塔他噶塔类。居上左手，拿着宝，象征所求成就，属拉特那类。居下左手，拿着匕首，象征割断无明，即噶玛类的象征。居下右手，拿着莲花，代表莲花类。
他有两条腿，作静坐姿势，座底下有莲花，其上有太阳。他被僧服掩盖着，被明妃拥抱着，那就是可触金刚母（Reg-bya-rdo-rje-ma），她在一切细微处与密聚金刚同。
在时轮学院特殊的佛像，即时轮金刚。另外的佛像，有遍知佛，是普通的样子，而大日如来佛有四面，两手拿着法轮，无其他特殊。
时轮金刚（Dus-ẖkhor或Kālacakra）是最复杂的佛像。他的身子呈蓝色，放射五光线，都是纯光。有三头项，居中的是蓝色，居右的是红色，居左的是白色。有四头，在前面的是蓝色，愤怒的牙齿伸出嘴外；在右面的是红色，脸带欲望；在后面的是黄色，是静修的模样；在左面的是白色，是肃静的模样。每一脸上有三只眼，每一头上戴着人头骨的帽子。居中的头发上有多种装饰，由下而上是各种颜色的金刚、半月、小型的金刚萨（Vajrasattva），右手拿铃，左手拿金刚。身上装饰着宝石、耳环、手镯、腕圈、腰带、踝环、领巾、珠子，都是金刚石的。虎皮裙子挂在腰间。
一边三个肩背，每边出下到上，是蓝、红，白色的。每个肩有两只胳臂，一共十二只胳臂。头两对是蓝色，外边是红色，上两对是白色。每一胳臂上有两只手，共有二十四只手。第一个四双蓝色，中间四双红色，上方四双白色。每只手的手指，由拇指到小指，依次是黄、白、红、蓝和绿；每一个指的节，由尖到掌，依次是蓝、红、白。每一手指戴有指环，都放光芒。手上的各种器具是：
站在莲花上，悬于空中，有日、月、罗睺（Rāhu或Sgra-gcan）星和罗睺尼劫火（Dus-me）。时轮佛伸右腿，做游戏状，腿呈红色，在脚下有红色欲望神（dod-lha）。欲望神有一头、四手，拿着五花箭、弓、套索和钩。佛的左腿呈白色，作弯曲状，脚下是白色可怖妖魔。这妖魔有一个头三只眼四只手，拿着三叉戟、人头骨碗和天杖（kha-ṭam-ga）。欲望神和可怖妖魔的明妃恭敬地捧着佛的脚掌，俯首下视。
佛的明妃用各种不同的姿势抱着佛。她是黄色的，有四个头，八只手。前面的、后面的、右面的、左面的头，各呈黄、白、蓝、红等颜色，每一面头有三只眼。右边的四只手拿着刀、钩、响鼓和珠子；左边的四只手拿着人头骨、套索、百瓣莲花和宝石。在她的头上中央，有小型金刚萨 埵 （Vajrasattva）。她伸开右腿，屈着左腿，以与佛的姿势一致。
颜色的象征，有如密聚金刚项下所述。
医学院的主要神佛，已于上一章叙述过了，药师佛和不动佛是善静的。除祥龙（aṅ-blon）外，均待讲护法神时再讲。祥龙则是这个学院的特殊护法，不能与一般护法并论，他也不是本尊。所以，尽管有矛盾的嫌忌，也还应在这里叙述一下。
祥龙（Chen-po-rdo-rje-bdud-ẖdul）是个夜叉（Gnod-sbyin），身体呈深蓝色，一个头，两只手。右手拿宝石，左手拿一瓶神酒。有三只眼，红色，作愤怒状。有十分可怖的牙齿。头上戴有各种宝石。他有宽大衣，黑色扎带，一个女神（Devi或Lha-mo）在他旁边，作乞求状。右边有明妃，名一切成就女（kun-grub-ma），深绿色，一头，两手。右手拿着病菌的带子，左手有献给她主子的食物。她身上的带子是白色的。男女都被侍者所环绕，侍者便是小夜叉们。
除与旁的学院共有的神佛以外，欢喜金刚院的特殊神佛，即欢喜金刚、大轮金刚和摇噶姆巴拉（Yogāmbara）。
欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Hevajra）也是佛。他的身子是白色的，八个脸，十六只手，四条腿。三面在前，居中者白，居左者红，居右者蓝；两边各有两面黑，均在后面。在上的，灰色。每一个脸面，有三只眼，四只牙从张着的嘴伸出，头戴五个人骨冠，发呈黄色，向上束，饰以交叉双金刚，项带五十人头项链，人头还滴着血，而且给人感觉各处的眼睛都在动。手拿的颅骨中有如下物件：
后面的两腿坐着，前面的两腿站着，右腿伸，左腿屈。
他的明妃是金刚无我母（Rdo-rje-bdag-med-ma），蓝色，一头，三眼，黄发向上束，饰以五个人头骨。右手拿月形刀，左手拿盛满血的人头骨。她被佛拥抱着，项挂五十人头的项链，与佛同穿着虎皮裙，左腿伸，右腿屈，盘在佛的身上。
大轮金刚（khor-chen-rdo-rje或Mahācakravajra），有三头，六臂，两腿。右上手拿着金刚，左手作压服手印，中间双手作欢迎状，下面双手拿着一条蛇，在脚下是婆罗门（Brahma）和因陀罗（Indra）。
摇噶姆巴拉（Yogāmbara）也有三头，六臂，两腿。上面两手拿着金刚和铃；中间两手，一手拿着明妃的奶头，一手拿着箭；下面两手拿着人头骨和弓。
所有三个主要神佛都有许多侍从，这里不赘述。
（二）护法类
护法神（Chos-skyon或Dharmapāla），在拉卜楞如下：
1．在衮康（Mgon-khaṅ）即为内部事务的，其中在时轮院和欢喜金刚院的：怖畏金刚（jigs-byed或Bhairava）、护法（Mgon-po或Mahākāla）、调解母（Dpal-ldan-lha-mo或Śrimatidevi）、法王（Chos-rgyal或Dharmarāja）、四面观音（al-bi-ba或Avalokita）、北天王（Rnam-thos-sras或Vaiśravaṅa）。
在上下密宗学院和显教学院与医学院的：怖畏金刚、护法、法王。
2．在赞康（Btsan-khan）即为外部事务的，其中在神学上下院的：马头王（Rta-mgrin或Hayagrriva）。
在快乐金刚院的：载末尔（Tsiẖu-dmar）。
在乃穷（Gnas-chuṅ即“小房子”），即为整个寺院对外的：事业王（Gnas-chun-ẖphrin-las-rgyal-po）。
（1）怖畏金刚是智慧主的表现。他表现为阎王的样子，以降伏阎王的残暴。在萨迦日常崇拜中已讲到他。论及他的形状，有九头，每头有三眼，三十四只胳臂，十六条腿，身体蓝色，拥抱明妃。明妃除了三只眼外，一般的形象都与常人无异（详后）。两者都赤身，站在莲花座上，在莲花上面有红太阳，背景是火焰。
他的九头代表九种经典，以降伏阎王。每头三只眼，作为空或千里眼的象征。中间前面的头呈蓝色，有水牛头的角，以模仿阎王、降伏阎王，并且代表两真理，即空的真理和实体的真理。右方的三头，中间的蓝色，右边的红色，左边的黄色，代表愤怒、权势、安静；左边的三头，按中、右、左分别是白色、灰色和黑色，以灰色代表死亡。中间居上的头红色，模仿吃人怪（Srin-po或Rākṣasa），其余八头各戴五头骨冠。最上的头为黄色，是智慧的原形，慈祥而安静，发上束，用意是感动一切达到成佛的境界。
三十四只臂膀和心、身、语一起，代表37菩提分路，即由菩萨到成佛的过程。三十七包括八正道，四念住，四种神足，四种正断，五根，五力威和七觉支。左边十七只手，拇指、中指、四指屈，食指和小指伸，手掌向下，作向妖天（Devas）和龙神（Nāgas）挑战的意思。右边十七只手有同样手印，而手掌向上，给佛与菩萨献饮食。第一双手拿着张开的象皮，表示无明已被摧毁；第二双手，右边的拿着月形刀，左边的拿着人头骨碗，两臂拥抱明妃，第三至十七双手分别拿着下述的物件：
十六条腿压在阎王十六边城上，而且表明十六空，即内空、外空、内外空，空即空等。右腿屈，压服八天（Devas）；而左腿伸，压服八天女。踏在底下的，两边都代表下等境地，在左边的象征武勇，在右边的象征鬼怪。
在八天底下，由前方到后方，有：伏着的男形、立着的水牛、耕牛、鹿、骆驼、狗、羊和狐。在八天女底下，有鹫、猫头鹰、乌鸦、鹦鹉、鹰、鸭，公鸡、雁。两边还有第三层。四天在右边象征四成就，那就是安静、发展、权威、愤怒。他们的名称是婆罗门、三十三天的帝释（Dbaṅ-po）、毗瑟纽天或快乐主（Khdab-ẖjug或Vishṅu）、愤怒者（Drag-po或jigs-byed或Bhairava）。四天在左边象征四幸福：红色的六头者、白色的象头者（Log-ẖdren）、白色的月王、红色的太阳王。因为白色象征男性快乐，红色象征女性快乐，在左边的四天王两种颜色，代表积极和消极的品德两全。
怖畏金剐在身上佩有五十人头，三十四是代表梵文辅音字母的，十六是代表元音字母的。由于字母全了，一切经典用字母写的也全了。另外，他在身上佩有人头作的项链，也说明经典全了，因为死人的东西暗示生命无常，也说明佩戴者已控制了生命。
他的明妃弱浪妈（Ro-laṅs-ma），即“死尸复起”的意思，她也是蓝色的，与乃夫配。头戴五人头骨冠。她是武的，可是她的发长，下垂，说明女人的顺从。她的右手拿着月形刀，割断有情关系；左手拿着充满血的人头骨碗，献给乃夫：“你欣赏这个快乐吗?”她伸开右腿，压伏女妖；左腿抬起，表明保存幸福。她身上也佩有人骨的念珠。
两种佛像都赤身，因为他们都超过俗世。下面的莲花，表明他们已在轮回之外，就像莲花那样，出污泥而不染。莲花上的太阳，象征他们的心无所不知，就像太阳普照一切那样，背后的火焰，象征他们的德性普照大地，同时也说明驱逐一切妖怪。
根据经典，他是佛本身，因阎王在南方非常残暴，释迦牟尼才变化成这种样子。阎王吓坏了，决心做佛教的护法。佛说的密宗经典藏在他的手中，他成了金刚手（Phyag-rdor或Vajrapāṇi）。在西方的邬仗那注70（Urgyan或Oḍḍiyāna），一个印度隐士要把这些经典取到手，他就用巫术能力飞至该处。但是他用了不正确的方法，在腿上涂了红土，所有那里的人，都熟悉密宗，一个妇女见着他，动怒了，因为红土本来要涂在神母头上的，他竟然涂在腿上，所以她就使他变成头向下、腿向上。幸好，他遇着怖畏金刚的明妃，她使他还原，并不许他声张。他进城以后，他的愿望，未被城里的王许可，只让他在西山上读经典。那就是，凡他能够记住的，即可传至印度人间。最后他记住了四卷。他常改变他的形象，去做力所能及的事。由西藏来的译师中，有两派：攘路（Roṅ-lugs）和租路（Zur-lugs）。拉卜楞属前一派。此佛有三种主要形象：红色、黑色和我们所叙述的样子。但后者有三种不同的模型：一个是武装的，是我们叙述的样子，每天在大经堂受到供养的；一个是有十二明妃的，那是神学院特有，在大经堂内受到一个月六天的供养；另有一个四十八名侍者的，不在拉卜楞受供养。
这里可以简述攘路谱系的故事，说明人们静修此神并欲在心中形成此神的意思，而不是专为护法而供奉此神。它也可反映，即在密宗佛教徒中也有可能误解此中奥秘的。
据称攘路派的创始人，常是与一个女人和两个孩子出现，于是谣言四起，认为这个和尚很坏，他不守清规，乱搞男女关系，于是藏王派兵去抓他。他被士兵围在屋子里，这时奇迹出现了。他竟然同女人和孩子出现在空中，然后女人渐渐没于他的身体，孩子变成一个铃和一只金刚，自己又成了怖畏金刚可怕的形象。藏王最后相信所有的形象不过是心理创作物，才不去管他了。
（2）护法也可作为不同的分类：作为佛，作为菩萨，作为天神。这里我们把他作为观世音（Spyan-ras-gzigs或Avalokiteśvara），即作为一个菩萨的表现加以叙述。即使这样，他也有各种样子：双臂的、四臂的、六臂和四臂四头的。我们把他作为一个有六臂的护法加以叙述。
这位神有四位侍从者，二前，二后，每一位都有三只眼，一个五头骨冠，发向上，穿虎皮衣。右前方的一位吉特拉巴拉（Kṣetrapāla）骑在黄褐色的熊上，他的身体呈蓝色，右手拿月形刀，左手拿着充满血的人头骨。左前方一位金那米特拉（Jinamitra）是站着的，身体呈红色。他的两只手，一个拿手鼓，一个拿人头骨。右后方一位达卡热加（Ḍākarāja），蓝身，站着，手中的东西是长鼓、人头骨。左后方的一位扎介纳布（Tra-bçad-nag-po）是黑色，骑在黑马上，一手拿矛，一手拿人头骨。这四位大侍从者的周围，又有七十五名侍从，侍从的周围又有许多士兵。
六臂护法自己身蓝色，着虎皮，作为愤怒的象征；赤足，作为超越污浊的象征。他也装饰有五十人头和人骨念珠，一条黑长蛇由他肩上垂下来，表明他降服龙王和其他妖魔。他的脖子、四只手腕，两个踝骨分别缠着白色和黄色的带子和白色的蛇，还用白蛇作带子，围绕于腰间，在腰与蛇当中有一块绿布。蛇被这样安排，是表明对龙王的降伏。腕环、臂环和踝环，都是用人骨做的。前二者每一项都是六个，象征着六静或六种解脱方法。他有三眼，一个五人头骨冠，红发向上指；后者红发红眼，模仿吃人的小鬼，与怖畏金刚头上的相同。这种模仿，也是降伏的意思。红发是用黑蛇束起的，有进一步强调降伏龙王的意思。
六臂中为首的一双在胸前，右手执月形刀，左手拿装满血的人头骨碗，其余四臂是分开的。第二右手抓着人骨念珠，以数坏人对着好人，左手拿着三叉戟，以戳穿天上、地面、地下有情的关系；用这些手将象的皮张开，以驱逐无明。第三右手拿着手鼓以勾召女妖，将她降伏；左手拿着黑结或一端是金刚、一端是钩子的套索，以束缚一切“纠缠”。
他的右腿屈，以足放在象头天神（Gaṇaa或Tshogs-bdag）的胸上；左腿伸，以足放在天神的腿上。天神自己呈白色，是北方的财神。他仰卧着，头向后，好像向护法王说道：“你要什么，尽管说吧。”天神原来很残酷，但被护法降伏后，他即用这种方式伺候他。天神的腿是伸着的，右手中拿着人头骨碗，左手拿着萝卜和一袋糕饼，糕饼的主要内容也是萝卜。萝卜被认为是一种药，据说是由两只老鼠给他取来的，老鼠是当天神做护法时，即与他结下了友情。
天神下面是太阳，太阳底下是莲花，意义与怖畏金刚像前相同。
护法王的明妃是调解母，站在他的左面，有时也做性交拥抱的表现，但在这里，她是站在一旁的。
（3）调解母在作为护法王明妃以外，她也是一位女护法。据说她本性很残忍，但被护法王降伏以后，她就归顺了佛教。她也被看作是世界欲愿之主。
她骑在骡子身上，骡子屁股上另有两只眼睛，她骑着骡子走得飞快，飞行于三界：即天上、地上和地下。骡子上有鞍子，鞍子被妖怪（Srin-po或Rākṣasa）皮所覆盖。鞍桥前面是妖怪的前额做的，鞍桥后面是用妖怪的下牙床做的。前额下面有两个骰子，红色骰子出来，预兆她要开杀戒；白色骰子出来，则是宽恕的象征。在下牙床下有两线球，碰着它就会害病。装着病和疫的袋子挂在鞍桥上。骡子的缰绳是用长蛇做的，骡子自己行于血海之中，背景是火与风。
调解母是蓝色的，赤足。她下身有她自己儿子的皮，上身有虎皮。她也以人骨念珠为饰。一串是干骨的，一串是湿骨的。
她头戴五头骨，橘色发向上指。发以上是半月，指明她的方法是无上的。在月之上，有孔雀羽的伞，是女人美观的装饰，但在她的口中是还活着的药叉（Rākṣasa）的身体，却非女人的样子。她右边耳环是狮子，是听佛道的象征；左边耳环上的蛇，是愤怒的记号。脐上有太阳，象征着智慧。在左腰间有个格纹令牌（Khram-çin），记着谁该扒皮。右手拿着短棒（be-con），两端饰以金刚，以与阿修罗（Asuras）战。左手拿着血的人头骨，象征幸福。右手拇指与四手指彼此按着，作为愤怒的记号。
她的神龛在西藏，在玛帕姆尤错（Ma-pham-gyu-mtsho）湖上，距拉萨约三百里，是著名的胜地，历辈达赖一生中总要去一次。根据《拉追开堂义》（Lha-ẖdre-bkaẖi-thaṅ-yig）注71第17页的记载，她是四个女妖之一，作铁狮子形状。当班马撒姆巴瓦（Padmasambhava）于赤松德赞（Khri-sroṅ-lde-btsan）执政期间第一次到达西藏时，西藏还是黑暗时期，到处是男妖和女妖。听说班马撒姆巴瓦要到西藏了，妖怪们便开会商议如何反对他。在与他交战时，大师不断前进，当他到达尼泊尔时，四面的铁狮子前去同他战斗。他深入静功，即用专心致志的功夫，使铁狮子变成女形，那是她们的本性。她们恳求宽恕，大师便问她们：“你们由哪里来?现在打算怎么样?”“由血海中来，老爷。”她们答道，“在北天边，那就是太阳出来的地方。”“我们是散布疾病和传染病的人。”她们接着说，“这里的一切有情曾是归我们管的，我们现在归你管了，我们乐意贡献我们所有的一切，只要求你饶恕和解放我们就行。”
大师被她们的可怜相所感动。施以一百零八直接成就法的戒。在降伏了这些佛教的头号敌人以后，各种非人类生物也到大师前来献礼，同时仙乐满空，整个宇宙都充满了香味，而且各种样式的旗、伞在空间悬挂。大师施法三个月后，上述神龛即为调解母建立了。
（4）法王，像怖畏金刚，也是智慧神的表现，作为阎王的形象，他降伏了阎王。他的头像水牛头，是模仿阎王的，有五头骨冠，三只眼，发上束，蓝色，饰人骨珠和人头念珠。他几乎像怖畏金刚，但怖畏金刚既作为本尊，也作为护法，法王则只作为护法来服务。他合手持人骨架棒，那是“作恶者”（Gnod-byed）骨架本身。左手持一端是钩，一端是金刚的套索。他赤足，屈右腿，踏在水牛头上，以限制他的骄傲（即阎王的骄傲）；左腿伸，踏在他的臀上，以降伏他的残暴。在水牛或阎王下面，是作恶者，是个男性，仰卧着。
法王的明妃，名字叫撒门底（Cāmunḍi或Tsa-muṇ-tri），“怒者”，她被阎王捉住做他的妻子。法王，作为智慧神的体现，他模仿阎王，法王的明妃是以阎王的女人代表出来的。她未穿衣服，只在背上盖着鹿皮。她张着大嘴，要吞没整个俗世；发向下，表示驯服。一个五人头骨冠，表示武勇。右手拿三叉戟，而用左手拿着盛血的人头骨碗，将幸福献给法王。
法王与其明妃都用蛇做手镯、肘环、踝骨圈以降伏龙王。背景是火。下面有莲花，莲花上有太阳。
（5）四面观音（Avalokita）是个慈悲神的可怕形象，在前面居中的头是蓝色，在右面的是白色，在左面的是红色，第四头居上是淡黑色。每一个头都戴五人头骨的冠，有三眼，头发是黑的，向上。
有四臂，第一对双手在前面交接，右手执月形刀，左手执人头骨。左臂上有水瓶，装着生命水；第二对手，右手执匕首，左手执长枪。身子是蓝色的，用五十人头作装饰，一个绳子穿着死人骨，另一个穿着鲜人骨，还有一张虎皮。右腿屈，左腿伸，两足都踏在恶人身上，恶人是男性，仰面躺着。
背景是火，三角板的案，叫作“教义之原”（Chos-hbyun）。案上是太阳。
他没有妃，但有四位助手，一个使者，名“能见婆罗门”（Bram-gzigs）。
（6）北方多闻天王叫作外什拉瓦那（Vaiśravaṅa），但作为财神，则叫作库贝拉（Kubera），他有时是菩萨。他是黄色，以与东方持国天王（Yul-ẖkhor-sruṅ或Dhṛtarāṣṭra），南方增长天王（Hphags-skyes-po或Virḍka），西方的广目天王（Spyan-mi-bzaṅ或Virpkṣa）对比，他们依次序是白色，蓝色和红色。
北方多闻天王服装是大将样子，有耳环。虽然他也是超世间的，但依然留在人间。右手执伞，伞一转动，即产生珠宝；左手执猫鼬，它口吐财物。猫鼬能制服蛇，蛇被人相信是保护埋藏财物的。作为护法，此王骑在绿鬃狮子上，但作为守卫王，他是坐着的。他必须永远闭着嘴，一张开，即由嘴喷出疾病的气来，使人致死。他有八位同事，每一位左手都拿着猫鼬。
在财神的功能上，此神有一段插曲，是关于攮路派（Roṅ-lugs）的创始人的，即是我们叙述怖畏金刚时提到的。有个藏族学者，虽然精于怖畏金刚的仪式，可是很穷。他白念二十一天招致财富的经典，于是他作了焚供的仪式。结果，财神不得不入于煎油盘中。然后作仪式的巫术师即对他的俘虏说道：“我已念过二十一天的经，白念了，既浪费了时间，也浪费了劳力和饮食，结果什么财富也没有得到，甚至我的酥油也没添一块，我的糌粑也没添一勺，你做了什么呢?现在我把你捉住了，你能做什么?”
“请等一下”，在烹锅里的神答复道，“不要对于你的力量那样自信，你虽是怖畏金刚仪式的专家，我也不是一个初入门的人，我远在释迦牟尼佛的时候就得道了。其实，远比他早，那就是在枯那卡姆尼（Kunaka-muni或Zser-thub）佛和迦释雅巴（Kāsyapa或od-sruṅ）佛的时代，就得道了。你不能加害于我。假如你要知道你为什么这样穷，你应该知道，那是由于你的劫数，你不得不好几辈子都靠乞讨为生，就是作为一匹马，你也不能不是一匹瘦马。财富我是赠送给你的，请看，在你洞内外，那是什么?”
苦修的人转过头来，他看见很多的石头，那是不曾在那里的，“你明白了吗?”财神继续说，“因为你的缘分，财富已经变成石头了。”
“七代以前”，他继续说，“你路过一个地方，它就是现在东印度的擦木桥（Tsamcho）村，你过那里时，你摔倒了，把你乞求的糌粑撒了一地，一群发黄的蚂蚁靠着它过活。后来它们重生为人，即成为该村的人。假如你要得到食物，而不必乞求，你可以到印度去得果实，那就是你已撒下的种子。”
这样解释以后，双方太平分手了，藏族学者最后到了那个地方，被当地村子的人尊敬为可贵的喇嘛，并给了他衣食，使他满足。
这个故事，有两点是很有趣的。一点是指明人们相信缘分的心理，另一点是制造神话的人把自己和听神话的人所处的社会环境，甚至糌粑和酥油的特点都带到了印度。
（7）马头明王有多种形象，大体上说有三种：八头的，六头的和有翅膀的。格鲁巴只崇拜前两者，把有翅膀的明王留给较早的派别，特别是宁玛巴。拉卜楞只供奉六头的，但他被分类成佛、菩萨和护法。作为护法来说，他是神佛中莲花类愤怒者。拉卜楞最初没有供奉他，可是由于疾病的困扰，这种病虽不致命但很不容易治，直到把患者的全部家当都花光，他的供奉才被僧俗双方所接受。这种疾病，在拉卜楞今天依然存在，可是穷人从来不得，富人则被认为需要供奉此神。患这疾病据说有两个原因：一是说原来有个王子，后来变为妖魔，疾病是妖魔在作祟；另一种原因是说人用了不正当的方法取得财富，就会害这种病，直到财产用光了，病也好了。
但不管怎样，我们应注意这个六头的马头明王的特点。他有三人头，同样有三马头。人头在底下，每头三眼，发都向上，居中的头向前，象征着无限的幸福；在左边的是白色，是获得安静的记号；右边的是蓝色，代表愤怒，三颜色也代表人死以后三个阶段，如在密聚金刚那里已经说过的那样。每头有三张嘴，代表九神态：前面的表现愤怒和安静，背景是幸福；后边表现愤怒和欲望，背景是安静；左边的表现安静和欲望，背景是愤怒。所以他也叫作九态将军。
三马头在另一层，绿色代表一切东西的完成；数目本身象征天上、地上、地下的妖魔都被降伏；每一头都有两眼，居中有一线白鬃，那是栗色马的特点。每一头都在嘶叫，以向天上、地上、地下的妖魔挑战，好像在说：“来吧!你将被征服!”
明王是红色的，身体饰以五十人头、人骨的念珠，虎皮在腰间，象的皮在肩上。
在六只手中，上右手拿着金刚，代表集中注意力；上左手有恐吓的手印，拇指在中指和四指上，食指和小指半屈着；中间右手拿着三叉头的人骨棒，指着七十七菩提路；中间左手有短枪，象征着将军的英武；下面右手执匕首，象征着智慧的锐利；左手有套索，是人肠做的，表示善恶的区别都没有了。
他有八条腿，右边的四条屈着，象征方法的多样化；左边四条伸着，象征智慧的自由，每足站在蛇上；一切肘环、腕环和手镯，都有降伏龙王的意思。
他没有妃子。他踏的桌子是莲花作底，莲花上是太阳，整个背景是火。
（8）载末尔（Tsiẖu-dmar），不同于以上一切神祇，因为以上诸神祇都来源于印度，唯独他是西藏土生土长的。他既是土地，也是护法。据传说，一个藏族妇女生了七个蛋，孵出七个弟兄，载末尔居长。他被敌人杀害，变成可怕的妖魔，随时寻找报复的机会，好在莲花生降服了他，他誓做佛教的护法，不然，据说，他可以杀掉所有的藏族。
传说有这样一段话：当西藏被蒙古征服以后，在西藏的蒙古喇嘛常被藏族喇嘛压迫、嫌忌，一个年轻的蒙古喇嘛逃回，将此事告诉了杜格耶桑（Dugeryesang）将军，将军即领军入藏，杀了许多行为不好的藏人。在这次动乱时，载末尔在桑耶（Bsam-yas）寺被煮在锅里，而在拉萨，他的手被钉在墙上。这样，载末尔的像现在还被表现为咬着嘴唇，表示痛苦或愤怒；在西藏的蒙古喇嘛则永远避免见他。但拉卜楞与实际报复发生地点相距甚远，蒙古人在这里不特别害怕他的像。
西藏政府的代表罗桑采旺（Blo-bzaṅ-tshe-dbaṅ），曾为了欢迎十四世达赖，到了拉卜楞。他说，有一个巫师，所谓“神人”（Lha-ba），一生中总有一次被护法附了身。那时他不进饮食，只能受焚烧松枝，并掺上糌粑面的普通焚烧供。他瘦得简直成了骨架子，但依然会做奇迹。当他死的时候，喇嘛就念经，他又附体到别的完好的死尸上，所以他的作用，永不终止。
我们回到载末尔的像，他是红的，如名字所示，他有三只眼，咬着下唇，骑在红马上，在血海中行走。所有这些都表示愤怒。他的穿着像个将军，他的靴子表明他依然在俗世，即污浊的世界。他双手拿着长枪，左手挂着一个套索，套索另一端挂着一个恶人，恶人也被长枪穿透，还流着血。神的右手是箭袋，左手是弓，背景是风，周围是火焰。
（9）事业王是白色，象征清洁。他赤着身体，后背有虎皮镶边的白布覆盖着。他戴着黄的宽边的喇嘛帽，帽上有立方扣。有三个头，居中白色，右面的蓝色，左面的红色，每一头上有三只眼，六臂。第一双敞开着，右手拿金刚头的钩，左手拿弯刀；第二双作射击状，右手拿箭，左手拿弓；第三双，右手持匕首，左手执棒，里面有他的生命。
他骑着一头绿鬃白狮，象征降服了骄傲。脚下站台是莲花和太阳，背景是火，如名所示，他是事业的成就者。他的四位同事，是以下成就者：
身王（Sku-gi-rgyal-po），骑在黄马上；口王（Gsuṅ-gi-rsyal-po），骑在鳄鱼上；意王（Thugs-kyi-rgyal-po），骑在黄狮子上；福王（Yon-tan-rgyal-po），骑在黄鹿上。
其他侍者是五曜（Gzah或Rāhula）化身和一个很有权势的密教护卫母（Sṅags-bsruṅ-ma或Ral-pā-gcig-ma,或Ekajaṭa）。
事业王也被称作遍白天，也是莲花生的护法。他的转世常是结婚的、世代作为占卜的职司。五世达赖使他作为格鲁巴特有的保护神，以为官家占卜师，于是他再也不能结婚。他居住在有一百零一位喇嘛的寺院中，死后，必有一人被附体。这一西藏寺庙，充满了野兽和飞禽的尸体，所以旁的庙宇只要有这种神祇被供奉，都充满这种色彩，那是很难看的景色。这一寺庙被称作乃穷（Gnas-chuṅ），意为“小房子”。
政府管占卜的人，在清朝享有公爵职务，以预言重要喇嘛转世，但为防止滥用职权的流弊，建立金瓶掣签制，1794年上谕：
西藏在达赖和班禅喇嘛统制之下，所有蒙古族和藏族都去朝拜的地方，“转世者”必须正确地认可，以便恰当地传播佛教并满足信徒的要求……但政府占卜常为个人爱好所影响，以致过去四分之一世纪中大喇嘛的转世，常是出现在一家之中，使一切关心佛教的福利者大为失望。所以占卜必须谨慎，而且真实，点名确定少数正确“候补者”，再用金瓶抽签，加以证实。