比萨迦派起源早一些，但取得政权晚得多的噶举派（Bkaẖ-brgyud-pa）是半革新的藏族佛教，较著名的是他们的隐居生活。关于他们教派的名称，他们的不丹信徒的著作注49中讲，玛巴（Mar-pa，1012—1097年）、弥拉（Mi-la，1040—1123年）和他们的直系信徒，早期生活都是穿白袍的，这样一来，他们就被人称为“白衣人”，因为“噶”字（Dkar）意为“白”。
白衣在早年西藏，是隐士的特殊衣服，尤其是那些善于体内生热（Gtum-mo）的人和学习印度人善于隐居静修的瑜伽（Yoga）士。弥拉注49a是玛巴的著名徒弟，身穿白棉裙（Çam-thabs）。他的名“瑞巴”（Ras-pa），就是“着棉衣”的意思，把他划入“只着棉衣”（Ras-rkyaṅ）一类，即只着白布衣的人，也就是善于体内生热的人。
尽管如此说，当“白”讲的字（dkar）被当作“字”、“说”、“命令”讲的字（Bkaẖ）所代替。由于“举”（Brgyud）意思是“系”或传授师傅的“言论”、“命令”的“传统”，“巴”（-pa）是字尾，如前所述，噶举巴（Bkaẖ-brgyud--pa）就是“命令系统传授者”。
谁是师傅?有人会说，是那些没有形成文字的佛的教诲，由师傅传授给徒弟。但有许多噶举派的人，则说那是神秘界首先将佛说传给人的。如金刚持（Rdo-rje-ẖchaṅ或Vajradhara）是个善于思想的菩萨，说是首先将佛说的话传给梯罗（Tilo），梯罗传给那若巴（Naropa），那若巴传给玛巴。金刚持另外以密教王（Gsaṅ-sṅags-rgyal）或战胜者见称。同样，任何空行母（Mkhaẖ-ẖgro-ma或Ḍākini）可以传达密教于人类。
不管传达方法如何，噶举派最初的学派只有两个，以后各有分支。第一派传达了天上飞行的天女的各种论述，这是传给穷波（Khyuṅ-po，1002—1063年注49b）的。第二派是梯罗（Tilo或Tilopa），一位孟加拉的隐士，约于公历975年由金刚持得来，传给那若，那若约于1039年去世。由那若将那些教训传给了西藏徒弟玛巴（1012一1097年）。
穷波一派，叫作向巴噶举（Çaṅs-pa-bkaẖ-brgyud），而玛巴一派，叫作达波噶举（Dwags-po-bkaẖ-brgyud），后者影响较大些。
（一）向巴噶举派
穷波幼时学习西藏原始信仰本教，后来不满意于本教，才另寻师傅。师傅叫苏瓦细地（Suwasid-dhi），是个创奇迹者和翻译师。苏瓦细地给他授大圆满（rdzogs-chen）道的戒，戒是宁玛派特点。
穷波数次去印度，用五十年的时间周游于印度、尼泊尔和西藏，成功地从一百五十位老师学习。这些老师中，有六名影响最大，四名教他小乘，两名教他密宗。密宗必须是大乘。
小乘老师名多吉旦八勤薄（Rdo-rje-gdan-pa-chen-po）、八巴那觉巴（Sbas-paẖi-mal-hgyor-pa）、麦垂巴（Maitripa）和日呼拉（Rāhula）。两名教他密宗非常法教义（Thun-moṅ-ma-yin-paẖi-chos）的是尼古玛（智慧Ḍākini Niguma或Ye-çes-mkhaẖ-ẖgro-ma-ni-gu-ma）和苏喀西地（Swasiddhi）。密宗这种教义，只能被菩萨所了解，而不被小乘的信徒所了解。尼古玛是那若的神秘夫人。然而我们必须记住，尼古玛不是人类妇女，而是天女，她们有些被瑜伽师神秘权势所迫，而顺从地作为他们的夫人。这样的夫人，就会教她们的人类丈夫（即瑜伽师）以密宗的神秘教义。尼古玛的身体，只有一半是物质的，她的身体是微妙的、轻便的，就像虹（jaẖ-lus）那样。
据传说，她与同辈一起，在她们领袖所主持的会上遇到穷波。她传给他受戒仪式，使他能获得非物质的身体，能将自己化为多数形象（Skya-lus）。她也在别的教导以外，传给他那若教义的深奥道理。
当穷波回到西藏以后，到浪瑞塘巴（Glaṅ-ri-thaṅ-pa）寺院，那个地方，似乎是现在新疆的一个地方，那时候佛教的密宗在那里颇为盛行。穷波在那里成为祈求神祇（Bsñen-pa）的专家。
以后穷波又居于拉萨北方盘盂（phan-yul），那时候，他受戒五道（Tantras），学了一切保护神（Mgon-po）的教义；那是从喇嘛日呼拉古塔足（Rāhula Gupta-bdza）得来的，日呼拉曾在那里传法（Chos-sgo-skyel-du）。
如天女所预言的，穷波到后藏的向（Çans）地方，在那里停留了三年（1061—1063年），建了一百零八寺。注50所以他这一派叫作向巴噶举（Çans-pa-bkaẖ-brgyud）。
穷波在世时，收了八万徒众，在三十年中为众生讲经说法，与记载的证据相反，传说他活了一百五十年，许多奇迹都归于他。例如，说他会将身体变成一百二十八个，然后合而为一。他还能穿过石头和山岩。有一次他在瓶中坐了七天，将身体缩至瓶子里能容得下。另一次，他在空中坐着讲经说法。
在无数徒众中，七名最著名的，为“七宝贵珍藏”：莫巧巴存著（Rmog-lcog-pa-brtson-ẖgrus）、香贡曲桑格（Çaṅs-sgom-chos-seṅ-ge）、麦乌顿（Smeh-u-ston）、亚薄甲末切（Gyar-po-rgya-mo-che）、杜顿润旺（Rdul-ston-rin-dbaṅ）、拉堆贡巧卡（La-stod-dkon-mchog-mkhar）和桑杰东巴（Saṅs-rgyas-ston-pa）。最后者的徒弟埃桑格（Aẖi-seṅ-ge），成了这一学派的领袖。
著名的撒姆顶（Bsam-ldiṅ）寺院，是本派克尊笋奴著（Mkhas-btsun-gon-nu-grub）创建的。它坐落于西藏南端羊卓雍湖岸上，那是女活佛多吉帕谋（Rdo-rje-phag-mo或Diamond）的居住地，她是胜乐金刚（vajravārāhi）的配偶的转世。注51
回到我们叙述的故事，穷波系统的向巴噶举，此时发展成两个分派：撒姆顶分派和甲（jag）分派。甲分派由尚顿（Çans-ston）传出。尚顿的徒弟是佳岑步（Rgyal-mtshan-hbum），佳岑步的徒弟是甲勤甲姆巴贝尔（jag-chen-byams-pa-dpal）。
格鲁巴即后来变为正统派的创始人的宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa，1357—1419年），曾学过向巴噶举的教义。克主杰（Mkhas-grub，1385—1438年），宗喀巴最出名的徒弟之一，后来作为第一世班禅，也跟向巴噶举分派的一个喇嘛学习过。
向巴噶举另一个喇嘛名帕郭衮噶藏伯（Pha-rgo-kun-dgaẖ-bzaṅ-po），在后藏扎什伦布（Bkra-çis-lhun-po）寺北边，建丹那多吉旦寺（Rtan-nag-rdo-rje-gdan），他的徒弟的徒弟是根顿佳错（Dge-ẖdun-rgya-mtsho），即第二世达赖（1475—1542年）；他后来转世，成了格鲁巴的统治者，掌握西藏的政权。
向巴噶举派好像徒众甚多，然而他们的影响大体上限于后藏。同时，穷波的著作甚少，因此他的教义很少被人知道。
（二）达伯噶举派
这一学派势力极大，远及于西康。玛巴翻译大师（Mar-pa-chos-kyi-blo-gros-lo-tsa，1012—1096年），是西藏南洛札（Lho-brag）的，是这一学派的创始人。但学派的名称，则来自达伯（Dwags-po，1079—1153年）；达伯是弥拉瑞巴（Mi-la-ras-pa，1040—1123年）的徒弟，而弥拉瑞巴才是玛巴的徒弟。这里也可附带说一说，向巴噶举这个名字，也不是来源于它的创始人穷波的。
玛巴首先受教于卓米（brog-mi，993—1078年），卓米也是萨迦派创始人昆屯衮巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po）的师傅。我们可以理解，玛巴的第一任师傅是在帐篷居住过游牧生活的喇嘛，因为“卓米”意思是“放牧的人”。这位师傅是牙卓（Yar-ẖbrog）区的土著，而“牙卓”意思是“上草原”。
噶举派的门徒直至今日依然相信玛巴得的是金刚持的启示。实际上，玛巴三次到了印度，在那里，他从那若学法，而那若是那烂陀寺院的服务员。在信仰佛教以前，那若是一位牧师，是克什米尔王的法师，后来那若听了一位仙女的话，去孟加拉（Bengali），拜见那里的隐士梯罗（Tilo）并受戒。
所以，玛巴的噶举派继续在他们的寺院中歌颂他们的灵性师傅：“梯罗（Tilo）、那若、玛巴、弥拉瑞巴。”
那若的一生永远是玛巴的灵性导师，玛巴除了那若以外，还从许多大师学法，最著名的有麦垂巴（Maitripa），巴耶西宁伯（Dpal-ye-çes-sñiṅ-po）和竺勤西巴臧伯（Grub-then- i-ba-bzaṅ-po）。所有这些大师都是后期印度佛教密宗的信徒。所以玛巴便成了神秘说教和仪式的专家，如多吉铁巴（Rdo-rje-theg-pa）或金刚乘，如大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudra）和旁的教义，他一个一个地学习，一个一个地实践，一个一个地学到手。
回到西藏以后，玛巴在他周围团聚了大量的徒众，最著名的是“四柱”：额顿曲骨多吉（Rṅog-ston-chos-sku-rdo-rje）、促顿旺（Mtshur-ston-dbaṅ）、梅顿村泊（Mes-ston-tshon-po）和弥拉瑞巴（Mi-la-ras-pa）。玛巴给前三者的使命是传道。他们和他们的系统是讲：各种密宗教义；四种高尚真理；注52大幻觉（Mahāmāyā），一种唯心论的哲学；欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Hevajra）仪内部意义。
至于弥拉瑞巴，玛巴给他受戒，为了能知静功各法，使他享受冥想的隐士生活，弥拉瑞巴在从玛巴以前，学的是黑巫术，杀了亲族中的许多人；因为他们偏袒他的叔父，使他、他的姐妹和母亲，失掉了财产，那是他父亲死时，委托他的叔父保管的。可是弥拉瑞巴犯了罪以后，深感痛悔，乞求玛巴指明方向，可在此生以内，得到解脱。作为改造的办法，玛巴给他许多痛苦的磨炼，然后才向他讲明道理。他的自传和诗歌十万（Glu-ẖbum）即讲到他如何经受考验，趋于完善，获得高尚思想的过程。那是说藏语的世界最流行的文学。
弥拉瑞巴虽然主要居住在孤零零的雪山上，可是他吸引了许多徒众。绝大多数的徒众，也和他那样，是瑞强（Ras-rkyaṅs），即只穿棉袍的。两名徒弟最著名，一名是“如日”（ñi-ma-lta-bu）的达伯（Dwags-po）医生（lha-rje）；另一名是“如月”（Zla-ba-lta-bu）的瑞穷巴（Ras-chuṅ-pa）。
瑞穷巴（1083—1161年）曾两次去印度。第一次，从巴拉堪抓（Bala-candra）大师学道，受愤怒（Gtum-po）金刚手（Phyag-rdor或Vajrapāṇi）戒。返回见弥拉瑞巴时，被告知：“在印度有九种教义，是关于无体（lusmed）仙女的。吾师玛巴只熟悉五种，没有得到另外的四种，你再去把它们得来吧。”于是瑞穷巴又去了印度，见到梯普巴（Tiphupa），他是那若巴（Naropa）和麦垂巴（Maitripa）的徒弟。瑞穷巴向梯普巴请求弥拉瑞巴所求的教义，得到以后，又从旁的大师学了旁的教义。然后，返回西藏，将这一切都传达给弥拉瑞巴。
弥拉瑞巴将这些教导，依次传授给恩宗顿巴（Nan-rdzoṅ-ston-pa），后者又写了几篇论文，评论这些教导。这样流传的体系，被称为“胜乐者听诵的体系”（Bde-mchog-sñan-brgyud）。另一方面，由瑞穷巴根据弥拉瑞巴和旁的大师教义而来的体系，则叫作“从瑞穷巴而来的体系”（Ras-chuṅ-sñan-brgyud），所谓“听诵体系”，系指直接由师傅口传给徒弟的教导。
（1）达伯的直传。达伯医生一般称为卡姆伯巴（Sgam-po-ba，1079—1153年）。因为他在达伯建立了卡姆伯寺院，而且他在幼年是学医的，所以群众称呼他达伯医生，这比他的姓名更较为人知。另外，藏族人相信，他是达窝宗奴（Zla-ẖod-gon-nu或Candraprabla-kumāra）的转世。由于达窝宗奴的请求，释迦佛才讲了《静观王经》（Tiṅ-ṅe-ẖdzin-rgyal-po-mdo或Samādhirāja-sūtra），所以他也以达伯达窝宗奴见称。
达伯年轻的时候已是名医，由于他的妻子在他二十五岁时死去，他十分悲痛，从此转向宗教。他在二十六岁时当了和尚，向噶当巴派（Bkaẖ-gdams-pa）注53老师学习，那是由阿提沙（Atiça，982—1054年）创建的寺院出来的僧侣。阿提沙1042年来自印度，也是创建格鲁巴的宗喀巴的先驱，达伯三十二岁时听到弥拉瑞巴的名字，仅这名字，就不可抗拒地把他吸引住了。正如藏族说的：“达伯的心被弥拉瑞巴夺去了。”
达伯赶快到了后藏的卜仁去见弥拉瑞巴。弥拉瑞巴立刻就发现了他的特殊才能，于是将自己全部教法传授给他。达伯沉思于这种教法，仅用六个月的时间（根据另外的说法，是十三个月）就完全消化了它的全部意义。然后根据弥拉瑞巴的教诲，他回到前藏，并创建了卡姆伯寺。
由于他首先学习的是噶当巴的教义，所以达伯创造了一个新教义，是噶当巴和大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudrā）系统的混合物。大手印系统就是弥拉瑞巴传授的，达伯写了一本书，名《解脱历程》（Lam-rim-thar-rgyan）。这种混合方法和理论，相继传授给粗赤宁伯（Tshul-khrims-sñiṅ-po）和温过姆（Dbon-sgom）的各代转世，原来的达伯寺院，就是他们的讲坛。
粗赤宁伯的一个徒弟，尊追乍（Brtson-ẖgrags-pa，1123—1194年）。在1175年和1187年相继建立了擦尔（Tshal）和贡塘（Gun-thaṅ）寺。他的系统叫作擦巴噶举巴（Tshal-pa-bkaẖ-brgyud-pa），是达伯噶举巴（Dwags-po-bkaẖ-brgyud-pa）的一个分系。它既有宗教权，又有政权。
（2）噶玛噶举。噶玛杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa，1110—1193年），是西康人，达伯的著名徒弟。十六岁时，当了和尚，先从哲波巧（Tre-po-mchog）学，然后向阿提沙的一个徒弟，名约曲旺（Yol-chos-dban）的，还有旁的师傅，学了噶举巴的教义。约二十岁时，他到前藏堆隆（stod-luṅ），从喇嘛甲玛巴（Rgya-dmar-pa）和卡巴曲给桑结（Phywa-ba-chos-kyi-seṅ-ge）学习。他们教给他未来佛（Byams-pa或Maitreya）慈氏法、中观（Nāgārjuna）和逻辑。他从夏巴（Çar-pa）学噶当巴的“教程”（Lam-rim），并从帕擦巴（Pa-tshwa-ba）进一步学习了中观之道。玛杜津（Mal-ẖdul-ẖdzin）教以寺院纪律（dul-ba）规程，并授以和尚全戒。
当他二十三岁的时候，他会见达伯。达伯解决了他在学习中遇到的困难和疑惑。他也熟悉了瑞穷巴，每年都和瑞穷巴同居隐居处一段时间。这样他就学到了“那若巴六道”（Naro-chos-drug）诸教法和弥勒（Maitreya）的教法。更向其他喇嘛学习，在不同隐居处成功地沉思默想，取求高度启发。五十岁时返回西康，收徒众千名以上。
然后他建立了噶玛拉顶寺（Karma lha-stiṅ）和粗普（Mtshur-phu，1159年），所以跟着他的徒众被称为噶玛巴，由杜斯勤巴（Dus-gsum-mkhyen-pa）下传到十六世化身。此一学派，下学府是卡伯岗拉（kam-po-gaṅ-ra），中学府是类伍齐噶玛贡（Rih-u-bo-che Karma-dgon），上学府是西藏的堆隆粗普（stod-luṅ-mtshur-phu），但后一个逐渐变为这一派最大权威的学府。
噶玛噶举黑帽小派：噶玛杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa）常戴黑帽，根据徒众的说法，那是一些天女送给他的，是由千数天女的头发制成的。他的徒众为了学习他的样子，也戴黑帽。于是他们被称为“戴黑帽者”（wa-nag）。到了噶玛帕克西（Paki,相当于藏文Slob-dpon的蒙文，即教员之意），也就是噶玛二世（1204—1283年），即首创转世喇嘛注54的人。他得到元朝皇帝一个高贵的帽子。这个帽子碰巧也是黑色的，只是镶有金丝边。这就加强了本派喇嘛被叫作“戴黑帽者”的分量。这一学派在蒙古和他处的影响，足以和萨迦巴竞争。它的声誉，甚至传到印度。它的转世喇嘛，至今已在十六辈之上。噶玛三世（1284—1339年）名噶玛让将多吉（Raṅ-byaṅ-rdo-rje），是拖丹扎巴（Rtogs-ldan-grags-pa）的师傅；而拖丹扎巴又是红帽这一小派的创始人。噶玛四世，即罗柏多吉（Rol-pahi-rdo-rje，1340—1383年）给宗喀巴授放弃五罪注55戒。噶玛五世，名噶玛德辛谢巴（De-bin-gçegs-pa，1384—1415年），是明永乐帝（1403—1424年在位）的朋友，有徒弟名玛塞罗追仁勤（Rma-se-blo-gros-rin-chen），即首创喇嘛跳神舞蹈的人，也在孙蒙（Zun-muṅ）创寺，此地成为学术场地。
噶玛噶举红帽小派：与黑帽小派类似。元朝皇帝赐给拖丹扎巴（Rtogs-ldan-grags-pa，1283—1349年）以红帽，成为红帽小派的起源，即将该派喇嘛叫作“戴红帽者”（wa-dmar）。该创始人是有名望有学问的喇嘛，精通显教与密教。在他许多徒弟中，有一些印度学者。他的第六代转世曲吉旺曲（Chos-kyi-dbaṅ-phyug，1584—1635年）有个徒弟叫噶玛扎没（Karma Grags-med），他创始了另一小派，叫作内多噶举（Gnas-mdo-bkaẖ-brgyud）。
孙蒙和内多都是噶玛噶举的重要学府。后来发展的五学府，即堆隆粗普（Stod-luṅ-mtshur-phur）、噶玛瑞灵（Karma-rigliṅ）、甘波内囊（Kam-po-gnas-naṅ）、蓬灵（Spuṅs-riṅ）和追噶赤（Tre-ka-mkhrim）一起，巴拉（bar-ra）和札玛著西（Grwa-ma-grub-i）一起，分别代表身、口、意、优点和事业。这五等分寺，分布在西藏和西康，特别在西康，两处噶玛噶举寺院最著名：即在北方的八邦寺（Dpal-spuṅs）和在南方的米娘岗卡（Mi-ñag-gaṅs-dkar）。
八邦寺建于1727年，为衮前曲吉迥内（Kun-mkhyen-chos-kyi-ẖbyuṅ-gnas）所建。衮前曲吉迥内即司徒第八，他的第一代转世曾是红帽僧，在类伍齐噶玛贡（Ri-ẖu-che-kama-dgon）有其学府，即噶玛噶举的居中学府。第八代转世已变为八邦寺第一代，现在的转世是第四代，由类伍齐数下来，即十一代。
八邦坐落在德格，米娘岗卡则在康定之南。“岗卡”（Gaṅs-dkar）意思是“白雪山”，八百年前有一著名隐士认为这里是一个好的学府的所在，象征极乐佛（Bde-mchog或Śaṁvara）。寺院的实际修建，是在六百年前，由札八巴尔（Grags-pa-dpal）修的，那就是在噶玛第四罗柏多吉（Rol-paẖi-rdo-rje，1340—1383年）路过该地将释迦当太子的像献出来的时候。现在在全国各地演讲（指1943年时）的活佛，是新岗卡寺转世的第五辈，他的名字是噶玛辖竺曲吉桑给（Karma-bçad-sgrub-chos-kyi-seṅ-ge）。岗卡寺是三百年前建立的，第一代是噶玛德谢（Karma-bde-çegs），作为八邦的司徒，追溯他的灵性世系至粗普（Mtshur-phu）。
（3）巴绕噶举（baẖ-ram-bkaẖ-brgyud）。达伯另一著名的徒弟是巴绕巴达玛旺曲（baẖ-ram-pa-dar-ma-dbaṅ-phyug）。他创立巴绕寺，一群徒众即以巴绕巴见称。有“帝师”头衔的瑞巴（Ras-pa）即其中的一个。
（4）帕谋噶举（Phag-mo-bkaẖ-brgyud）。帕谋主巴（Phag-mo-gru-pa，1110—1170年），即我们在第二章见过的，是这一小派的创始人。这一派系后来发展成为一个朝代和八个小派。
朝代起于1347年至1618年，叫作德细帕谋主巴（Sde-srid-phag-mo-grub-pa）。其间统治者有“最高者”（Goṅ-ma）的头衔，寺院领袖以兼阿（spyan-sna）见称。司徒将楚甲粲（Si-tu-byan-chub-rgyal-mtshan，1302—1364年）是朝代的创始人，是六世院主札甲（Grags-rgyal）和七世院主札喜（Grags-çes）的弟兄。自1345年以后与萨迦巴领袖常有战争，他的统治被元朝于1351年承认。嘉木央（jam-dbyaṅs）是第二代统治者，于1372年得明帝“国师”（Gu-çri）称号。第五代统治者札巴甲岑（Grags-pa-rgyal-mtshan）于1406年被封为“阐化王”；他也是第十辈法座注56。
这一朝代在1618—1642年间被一名噶玛的家庭所取代，那就是噶玛赞松巴（Karma-bstan-sruṅ-pa）、噶玛彭错那木佳（Ksrma-phun-tshogs-mam-rgyal）和噶玛丹迥旺伯（Karma-bstan-skyon-dbaṅ-po）。可是这一短命的朝代又于1642年被固始汗（Guçri Khan，1582—1654年）所灭，给了五世达赖阿旺罗桑甲错（Ṅag-dbaṅ-blo-bzaṅ-rgya-mtsho，1617—1682年）。后来达赖被清帝承认，所以达赖一直传至第十四辈，既作宗教最高喇嘛，也作世俗首脑。
可是话说回来，再说帕谋噶举的故事。八个小派，如下：
①帕谋噶举的止贡分派。止贡（Hbri-guṅ）分派的创始人是仁勤巴（Rin-chen-dpal，1143—1217年），西康人。他在幼年时代，即已与帕谋主巴（Phag-mo-grub-pa）有联系，而于1179年创建止贡寺以后，他的徒众均称止贡巴。据传，在一次聚会中，仁勤巴就聚集55525名僧侣，且在一次安居中，就给十万名喇嘛受全戒。他的巨大影响，可从下述说法中看出：“不管是山区。还是平原，都属止贡巴。”然而，当到他的后代仁勤盆错（Rin-chen-phun-tshogs）时，由于热心发掘埋在地下的经藏，致使他的学派类似未改造的宁玛派。因夏中朱龙巴（abs-druṅ-bbru-luṅ-pa）常与三世达赖锁南佳错（Bsod-nams-rgya-mtsho，1543—1588年）闹矛盾，致使这一分派的影响愈来愈小。
②帕谋噶举的达隆分派。札西巴（Bhra-çis-dpal，1142—1210年）在二十四岁即从学于帕谋主巴。他应达隆（Stag-luṅ）地方人民的请求，在1180年建寺，并以达隆为名。他不管对自己，还是对于徒众，都严格要求纪律。他既不走访俗家，也不允许妇女至寺院。他也是素食者，同三千徒众一起，能坚持与弥拉瑞巴特点相似的隐退生活。他的学派，政治影响不大，然而宗教影响是大的，1276年他的侄孙桑吉温（Saṅs-rgyas-dbon）在西康创建分寺以后，更是这样。以后由于掘出埋藏在地下的经典，宁玛巴的密宗特点就包括在这一分派之中。卡钟促街多尔吉（Mkhar-druṅ-mtshar-skyes-rdo-rje）对这种影响是起了作用的。
③帕谋噶举的辍浦分派。辍浦（Khro-phu）译师，法名嘉木八巴（Byams-pa-dpal，1173—1225年）是帕谋主巴的两名著名徒弟——甲擦（Rgyal-tsha）和衮丹瑞巴（Kun-ldan-ras-pa）的徒弟。辍浦寺即因这一分派而得名。译师都是由尼泊尔、印度等地请来的著名学者，如米初磋吉（Mi-tra-dzo-ki，1198年来藏）、布达释瑞（Buddhaśri，1169年来藏）和沙加释瑞（Śākyaśri，1204年来藏），而且给萨迦巴第四祖萨班授僧徒全戒。他注重寺院纪律，这是在他以后，萨迦巴和噶举巴的共同特点。四五代以后，布顿（Bu-ston，1290—1366年）著有《瑜伽要义》，就成了另一分派起名的根据，即布鲁（Bu-lugs）或布顿系。
④帕谋噶举的主巴（brug-pa）分派。灵瑞巴玛多吉（Gliṅ-ras-padma-rdo-rje，1128—1188年）是宁堆（Ñin-stod）地方的人，他二十八岁开始从帕谋主巴学习，便能三日内得到完全而深刻的体会。在他的门徒中最著名的是苍巴嘉瑞（Gtsaṅ-pa-rgyal-ras，1161—1211年），也是宁堆人。当苍巴嘉瑞于二十二岁从灵瑞巴玛多吉学习的时候，仅用七日即掌握了发生内部热的功能。但创建了“主”的寺院注57以后，人们就将他的门徒叫作“主巴”。据说有五万门徒聚集在他的周围，门徒们又把他的学术机关发展成五处：上主巴，起名于贡伯多吉（Mgon-po-rdo-rje）；中主巴，起名于达玛桑格（Dar-ma-se·n-ge）；下主巴，起名于达玛旺秋（Dar-ma-dbaṅ-phyug）；巴拉噶举（bar-ra-bkaẖ-brgyud），起名于巴拉嘉粲（bar-ra-rgyal-mtshan）；南主巴，起名于昂旺囊佳（Ṅag-dbaṅ-rnam-rgyal），即兼有世俗和宗教权威的人。五处联合势力，大到如下说法：“藏族人民的一半是主巴，主巴的一半是乞食静修者，乞食静修者的一半是圣者”。
⑤帕谋噶举的玛仓分派。本派的创始人是玛仓西饶桑格（Smar-tshaṅ-çes-rab-seṅ-ge）。他将教义传给耶西佳参（Ye-çes-rgyal-mtshan）和仁勤灵巴（Rin-chen-gliṅ-pa）等。后来这个学派与西康的白玉（Dpal-yul）宁玛巴合而为一。
⑥帕谋噶举的耶巴（Yel-pa）分派：学派的名称，起源于耶普（Yel-phug）寺院，那是耶西采巴（Ye-çes-brtsegs-pa）创建的。他也在北方创建了一个寺院，叫作达那（Rta-rna）。“灵给撒”注58（Gliṅ-ge-sar），这位通俗藏文文学的主角，据说对这一教派颇为崇拜，他的后代将他使用的武器献给了达那寺院。寺院早期很有影响，但后来与旁的派别混在一起了。应该感谢司徒帕马宁杰佳伯（Si-tu-padma-ñin-byed-rghal-po），达那最后恢复了达伯原来的立场，那就是弥拉瑞巴的直接门徒。
⑦帕谋噶举的雅桑分派。噶巴噶旦伊西桑格（Kar-pa-skal-ldan-ye-çes-seṅ-ge）是雅桑（Gyaẖ-bzaṅ）寺创始人，于是他的徒众就以他的名字为该学派的名称，许多著名的大师在这个学派内部讲过学，它也一时兼有世俗与宗教的权威。
⑧帕谋噶举的休塞（Çug-gseb）分派。这个学派的名称起于在尼铺（Sñe-phu）创建的寺院的名称，即休塞寺，为杰贡勤伯（Gyer-sgom-chen-po）所建，后继大师们颇有巨大成就。但近来该寺已无所闻。
所谓四派［（1）—（4）］和八小派［①—⑧］，都是达伯（Dwags-po）噶举的派系，已如上述，这都是根据教导的某一方面有所偏重而来，如欲超出俗世，包括慈悲的智慧和密教纪律的戒律。举例来说，玛巴注重佛语的教导，弥拉瑞巴注重特殊的静观，达伯注重清洁的心思，噶玛杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa）注重心思与呼吸的均等，本来没有那些不同，后来硬是采取一方面，放弃旁的方面。
（三）教义
显教的噶举，同佛教旁的派系一样，在教程里包括寺院纪律、龙树的《中论》、世亲的《俱舍论》（Abhidarma-koṣa）、弥勒的《五著》（Byams-pa或Maitreya）；密教的噶举包括朗达玛灭法后重新翻译的佛经，两种识别（Brtag-gñis）、最深义（Zab-mo-maṅ-don）和特殊保护神。举例来说，玛巴的保护神是欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Heyajra），弥拉瑞巴的保护神是金刚亥母（Rdo-rje-pha-mo或Vajravārāhi），达伯的保护神是无尚乐（Hde-mchog或Śainvara）。
在静修方面，有寺院纪律相当于行为（Spyod），有大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudrā）相当于见解（Lta），“那若巴六法”相当于心理物理的成就（sgom），意思是开始有超现世的要求，再加以慈悲为目的的欲望，为达到慈悲心灵的客观境界，求助于安静和思考的心情。达伯在所著《解脱次第》（Lam-rim-tbar-pa-rin-po-cheẖi-don）中说道：“既有客观的心情以作思考的境地（Gi），将人的身体作为工具（Rten），周围有有学问的师友作为外加的影响（Rkyen），再加宗教的教诲作为工具，则由救护神的心理形象创造和完成的完全觉醒，可以有助于一切众生的福利事业。”
更详细一点，弥拉瑞巴可以被引用以说明显教的见解：“为了适应世俗观念，佛方说存在。然在最高的意义，既没有妖，也没有佛；没有什么可以企望的，也没有企望者；既没有十阶菩萨路，也没有五存在界；既没有佛身、佛智，也没有涅槃（Nirvāṅa）。这些东西都存在于语言境界之中。”他在另一个地方又说：“假定没有人类，也就没有不同劫数（Bskal-pas）的佛；没有原因，也就没有结果。所以在常识中，佛才说生、死和涅槃的存在。”
关于大手印，弥拉瑞巴都把它当作密宗佛教。内部热用以引起智慧。如此引起以后，这个智慧就会产生实感，作为心理受教的完成部分，以区别于它的产生部分。然自达伯以来，大手印则已教给未受密宗佛教戒的人。所以显教手印是对未受戒者，与已受戒者的密教手印不同。
显教手印另外的名称是“空性手印”。在训练过程中，首先集中注意力于一个境地，什么对象也不附着。于是问问自己悬空的心，把它停留在什么地方：在里面?在外面?还是在里外之间?直到觉出不能追问它在哪里，也无法认出它是什么样子时，则可以专注于自己的心的空性。
密教手印说的是由中心血管产生的“快乐”和“光明”，那是被呼吸所占领和影响的。在训练的过程中，就第一次发现自己的“初心”。然后即用“初心”指导呼吸于中心血管，以便休息和取得联系。这样产生力量以后，即可引导它至脐端，以点燃一个猛火。这个火又产生四种快活，就使“初心”成为“大快”。这个“大快”，加上它的性质是“空”，就产生“智慧”，那就是包含“大快”和“空性”而无所区别的。最后，这种“智慧”即集中，借着遵从四瑜伽，以便完成“大快与空性大手印”的双重成就。这样完成的手印，便可停止任何干扰，换句话说，即已获得“解放”。
为了便于产生这种成就，达伯发展了“即刻同一性”的方法，仁勤巴发展了他的“五法”，苍巴嘉瑞发展了他的“八教”和“六均等”。
所谓“即刻同一性”，心与身是“即刻的”，因为它们是均等的。由于教师的指导，心与身是同时的、同一的、即即刻实现的。过程是首先取得纯信仰，清楚地了解和有超过生死轮回的愿望，于是在境观中“空”可到处出现。
所谓“五法”，即：包括慈悲目的的智慧；个人与保护神的统一；对于教师有信心和敬仰；心的了解而无区别；发誓要求灵性的重生。
所谓“八教”，即：教师之教；慈悲目的之教；因果之教；上面所述“五法”之教；即刻同一性之教；那若巴六法之教；世间八法均等之教；密教如产生内部热之教。
所谓“六均等”，即遵守六者之一至逻辑结果，都可得到解放：区别；艰难；疾病；鬼神；痛苦；死亡。最后求解放的一条，即死亡，是在死亡与重生注59之间的存在，那就是那若“六法”所讲的一法。
噶举巴原来遵守那若巴和买吹巴的教诲，可是自达伯以后，也包括了阿提沙的教诲。噶玛杜斯勤巴和帕谋主巴以后，萨迦巴的教诲也包括进去。最后，如上所述，宁玛巴也对于噶举巴作了贡献。
（四）等级和公共典礼
喇嘛学生的等级，首先是普通学习，其次才是心理生理的训练。开始普通学习的学生，是学习藏文字母者（Ka-kha-pa），一般称为学生（Grwa-pa）。其次是学生助教（Skyor-dpon），他可以教导旁人，不过是初步的。最高者，是教授（Mkhan-po）。
完成普通学习后，要在暗室里过三年隐居生活，进行心理物理训练，这就叫作喇嘛（Bla-ma）了。然后，随着高深程度，即被称为自完喇嘛（Sgrub-pa-bla-ma）、教人喇嘛（Rdo-rje-slob-dpon）和教人完善喇嘛（Sgrub-dpon-bla-ma）。
这一学派的神圣舞蹈，在下述日期，按着八邦和木雅贡嘎两寺的风俗进行：
十二月二十八，是神母聚会。猴年（如1932年、1944年）在八邦（Dpal-spuṅs），牛年（如1937年、1949年）在木雅贡嘎（Mi-ñag-gans-dkar），环绕各自的神山，既是崇拜的仪式，也是取得功德的办法。
十二月二十九，双臂保护神（Mgon-po）和他的八随从出来化装表演。
六月二十左右，金刚亥母被化装表演。同月十日姑如参佳（Gu-ru-mtshan-brgyad或Padmasambhava）的八化身出来表演。
四月初八、九，金刚杵（Rdo-rje-phur-pa）化装表演。
十月二十五，是胜乐者（Bde-mchog）为群众化装表演。
没有寺院能够举行所有这些跳神，有些则被选来为某一寺院特点。这里列举神祇名称，以便区别噶举派不同于其他派寺院的地方。