前面两章已提到，萨迦派创始人始祖昆巴波切（khon-dpal-bo-che）是藏王赤松德赞（Khri-sroṅ-lde-btsan，742—797年）的大臣。而赤松德赞则是唐金城公主的儿子。到始祖十一辈昆屯衮巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po，1034—1102年），离开了宁玛巴（Rñiṅ-ma-pa），同卓米（brog-mi，993—1078年）学习新由印度典籍翻译的经典，后于1073年创建萨迦寺（Sa-skya）。由寺院之名而见称萨迦巴，当时是革新派，然与宗喀巴（Tsoṅ-Kha-pa，1357—1419年）创始的更革新的格鲁巴（Dge-lugs-pa）相较，则萨迦巴同噶举巴（Bkaẖ-brgyud-pa）都是半革新派。
然而为什么叫萨迦呢?一种解释是，寺院建筑在白沙地上，藏语说地是“萨”，而白或无色是“噶”或“迦”（dkar或skya），所以寺院被称为“萨噶”或“萨迦”，到后来则专称“萨迦”了。另一种说法是，朗达玛后最著名的印度大师阿提沙（Atiça，982—1054年），也是宗喀巴的前驱，在静坐中看见“白”莲在寺院处，在莲花上有八个藏文字：七个“赤”（Khri），一个“呼”（Hum）。于是阿提沙乃预言：“将来萨迦巴出七位大师，代表文殊（Manñjughoṣa或jam-paẖi-dbyaṅs），一位大师代表金刚手（Vajrapāṇi或Phya-na-rdo-rje），造福于人类。”
这是实际在萨迦巴的历史上实现的，七大师以后，第八大师使寺院出名了。七大师中，五大师特别突出。
第一个是萨勤衮噶宁白（Sa-chen-kun-dgsaẖ-sñiṅ-po，1092—1158年），是昆屯衮巧甲白（kon-ston-dkon-mchog-rgyal-po）的儿子。当萨勤，或萨迦巴大师二十岁时，做了萨迦寺大喇嘛，他能使身体分成相同的六个，再合而为一。这种奇迹，使很多徒众集聚到身边，其中有三能者（Mchog），七以坚持（Bzod）著名，八圣人善了解（Rtogs-ldan），十一重要传法者，七以著作著名。
第二个是萨勤的第二子，名罗笨索南作末（Slob-dpon-bsod-nams-bdze-mo，1142—1182年），或称教授。到十六岁，他已熟习一切密宗说教。据传说，他在四十一岁的时候，坐在传道宝座上讲活；有众仙来临，用各种乐器作乐，并散花于他。就这样，在美妙的乐声中，众仙下降，将教授肩荷至西方极乐世界（Nub-bde-ba-can）。
第三个是萨勤的第三子，名札巴甲岑（Crags-pa-rgyal-mtshan，1147—1216年）；他是严格的素食者，在藏族区那样的地方，实在不容易。十一岁时，即能在听众面前讲欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Hevajra）法，获得群众的好评，二十六岁时，便升法座，活到七十岁。
五大师的第四名，一般以萨迦班勤（Sa-skya-pan-chen，1182—1251年）著称，即萨迦巴大师。他的名字是衮噶佳参（Kun-dgaẖ-rgyal-mtshan），是萨勤四子巴勤沃泊（Dpal-chen-ẖod-po）的长子。到二十五岁，便成受全戒的喇嘛。他分析了萨迦寺藏书，驳斥了一切错误的理论和见解，一个耆那教（Gain）哲学家穆帖东巴辍节（Mu-stegs-ston-pa-ẖphrog-byed）向他挑战，说谁辩论输了，即改信赢者的信仰，结果，萨班（即萨迦班勤的简称）使挑战者做了他的门徒，于是他的名声被人广泛传知。到六十三岁时，他到西凉，应蒙古王阔端之约，他留住那里至死，岁七十。
第五名一般以美号见称，即圣者（phags-po）或八思巴，是最著名的。他的名字是卓贡罗追佳粲（gro-mgon-chos-rgyal-mtshan），巴勤沃泊幼子索南佳参（Bsod-nams-tgyal-mtshan）的长子。当八思巴（1235—1280年）生下来的时候，他的伯父萨班便观看他，说道：“这孩子的确比任何旁人都高贵。”他在三岁时，便能记住密教“生于苦海”（Sgrub-thabs-mtsho-skyls）。他在众人面前将它背诵，众人惊奇他的本领，说道：“这个孩子的确高贵。”他的名声被广泛传诵，而八思巴也就成了他的称号。
八岁时，八思巴即能讲述释迦牟尼佛的生平事迹；九岁时，即能教语法，向群众讲述欢喜金刚的道理，有学问的、但是有偏见的长者，都在他面前认输。这个事实，到处为人所知。
十岁时，被萨班主持受初戒的仪式——在释迦牟尼十二岁像前（Jobo）；那个像是文成公主于公元641年带至拉萨的。然后八思巴从角龙（Skyor-luṅ）来的大师塞增（Çer-seṅ）学习各种教理。在同一年，萨班被请至西凉，八思巴作为萨班的侄子，也以侍从资格陪同，但这个十岁的侍从，已由他的伯父那里尽得伯父所能教的显宗哲学（Phyi-mtshan-ñid）和密宗教义（Naṅ-gsaṅ-sṅags）。
1253年蒙古王忽必烈汗（Khubilaikhan）还未当皇帝时，听到萨班的名字，即令阔端王将萨班给他送来。其时萨班已死，遂派八思巴前往。八思巴到忽必烈汗那里十天以后，即要求离开，他被问道：“你的造诣与乃伯比，何如?”答道：“伯父的成就，犹如洋海之水，我则如舌上一滴，那是由洋海中用手指蘸上来的。”忽必烈汗大悦，请他受戒，所以他被封为“帝师”，而且作为报酬（yon），得到藏土十三领域：后藏六，前藏六，牙卓（Yar-ẖbrog或Yamdok）一，于是他即派遣代理人到各处管理，人口约十三万户。
他二十一岁时，离开了蒙古王宫，在蒙藏交界处，遇上了三名佛教大师：堪布聂塘巴扎巴桑给（Mkharl-po Rñe-thaṅ-pa-grags-pa-seṅ-ge），觉丹索南甲参（Jo-gdan-bsod-nams-rgyal-mtshan）和桑顿牙弄巴将曲甲参（Gsaṅ-ston-yar-luṅ-pa-byaṅ-chub-rgyal-mtshan）。他们给八思巴施了主要戒。
他回到萨迦以后，使贵族和平民皆大欢喜，因为他把得自蒙古的珍贵礼品分给他们好多。
后来他又被请回蒙古宫廷，于1258年与道家公开辩论，驳斥了道家关于老子使西方番邦皈依道教说。辩论是在蒙古宫廷进行的，结果道家首领改学佛教和尚。
1265年，八思巴受蒙古王命，创制蒙古文字。1269年再至蒙古，忽必烈将他制的蒙文颁发于蒙古族。为了表示对他的赞赏，忽必烈将整个藏族地区，包括西藏（前后藏）、西康和安多，给了八思巴，另外给他几斗珍珠。
在蒙古居留七年以后，八思巴于1276年最后返回藏区。1277年，即元世祖至元十四年，统一中国的那年，八思巴在楚米仍末（Chu-mig-riṅ-mo）集合了七万僧侣，举行演讲，给他们讲道，并散发礼品，如丝、金和别的珍宝。
再回到萨迦巴的七位代表文殊（Manñjughoṣa）的大师，除了已提过的五位以外，一位一般认为是八思巴的父亲桑擦南甲参（Zaṅ-tsha-bsod-namsrgyal-mtshan）；另一位，根据庸顿喇嘛注42的说法是宫巴窝（Goṅ-dpal-ẖod）。而永丹佳错（Yon-tan-rgya-mtsho）注43则说是贡噶扎喜（Kun-dgaẖ-bkra-çis）。
八思巴的弟弟卓衮卡那（gro-mgon-phyag-na）说是金刚手（Vajrapāṇi或Phyag-na-rdo-rje）的化身，他能创造奇迹，能治好病人，使死者复活。所以阿提沙（Atiça）的寓言实现了：在萨迦巴历史中，七大师作为智慧神化身，一大师作为能力神的化身，都出现了。
离开政治历史，萨迦派还在萨迦寺以外，逐渐发展了三个寺院，成为三分派学府。
第一分派是额巴（Ṅor-pa）派，由该派的创始人得名，那就是额巴衮尕赞薄（Ṅor-pa Kun-dgaẖ-bzan-po，1382—1456年），他在1429年创建了唉旺曲丹（E-ban-chos-ldan）寺。第二分派衮尕巴（Kun-dgaẖ-pa），他是衮尕拿佳（Kun-dgaẖ-mam-rgyal，1432—1469年）的徒弟，在1464年创立了刚尕多吉丹（Gaṅs-dlar-rdo-rje-gdan）寺。第三分派是擦巴（Tshar-pa），他是擦勤罗塞佳错（Tshar-chen-blo-gsal-rgya-mtsho，1496—1565年）的徒弟，他综合了以上二派学说和严格属于萨迦派传统的学说。第三世达赖喇嘛（1543—1588年），曾是擦勤的徒弟。此一分派学术地点是鸦弄（Yar-luṅ）寺。
以上所述是萨迦派大师和他们的学府。下面概述西康萨迦派寺院活动。
（一）五学程
萨迦派喇嘛，首先必备两个条件：一个静安（Dal-ba），一个幸福（byorpa）。所谓静安，即必须安静和幸福，心怀宗教，身心健康，文质彬彬。所谓幸福，即有幸福环境。上述条件具备，而且生下来即能听见佛在讲道或喇嘛讲佛之道。
已经具备上述条件，必须皈依于佛、法、僧。信佛以后，必着僧服，加入寺院的学院之一。
然后学程即开始。首先是学习藏文字母及书写，接着学习礼拜的仪式，礼拜无我女佛（Yogini，Rnal-ẖbyor-na-bdag-med-ma）、十六怖畏神和信仰保护神。
然后学着做佛像和酥油糌粑花供（Gtor-ma），然后学习欢喜金刚（Kye-rdo-rie或Hevajra），极乐佛（Bde-mchog或Śaṁvara）、空行母（Mkhaẖ-ẖgro-ma或Ḍākini）以及时轮（Ḍus-ẖkhor或Kālacakra）。更需要在夏季学习退休的方法。
以上都完成以后，即可拜有学问的教授（Mkhnpo）为师，即深于哲学和玄学者；然后请他授初戒，即僧人最原始的戒（Dge-tshul或Çrāmaṅera）。这叫作初步学习。
已用夏天完成三个月退休静坐以后，即可出外朝拜宗教圣地。在每一圣地，必须表示诚意，为了众生福利，求灵性解放。
在他们旅行朝圣的途中，遇到萨迦派的寺院，必须遵守该处的法规，必须拜见学院的领袖或旁的尊者，并在他们面前宣誓遵守菩萨行（Byaṅ-chub-sems-pa），并诚心诚意牺牲自己一切私利，为了旁人的利益，包括灵性的和物质的，这就叫作进入菩提道，或第二步学习。
于是学者拜见萨迦派的长者，以及额尔（Ṅor）寺院的高僧，因为他们是金刚持（Rdo-rje-ẖchaṅ或Vajradh-ara）的化身。对于他们要献礼，请求他们施戒教法和仪式，那就是关于（1）密宗的无上主要对象（Gsaṅ-chen-rdo-rje-theg-pahi-yaṅ-sñiṅ）；（2）萨迦派的方法和成果，求得即身即世成佛，不必屡次重生（Ḍpal-ldan-sa-skyaẖi-chos-tshe-gcig-lus-gcig-la-sans-rgyas-paẖi-gdam-sṅag-larn-ẖbras）。
在这以后，心理建设的三重基础，必须了解。首先，欢喜金刚的祈祷仪式必得学到，以便被他所保护。其次，三种密宗论述必须背下来。然后，在心中创造某些神像（Skyed-rim）的本领，这就是密宗静观许多形式之一，就是将自己与神像合而为一，即实现了静观者与所静观的神佛合而为一。为了求得这种本领，必须受下列各种戒：
（1）将圣水壶，即装着命水或永生水（Bum-paẖi-dbaṅ）的壶，放在受戒人的头上；（2）密宗的受戒仪式（Gsaṅ-baẖi-dbaṅ）；（3）说了密语（Tshig-gi-dbaṅ）的戒仪；（4）知识与聪明为其结果的戒仪（Çes-rab-ye-çes-kyi-dbaṅ）。
实践了上述一切，并遵守于其中，才停留在密宗誓言内，叫作“在艺术中停留者”，这就是第三步学习。
于是站在五位或十位受全戒僧侣（Dge-sloṅs或Bhikṣu）之中，学者对于学院领导表示敬礼，并直誓三种僧侣誓言：
（1）普通誓言，即初级僧众为了自己的精神解放（So-sor-thar-pa）而有的誓言；（2）菩提（Bodhisattva）誓言，即誓作解放众生（Byaṅ-chub-sems-paẖi-sdom-pa）的工具的誓言；（3）密宗誓言（Gsaṅ-sṅags-kyi-sdom-pa），已经学习了并实践了二百五十三僧侣法（Hdul-ba）的条规，学者已进入第四步学习，便成了得全戒的僧人。
然后即进入七神秘图解（Vkyil-ẖkhor或Maṇḍala）的戒，即以额巴寺院为标准。于是受保护神（Mgon-po或Mahākāla），或怖畏金刚（jigs-byed或Bhairava）和旁的神祇的戒仪，也受极乐佛（Bde-mchog或Śaṁ-vaia）戒，根据时轮（Kālacakra）系。同时，学者必须练习在唱诵队唪诵圣书的办法，练习舞蹈仪式，也学习住在屋子里（寺院或非寺院）的神秘静修者的基本动作，而不是退休隐士。他在这种情形下被叫作“居住屋子的静修者”（Khyim-rnal-ẖbyor-pa），那就是他已达到第五学程。他可以作为“金刚教师”（Rdo-rje-slob-dpon或vajraguru），那就是寺院的尊者，可以管理寺院的法规了。
（二）五学位
第一，学者必须拜一位喇嘛，即精通五明注44的喇嘛。学会这类科学的专门术语特别是龙树（Nāgārjuna或Klu-sgrub）著的《中观论》（Dbu-ma或Madhyamaka）。然后学习字的意义和语法意义，试图练习辩论。会了这些以后，他被称为卡喜巴（Bkah-bi-pa），那就是已遵守了四命令。他已得到第一学位。
第二，在卡喜巴之上，即熟习逻辑（Tshad-ma）和能够在辩论中指出人的错误。他也能考察自己的性质和外界物体的性质，因为他能认识什么特点存在，什么不存在。他被称为卡额巴（Bkah-lṅa-pa），即遵守五命令的人。于是他得到第二学位。
第三，在卡额巴之上是卡居巴（Bkah-bcu-pa），或者遵守十命令的人，虽然受全戒的僧众都遵守这十命令，虽然这十命令在南宗佛教和北宗佛教（如藏区）不完全一样，可是在藏地只给对于高深教理已完成初步考试的、有学问的喇嘛以卡居巴称号。在南宗佛教，如锡金、缅甸等地，受全戒的喇嘛是不许保有或接触金钱的，他们的藏族同道，则对于此类事是自由的，卡居巴被认为已得第三学位。
第四，以次递升，卡居巴之上，是饶将巴（Rab-ẖbyams-pa），就是这样的人：已经完成形而上学和哲学十五种著作（Guṅ），另外又完成了十八种更重要的著作。这等于西方的哲学博士，只是西方的哲学博士学位者不一定懂得哲学，而藏族的饶将巴则必须懂得。饶将巴是第四学位。
第五，最高的荣誉是班勤（Pan-chen）或“大学者”（Savant）。得这种学位的，必须及格于医术、语法和逻辑、佛经的五种类别的密宗意义、诗作、美好散文、五种天文学和占星术。班勤是第五学位。这种有学问的人，在萨迦巴五位特别出名的大师中之第四位，即衮噶佳参或萨迦班勤，可作典型代表。
（三）五仪式
五仪式乃是为达到个人心理物质的发展所进行的五项仪式实践。上述两种实践，是关于道德的纪律和智慧的发展的。其次则是灵性完成的严重事情，即心理物质的发展独一的过程。
第一，已熟习纪律和哲学书籍，并得到宗教教导和指示以后，即在自己的心中取消客观的（在心理外界存在的）和主观的东西（由自己感觉中产生的）两者的对立。一个人必须认识：思者或做者；所思所做的东西；思想本身或做者本身。三者本为一体，只是现象中表现为三。破除两种对立，实感一体，是在静观中完成的。能够这样静观的叫作撒姆丹巴（Bsam-gtan-pa），即达到第一成就的人。
第二，宗教实践，使人一方面自由升起某神的心理形象，那就是他所静观的，而且使自己与之合而为一的；另一方面，完成这种成就，两方面都是由此实现。所以可以说，他已实现了（Ñams-rtogs）两种过程（Rim-pa-gñis），那就是创造和完成心理形象。这样，他已成为一个“实现的修持者”（Ñams-rtogs-daṅ-ldan-paẖi-mal-ẖbyor），那就是第二成就。
第三，下一成就即等于“在菩提道上圣洁地完成十地”注45中的第一个。有了这种成就，即可成为小成就者（Grub-chen-chuṅ-ṅu）。这就是第三成就，由“见道”（Mthoṅ-lam）而来。
第四，依次上升，成功地取得不同的智慧，由第二地起至第八地止，即得到中等成就（Grub-chem-ẖbriṅ-ba）。这就是第四成就，所谓“不动”。
第五，再由第八上升至第十成就和以上，即得佛的智慧，所以叫作“成佛”。这是最后的成就，得到这种成就者，叫作“大成就者”（Grub-chen-po）。
（四）十教规
十教规的根据乃为那烂陀（Nālanda或Na-lan-dra）寺院教规。那烂陀是印度的著名寺院，即在释迦佛后九百年瓦苏班杜（Vasubandhu或Dbyig-gñen）所创建的，萨迦巴僧侣借着下述办法进行崇拜：
（1）抄经典圣书；（2）敬礼经典；（3）向旁人传达经典的说教；（4）听取旁人关于经典的说教；（5）念经典；（6）学习经典，接受经典的教导；（7）宣讲经典；（8）背诵经典；（9）想念于经典；（10）静观经典。
通过以上十种崇拜和三种誓言注46的影响，就可注意远离有害事物。在寺院教规（dul-ba）中，特别提了五种坏行为有坏结果，物质的或精神的：杀人；说谎，如同说看见神祇或鬼怪了；性交，即结婚的在家人有婚外的接触，或出家受戒的人有任何性交；偷盗；饮任何使人致醉的酒，或用任何有毒的药品，如鸦片之类。假定出家人犯了任何这类罪，那就是违反戒律，或侵犯对于经典的尊敬注47。
假定犯罪行为被人知道，寺院即鸣钟聚众，将他逐出神圣佛门。如佛说，这种人恰如破壶，或如掉了头的帕米瑞（Palmyra）树，再也不能重生了。
僧人必须永远居于寺院以内，他不能与邻居吵架。他是企望永远努力背诵《圣经》和个人静修的。
（五）日常程序
第一，是暑期退休时间，约两个半月，农历由五月十四起，公历约六月十四日。在退休期间，僧人不能远离退休地点，他听取长者讲述宗教，或者自己讲述经典给俗家听。给俗家听的演讲，在藏族地区，只是记载在书上，而不予实行；在锡兰和缅甸，普通群众则在此期间集聚于寺院，听取僧众的演讲。
藏族的节令与内地不同，因为藏族地区属于高原，冬季长，只有两个月的夏季，两个月的秋季，三个月的前半冬季，两个月的后半冬季和三个月的春季。退休期间，包括夏秋之间的夏季两个半月。退休时期，在印度，那是雨季的必需；而在藏族地区，则是可以享乐的愉快时期，因为那是一年中最好的季节，如同温带地区的春季。
第二，每月十五的乌波撒达（Uposadha或Gso-skyoṅ）必须遵守，也叫作“用坦白清除过失”。乌波撒达，这个字眼来自早期佛教巴力（Pāli）典籍。那个时候，到了每月末日，即三十或二十九日的乌波撒达日子，要召集僧众，大声宣读寺院为了个人解放（So-Sor-thar-pa）而立的寺院法规。每宣读一段，提及一个僧人必须免于犯的过失，法台必要问：“弟兄们，你们未犯过这种过失吗?”假定有人犯了某种错误，他必得当场坦白，然后被告知补偿的方法。假定僧众都静默无声，则法台宣布；“弟兄们均无声，我认为他们是无过的。”然后继续宣读。这在锡兰和缅甸，依然实行；然在藏族地区，僧众只唱这些规矩。至于大多数唱诵这些规程的人，并不了解它们的意义。至于坦白，则从来没有做过。
第三，每年必须有三个月时间，由大寺院的高级教授来为他们的徒众讲授各种问题，下面各书即是讲授的内容：
《杜鲁巴》或《戒律》（dul-ba或Vinaya），即驯服人的动物性的著作；
《别解脱》或《锁锁他巴》（So-sor-t-har-pa或Prātimokṣa或律经），即解放个人免于生死轮回的著作；
《噶牙奇瑞多》（Ga-ya-mgchi-rihi-mdo或Gayāśirṣa-sūtra），这是许多著作之一，属于大乘，说是释迦在证道山（Ga-ya-mgchi-ri）上讲的。
《入行论》（Spyod-ẖjug或Budhi sattva-caryāvatāra），即《菩提道入门》，它是神秘训练的第三程，包括：检查或者看见（Lta-ba或Darśana）；思考（Bsgom-pa或Blāranā）和成就（spyod-pa或Caraṇa）。
乌妈（Dbu-ma或Madhyama）、龙树（Nāgāriuna）所阐述的中观著作；
《慈氏五论》（Byams-chos或Maitreyaharma），说是释迦佛在另一世界的讲述汇集；
经部（Mdo-sde或Sūtra），说是佛说的收集，故事的地点和情况的收集，并说明这些说教的收集是怎样发生的；
《辨法性论》（Chos-ñid-mam-ẖbyed或Dhaymatā-vibhaṅga），事物本身性质的论述；
《辨中边论》（Dbu-mthar-mam-ẖyed或Madhyānta-vibhaṅga）；
《按作》（Mṅon-mdzod或Abhisamaya），由阿毗达玛克沙（Abhidharmakoṣa）略述，是瓦苏班杜（Vasubandhu或Dbyig-gñen）所著最重要的大乘论述，是关于“实体的贮存”的；
《恩巴毗途》（Mṅon-pa-kun-bstus或Abhidharma-samucaya），即阿毗达玛的集论；
《四百论》（Bi-brgya-pa或catuh-śataka-śāstra-kārikā），中观四百颂的著作；
《中观宝鬘论》（Dbu-ma-rin-po-cheẖi-phreṅ-ba或Madhyamaka-ratunamālā）；
《萨班多素母》（sa-pan-sdom-gsum或Trisamvara），“萨班三誓”；
《擦玛瑞得》（Tshad-ma-rig-gtan或Pramṇāvidyā-kosa），因明正理藏论；
陈那著（Tshad-ma-mdo或Pramāṇa-sutra），《量论》；
《释量论》（Tshad-ma-mam-hgrel或Pramāṇavṛtti），逻辑评论；
《续部》即《密宗经论》（Rgyud-sde），主要经典（Tantras）一类；
《噶尔此》（Skar-rtsis或Jyotiṣa），占星学；
《得居尔》（Sdeb-sbyor或handas），韵语著作；
《温脚》（Mṅon-brjod或Abhidhāna），字义；
《年额》（Sñan-ṅag或Kāvya），诗作；
《词兼》（Tshig-rgyan或Alaṃkāra），饰语；
《乃穷讷》（Gnas-chuṅ-lṅa或Pañca-rakṣā），“小屋内五护法”。注48
《札擦玛》（Sgra-tshad-ma或Sabda-pramāṇa），关于语法和逻辑的书。
除上列外，还要学些手艺（Bso）和医疗（Gso）。一切熟悉这些事的人。都要帮助旁人学习。
第四，九月十四日是释迦逝世纪念日。那是庄严的时候。要用七天专门来做各种仪式。僧众送走有害影响，并且用两天举行神圣跳舞。
第五，十一月初八那一天，相信要被死神（Gçin-rje或Yema）所吞没。所以喇嘛们祈求怖畏金刚（Rdo-rje-ẖjigs-byed或Bhairava）降伏死神。怖畏金刚是文殊（jam-dbyans或Manñjughoṣa）或善知识的化身，他表现死神的形象，以消灭死神。另外，怖畏金刚综合象征创造与死亡的普遍过程，与这普遍过程相较，个别的死亡，就显得渺小而没有意义了。因为死亡是黑暗的结果，而黑暗是无知的结果，则死亡、黑暗或无知的天然对立物自然是生命、光明或智慧。这个佛教的神，代表印度神西哇（Śiva或Çiva）神的某些方面。
第六，十二月是一年的最后一月，喇嘛们则用九天举行仪式，崇拜六十保护神（Mgon-po-drug-bcu）。
第七，正月初三，欢喜金刚（Kye-rdo-rje或Hevajra）被祈求。遵照额尔（Ṇor）寺院的规矩画出神秘的图案（Dkyid-ẖkhor或Maṇḍala）。这些图案，同藏族地区寺院其他图案一样，是用有色矿物研成的粉末绘成的。先将粉末装入顶端成尖状的圆筒内，按着在方盘中预先画好线，使粉末从筒的尖端徐徐倾出，形成图案，同美国印第安人“干画”类似。这些图案在用完了以后并不保留；这里的用场，即临时用作神祇的住所。
欢喜金刚被崇拜时，下述神祇也在一起受崇拜：
衮薄鼓（Mgon-po-gur），马哈卡拉（Mahākāla）保护神形象之一；
胜乐佛（Bde-mchog），佛之一；
入禅中不动金刚（Mi-bskyod-rdo-rje或Akṣobhyavajra），佛之一；
菩萨（Bodhisattva或Byaṅ-chub-sems-pa）；
降白金刚（Hjam-pahi-rdo-rje或Guhyasamājdmañjuvajra）或简单称桑堆（Gsaṅ-hdus），佛之一；
金刚界（Rdo-rje-dbyiṅs或Vajradhātu）作为佛，或金刚界母（Rdo-rje-dbyiṅs-kyi-dbaṅ-phyug-ma或Vajradhūtu-iśvari）作为曼殊师利的配偶并为学者的保护神（曼殊师利即Mañjuśri）。
这些仪式的举行，要继续七天。本月初十，另外举行仪式，那就是为：不动佛（i-ẖkhrugs-pa或Akṣobhya），全胜佛母（Rnan-rgyal-ma或Vijayāsādbana），无量寿佛（Tshe-dpag-med或Amitāyus）。
还要加上一天以祈祷：三界保护神（Rigs-gsum-mgon-po），即神界、人界和蛇妖（Nāgas）；观世音（Spyan-ras-gzigs或Avalokiteśvara）；金刚手（phyag-na-rdo-rje）；文殊（jam-dpal-dbyaṅs或Manñjughoṣa）。
接着还有八天以祈祷：红死神（Gçin-rje-dmar-po或Rakta-yamāri）；黑死神（Gçin-rje-nag-po或Kṛṇa-yamāri）；怖畏金刚。死神只是一个，表现不同罢了。黑代表“可怕”，红代表“仁慈”。
这以后，还有一天祈祷经论保护神（Mgon-po-chos-ñid）。
（六）一年聚会
一年聚会是指德格萨迦寺（Sde-dge Sa-skya-pa）一年内的公开大会。
德格寺（Skte-dge-dgon-chen）在西康金沙江东岸。那里有很大的印经院，藏有二十万块木刻板，以印藏文书和佛像。那里的僧人到额尔（Ṅor）寺院进修，但一年季节公开大会也受擦尔巴寺院（Tshar-pa）影响，因为擦尔巴是额尔的分寺。
正月初一有神圣舞蹈、小杵、祈祷金刚杵（Rdo-rje-phur-pa），有七名侍从伴舞。
同月二十八、二十九两天神圣舞蹈叫大杵，由48名侍从伴随金刚杵舞蹈。
二月二十六日，房子或帐篷保护神（Mgon-po-gur或Cur-gyi-mgon-po或Mahākāla），以擦尔巴为模范，进行表演。神祇以木黑童（Gon-nu-nag-po）见称，因为他有永远不老的本领。根据神话，他是两弟兄中的幼者，父亲死后，他怕哥哥侵占他的应得财产，于是将哥哥的头砍下来，在哥哥的肩上安上父亲的象头。同时他发誓：“除非我老了，这个头不能换”。也传说，这个保护神，就是欢喜金刚的化身，因为欢喜金刚是佛，所以这位保护神就等于佛本身。
三月十五日，是释迦佛逝世纪念日。先在选定地点献礼，然后举行舞蹈，时轮佛（Dus-kyi-ẖkhor-lo或Kālacakrs）舞蹈举行十三天。
七月初一，以戏剧形式表演佛的不同转世的故事。
九月二十八，二十九两日，房子的保护神（Mahākāla）另行表演，按着本地传统仪式，四十五名侍从跟着舞蹈。
十一月冬至节，愤怒金刚同十名侍从举行舞蹈。这同本章上面第五节第五项相同。同月十四日，也是萨班纪念日，那时，为了他——“天行者的海洋”举行七日的纪念活动。
十二月二十八日新年节。愤怒金刚和他的四十五名侍从举行舞蹈，白天有舞蹈，早晚鸣枪。
上举一年的季节庆祝，不但在德格如此，即在旁处的萨迦派十二大寺院也是如此。较小的寺院，无力全部或部分举行这等活动。另外，萨迦举行这种活动的日期，与其他派寺院举行的日期，或同或异。
在概述这一学派的寺院以后，我们或许乐于听一听我们的朋友、也是情况供给者耶西丹津喇嘛（Lama Ye-çes-bstan-ẖdzin）的论述：“根据定义，佛教就是为了众生福利的。可是近来，较少的人按着规矩行事。世界一般喜欢空谈、外表和形式。不少僧侣走上商业化，彼此在市场上竞争，他们虚荣、忌妒、愤恨、无知。欢喜金刚经上说道，大言不惭地自己吹嘘，贬低旁人，就产生帮派体系。受过菩萨戒的人，那样毁佛灭道，就是犯了不可饶恕的罪恶。纵然你没有成功，甚至你终生贫困，只要你希望觉悟，你就走上正轨，只要你不多说话。”