本教作为藏族原始信仰，在印度输入佛教以前的原样子，现在已看不到，它与佛教互相反对，又互相适应，现在已变为佛教各派之一了。可是藏族佛教徒，把他们自己的信仰叫作“宗教”（Chos），以与本教相对；并把本教叫作“黑教”，以与自己的信仰是“白”的，或纯洁的相区别。而本教教徒（Bon-po）为了使自己避免批评，把自己的创始人说得比释迦牟尼还要早，认为释迦牟尼或是他的转世，或与他同时。鉴于这种态度，试看藏族佛教徒如何对待本教的历史，是有意思的。本章所写的概述，则是这种历史的结果，也是作者实地研究，由西康本教徒所搜集的记录。不幸，手中没有本教的历史材料。
根据一本很有名的著作《教派明镜》（Grul-mthaẖ-çel-mo，第104—169页）注15的记载，这位安多的大喇嘛引用本教经典说，在本劫，人类生命由无限量变到10岁，18位大师生下来以使世间觉悟。作为18位大师之一，辛饶（Gçen-rab）降生于人类寿命约活百岁的世界。辛饶是香雄（Żaṅ-uṅ）的窝末隆仍（ol-mo-luṅ-riṅ或Ol-moẖi-gliṅ）人。香雄就是西藏西部古代阿里三区之一。辛饶创立了本教，根据旁的书注16更有如下记载：
欲教化香雄（aṅ-uṅ）的人，
（他）已变成辛饶弥泊（Gçen-rabs-mi-bo）了，
示十二大行，注17
说九乘教法，注18
为生者开天门，
为亡者断死门，
度生“雍中”（Gyuṅ-druṅ）道。注19
特别值得注意的是在《巴玛噶塘》（Padma-bkaẖ-thah）这样的名著中（第257—258页），有下面一些话：
自本劫开始，人们就陷入轮回中，陷入愁苦大海之中，由于无知，做了不知多少错事。顿巴辛饶（Ston-pa Gçen-rab）对他们起了慈悲念头，就由天上的宫殿放出五种颜色的光，普照大地，然后把自己变成布谷鸟，蓝颜色与蓝宝石一样，唱的歌与琴声一样。他以这种形象落在一个天王（Gnam-gyi-guñ-rgyal）的头上，扇了三下翅，闪出带红色的白光，然后投入到他母亲的头里。当他最后降生时，立刻就能发出有音节的语音，并有旁的幸福的象征。所以释迦佛的动作，在辛饶的转世中也有类似的迹象，如首先看他要降生的那个国家是否值得他降生；第二看父母是否属于正统家世；第三看什么地方宣讲他的教义合适；第四看群众有多少福气享受他的说教。
因为这样的神话，由藏族佛教徒的历史中保存下来，足以证明本教创始人辛饶是个了不起的人，既被他的信徒所重视，也被他的反对者所重视。一般承认，本教发源自香雄（aṅ-uṅ）的窝末隆仍（ol-mo-luṅ-riṅ），并由那里的语言传播的。以后，佛教传入西藏，自然与本教相互反对又相互影响，而且有本教经典，不断埋藏又不断发现，有原来的和修订自佛教的。这个过程，充分说明本教的传播和变迁的方法，因为佛教输入以前，在藏文创制以前，不可能将本教用文字记录下来，传播开来；而佛教的输入和藏文的创制，是641年以后的事，那是文成公主嫁给藏王松赞甘布（Sroṅ-btsan-sgarn-po）的一年。
相传在辛饶出现以前，藏地充满了妖怪，危害于人民，据传说，注20是辛饶才使这些有害的妖怪屈服于人民的利益。他也到过很多的地方，例如下述各地，特别提到他去过：翁达（On-mdaẖ）的赛康宰（Gse-khaṅ-rise），那就是后来建立了阿里（Mṅaẖ-ris）寺院的地方；瑞帕仁勤笨巴（Ri-bo-rin-chen-spuṅ-pa）山；西康西部的工宇（Koṅ-yul）、步楚拉康（Bu-chu-lha-khaṅ）；东边的神山笨瑞（Boṅ-ri）。他也有许多门徒，与他来往最密切的是穆错丹珠（Mu-tsho-Ldem-drug）。旁的著名的有波斯的穆擦茶黑塞（Mu-tsa-tra-he-se）、赤托巴擦（Khri-thog-bar-tsan）和古希李巴尔马（gu-hi-li-spar-ma）；印度的拉达阿卓（Lha-bdag-sṅags-dro）；汉地的雷塘莽巴（Legs-thaṅ-smaṅ-pa）；克冲姆（Khrom）的塞道介加（Gser-rdog-lce-byams）；后藏的丹津擦莽给（Ldem-gyin-tsa-smaṅ-dge）；布巴（Bum-pa）的木泵桑塘（Mu-Spuṅs-gsaṅ-thaṅ）；香雄（aṅ-uṅ）的匣拉布勤（Ça-ra-bu-chen）；西康的木雅（Mi-ñag）或木雅的介擦卡鼓（Lce-tsha-gar-dgu）。这些人都帮助他在中国西部各地传布本教，使之发扬光大。
本教发展史可以分为三阶段：
（1）多勒本（Brdol-bon）或作勒本（Hdzol-bon），由西藏第一位有记载的藏王捏赤赞布（Gñaẖ-khri-btsan-po）算起，到第六藏王赤德赞布（Khri-sde-btsan-po）；
（2）卡本（khyar-bon），由止公赞布（Gri-gum-btsan-po，即叫二“德”的第一名藏王）到松赞甘布正式输入佛教的时候；
（3）居尔本（Bsgyur-Bon），由松赞甘布时代至宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa）时代（1357—1419年），宗喀巴就是格鲁巴（Dge-lugs-pa）或藏族佛教正统化的创始人。
第一阶段，在前藏（Dbus）有个属于辛（Gçen）族（Rus）的孩子，叫阿母消翁（am-çod-ẖon），传说到了13岁时被魔迷住了，—迷迷了13年，他漫游于西康和西藏。26岁时，他清醒过来，能见某处有魔危害于人民或造福于人民。他宣传降伏魔或祈祷魔的思想和办法，因而开始了本教原始行为，怎样与地下魔打交道，怎样向天上神做祈祷，怎样为两者之间的人谋福利。这样的原始本教，被称为黑帽派（Chab-nag），也是西康西部工布（Koṅ-po）地方的本教庙宇的名字，不能与喇嘛跳神舞蹈的“黑帽子”注21和尚相混。
第二阶段，传说由魔造成巨患，那是止公赞布当政之时。当时所有本教内行都无法控制，由克什米尔的卡奇（Kha-che）来的人，能够坐在鼓上飞于天空，能用羽毛割铁成屑。另一个西藏西北竹夏（Bru-ça）来的人，能够占卜，即用不同颜色线（ju-thig）抽签，或用天语（Lha-bkah）和“牲血”（srog-dmar）决定人的善恶命运。第三人来自香雄（Żaṅ-uṅ），能够驱除人死后阴魂不散的恶魔，或降伏一切魔鬼，并能作各种巫术。在前三人到来之前，原西藏的本教徒并无特别理论，这以后，本教才有相同于印度教大自在神（Maheṡvara或Lha-dbaṅ-phyug-chen-po）的观点。
本教发展的第三阶段，又分成小的三个阶段：早期居尔本（Bsgyur-bon），中期居尔本和晚期居尔本。早期居尔本，传统都溯源于一个蓝裙子大师（Çam-thabs-sṅon-po-can）。他自己将某些不正规的经典埋于地下，然后冒充发现了隐藏的宝物，即将它发掘出来，包括在本教系统中。他也被认为发明了关于性交的文件和用杀死来求解脱的文件。中期居尔本是在赤松德赞（Khri-sroṅ-bde-btsan）为王时发展起来的。赤松德赞就是金城公主的儿子，他于755年当政，先延请佛教师和本教师均至其治下，可是后来偏重佛教师，忽视本教师。本教既受歧视，乃采取许多佛教的条文，将它翻译，纳入本教系统。根据《班马卡塘》（Padma Bkah-thaṅ，第134—135页），请来的佛教大师中，18人是由印度来的，六人是由内地来的；他请的本教大师中，有香雄和旁的地方来的七名不同教派的人。这些大师都集中于桑耶寺（Bsam-yas）阿瑞亚八楼灵（Āryapalo-gliṅ）学院，桑耶寺就是在西藏建立的第一个寺院。藏王让他们把本教教义写入经典文字，还让本教大师举行宗教仪式。他们宰了鹿作为主要牺牲，也宰了许多牛羊。佛教大师乃向藏王提出抗议，说：“大规模屠杀不合佛教仪规，本教完全反对佛教，两种大师不能共处于一教，就像两名国王不能共处于一国，我们也不能与本教罪犯共事。我们请求陛下遣我们回国。”但藏王则作如下答复：“过去佛、本二教互相攻击，因为本教强，佛教弱，许多著名的佛教译师被迫回国，你们最好不要反对本教，以便两者共同传教。”听了这些话，佛教大师便沉默无言，但他们拒绝讲道。
然而，甲维罗追（Rgyal-baẖi-bio-gros）死的时候，两派都举行仪式。为死者谋福。藏王见到佛教派的优胜，遂倾向于佛教，而怀疑本教。他遂让两派在东卡塘（Don-mkhar-thaṅ）举行公开比赛，看谁做的奇迹优胜，结果本教派输了。在三派辩论中，藏族佛教创始人班马撒姆巴瓦（Padmasambhava，莲华生）与塘那（Thaṅ-nag）来的两名本教徒辩；山塔绕克西塔（Śantarakshita．教护）与香瑞乌间（Ça-riẖi-dbu-can）等辩。结果，还是本教徒输了。
于是，境内所有本教徒，都令集中于康诵那卡（Khams-gsum-na-gar），都将头发束成辫子，头戴狐皮，手拿半个鼓，身穿普通老百姓的服装。且吃粗糙饮食，换句话，他们被降低身份，与一般人相同。流血牺牲再不允许，可是印的图样，可以代替真的祭品，许多本教徒被驱逐至上部西藏，至杰马雍中（Bye-ma-gyuṅ-druṅ）、杂迷（Rtswa-mi）等地方，甚至蒙古的司普瑞五腊尖（Spreh-u-slag-can）。从那以后，任何杀生的人，都被看作是职业屠夫，被认为是社会遗弃者。
当时本教被压，佛教吃香，一个本教和尚，叫桑佳将曲（Saṅs-rgyas-byaṅ-chub）的，被藏王罚款所激怒，作为报复手段，他将某种佛教经典，改编为本教的经典。藏王知道此事以后，即宣布任何人敢于改编佛教经典成本教的东西，以贬低佛教，即杀无赦。他乃将改写的东西埋于洞中，不使被人发现。这些东西，以后被人发现，即认为是本教的藏书，所以本教就这样被佛教所修改。这就是中期居尔本的特色。
晚期居尔本更大规模地用伪装来窃取佛教经典，那是朗达玛在837—842年灭佛教以后的事。
后藏的娘托（Ñaṅ-stod）地方土著辛固录噶（Gçen-rgyur-klu-dgaẖ），在前藏打域卓拉（Dar-yul-sro-lag）本教中心，改编了许多佛教经典，例如，《般若波罗蜜多十万颂》注22变成本教“卡姆勤”（Kham-cheṅ）；二万五千颂注23变成“卡姆穷”（Kham-chuṅ）;《瑜伽行地摄抉择》注24变成本教经（Bon-mdo）；而五部陀罗尼（Dhārani）变成《十万白色和黑色龙经》（Klu-ẖbum-dkar-nag）。本教用不同术语和说法区别于佛教，起的作用是一样的。譬如，管“觉悟”叫“辛饶”（Gçen-rab），那就是本教创始人的名字，让他等于释迦佛；“三身”注25叫“本身”（Bon-sku）、“普善身”（Kun-tubzaṅ-po），“无垢化身”（srid-pa-tshaṅs-po）；“智慧空行母”注26叫“撒垂耶桑”（Sa-tri-e-saṅ）；“阿罗汉”（Arhat）叫“辛色”（Gçen-sras）；“菩萨”（Byaṅ-chub-sems-dpah-或Bodhisattva）叫“雍中塞姆巴” （Gyufi-druṅ-sems-dpaẖ）；“喇嘛”（Bla-ma）叫“温塞”（Dbon-gsas）；“空性”注27叫“阿梅尼”（A-me-ñid）；“菩萨十地”另叫一套名称。
一切改编的佛教经书都埋在错阿追五穷（Mtsho-lṅa-ẖdreh-u-chuṅ）的石头底下，不久即被同一人作为新发现而发掘出来。辛固录噶（Gçen-rgur-klu-dgaẖ）以后，穷波（Khyuṅ-po）的本教徒有更大效法。
本教的第三期，包括上述三个小期，也被承认为“白派”（Chab-dkar）。普通以颜色命名的，可能是由于佛教徒的概念，以为接近于佛教的东西，是皎洁的或白色的。在这一阶段，几乎没有什么佛教著作不被本教所吸收。
除了藏文大藏经的经部《甘珠尔》（Bkaẖ-ẖgyur）有和本教相关的部分以外，本教的著作，可用下列观点加以分类，即见、修、行持、事业、生圆道果，护法、宇宙观、心理物理修持结果。
属于见的有以下著作：
《圆满胜金曼论》（Rdzogs-paẖi-rin-chen-gser-gyi-phreṅ-ba）；
《本释利刃论》（Rtsa-ẖgrel-rluṅ-gi-spu-gri）；
《光明轮要门论》（Man-ṅag-ẖkhor-lo-ẖod-gsal）等。
属于修的有：
《蕴自转变明点九钟》（Phuṅ-po-raṅ-ẖgyur-thig-le-dgu-skor）；
《金点》（Gser-thig）；
《心自觉验集》（Luṅ-sems-ñams-myoṅ）；
《传心直授白书》（Sems-luṅ-ye-khrid-dkar-po）等。
下列是某些讲行持的著作：
《抉择八界书》（Khams-brgyud-gtan-la-dbab-paẖi-ẖbum）；
《雍中十道地书》（Gyuṅ-druṅ-bcu-lam-gyi-ẖbum）；
《清静律仪戒书》（Rnam-dag-tshul-khrims-ẖdul-bohi-ẖbum）；
《增长善品积集资粮书》（Dge-rgyas-tshogs-chen-rdzogs-paẖi-ẖbum）；
《黑病法》（Nad-ẖbum-nag-po）；
《华寿法》（Tshe-ẖbum-khra-po）；
《白医法》（Sman-ẖbum-dkar-po）；
《黑禳法》（Gto-ẖbum-nag-po）。
属于事业。即为老百姓者有：
《三百六十种禳祓》（Gto-thabs）；
《八万四千种观察》（Dpyad-thabs），如天文、占卜、相面；
《四冥想》（Gyer-sgom）；
《八哭》（Skad-coṅ）；
《三百六十送丧》（Çid-thabs）；
《八十一种法镇伏妖魔》（dul-thabs）。
属于生圆道果的有：
《总积本藏》（Spyi-spuṅs-bon-mdzod）；
《九类可怕父神》（Pha-rgyud-drag-po-dgu-ẖdus）；
九太阳母（Ma-rgyud-ñi-ma-dgu）；
无限可怖者（Khro-rgyud-mdo-chen-ẖbyams-pa）。
护法类有：大小司热集撒卡（Srog-gi-sag-gdar）、红黑扎巴卜至（Gr-wa-pa-spu-gri）、达甲玛末茶主（Dal-hbyams-ma-mohi-khrag-sgrub）和“七使者”，如魔、食尸鬼、恶灵、海龙、凶星和马海尸瓦拉（Māheuara）。
至于本教的宇宙观，有人相信原始的空（Ye-mad），由此得出物本体（Ye-yod），即产生清白的霜，因即产生透明的露。由于这种液体，整个宇宙就演化出来。另外的人则说，动物是由卵孵出来的。本教关于巫术和禳灾的书在这一方面提到的很多。
根据本教论文基本宝藏（dus-pa-rin-chen-po-cheẖi-rgyud），“世俗的坚持存在，精通的则沉于空”。可是两者都是心理构造出来的，没有贪欲，而有警觉，则有先验的智慧；有内在的感觉，而无过分的区别，则有普通的悟性。这就是任何灵性收获所企图的，可以得到“解脱”。在旁的地方也提到，“最后实体”不过“如此”（De-lta-bu或Tathatā）。它不是整个看得见的宇宙，但可反映出宇宙的任何东西。实现“如此”即“解脱”，而沉醉于现象世界，则使人纠缠于生生死死之中，在这方面，可见本教与佛教的世界观并无多大区别。
本教的心理和体质的解释，也跟佛教密宗一样。假定一个假想的解剖学，心说是有八瓣，在中心处有五根，由五色的线缠在一起，由光的“本教身”放射出“五慧”，“本教身”并非实体，所以并不属于“物”的范围。它也不属于“空”，因为它放出光。它是自存的、绝对的，不能想象与任何外因有关系。但它作用着，能发声、光和光线，借着身、口、意三行为和色、声、香、味、触、法六感，而传遍现象世界。为了观察“光的本教身”，必须取消主观和客观的区别，那就需要自发的省悟，而这没有主客观区别的省悟，可用三种办法达到。
第一种办法是坐着。用坐的姿态，可于日间某时把心专下来，然后，思想即可较好地集中，以致沉静入微而无骚动，最后随时可以静默，当需要处理人事的时候，随时可以变作正常。
第二种办法是自然状态。这就是入静的人，再也不需要用感觉来得知识；心既不用控制什么，也不用专想什么，而处于无虑的自然状态，于是心就摆脱一切牵挂。
第三种办法是摆脱一切逻辑区别，即知者、能知和被知的区别，而获自由。于是“心”就是“本教身”，是自明的，贯于一切现象，而把它们变作“智慧”了。这很清楚，乃是由宁玛教（Rñiṅ-ma-pa）大圆满派（Rd-zogs-chen-pa）抄来的，是与汉人的禅宗（Dhyāna）最相近的。
根据本教的著作（Guṅ-bsran），由《佛教历史》（Rgyal-rabs-gsal-baẖi-me-loṅ，第25—26页）作者转抄的，本教宣传“九乘”，四乘与原因有关，四乘与结果有关，一乘是超乎原因、结果的最高乘。
四乘与原因有关的：（1）第一乘是占运派（Phywa-gçen），为两女神杰卜巴（Skyes-bu-ber）和大露吉名结（Ta-klu-spyid-miṅ-ske）所传，其中有三百六十法的禳除（Lto-rigs）和八万四千种的观察（Dpyad-rigs）；（2）第二乘是现象派（snaṅ-gçen），为杰卓卡塞赞伯拉（Gyer-sgrog-gar-gsas-btsan-poẖi-lha）神所传，关于人和神的，以助世间政府，宣传四法静坐（Gyer-sgom）、八祈祷（skad-kyi-leoṅ）和四十二法出血（Gtar-rgyab）；（3）第三乘是神异派（Hphrul-gçen），为巴撒昂木巴（Sbas-gsas-rṅam-pa）所传，包括主要著作为《达江族普入》（Lta-byaṅ-rdzu-ẖphrul），是关于十三奇迹法和六巨大方便法的；（4）第四乘是世间派（Srid-gçen或Dur-gçen），传自杜塞巴伯（dur-gsas-spa-po）说教，即三百六十丧仪，四葬仪，八十一降妖术。
四乘与结果有关的：（5）第五乘是善行派（Dge-gçen或Dge-bsñen），为全知神（Ye-mkhyen-ẖphrul-rgyal或Kun-çes-ẖphrul-rgyal-po）所传，宣传为一切动物求解脱的方法，包括四种幸福的理论，两种洁净，三种治苦恼的巨大方法；（6）第六乘是善隐士派（Gçen-gyi-draṅ-sroṅ），为台竺雍中采伊甲箔（Theg-drug-gyuṅ-druṅ-tshe-yi-rgyal-po）神所教，主要目的是训导规范，包括十方法以停止暂时的生存，两表现，两羞耻，三种方法的获得；（7）第七乘是白派（Gçen-gyi-la-dkar），为密神（Gsaṅ-ba-ẖdus-pa）所传，包括十八“部”和九反行，以传本教的密宗；（8）第八乘是完全派（Ye-gçen），为雍中伊旺加波（Gguṅ-druṅ-ye-dbaṅ-rgyal-po）所教，以传布四内省法，六十种静坐法，六十种兆头。
最高乘（Khyad-par-chen-po）为擦梅沃丹（Tshad-med-ẖod-ldan）所教，它代表本教最高教导，包括三护神（Yi-dam），一最高意义和五要方法。
与原因有关的四乘，意思是除掉真知的障碍，即知者与被知者之间一般的区别所造成的、与结果有关的四乘。前两个［（5）和（6）］是除掉困难（Ñon-moṅs-paẖi-sgrib-pa）所造成的心理障碍，那是由于自私所致的，而另外两乘［（7）和（8）］是除掉误解（Çes-byaẖi-sgrib-pa）所造成的心理障碍，那是由于偏见所致的。最后一乘［（9）］，则导致神智。
另外，由于前四乘，追求者取得灵性进步的四种过程，在无量劫的转变以后。与结果有关的四乘之中，前两乘导致解脱，即通过三劫追求者的努力结果可得解脱，而后两乘可有同样的结果，即此生以后再生就可得到。最后一乘则使人获得本教身（觉悟），即在此生中。
本教的历史发展和理论，基本上根据佛教的书，它有时也取本教的书注28就这样作了文件的概述。另外，加以实地研究，我们就可补充西康德格（Sde-dge）所属杂科（Rdza-khog）本教寺院邓勤贡（Staṅ-chan-dgon）的材料。
首先值得注意的是，那里的法台注29根本不承认在本教里有什么派别。很显然，这是由于宁玛巴（Rñiṅ-ma-pa）的影响过大。为了将本与佛两教等同起来，法台所代表的邓勤贡寺院，趋向于忽视较原始的本教各派的存在。寺院本身，与西康的任何喇嘛寺院的外表没有区别；寺院的住户，也与普通喇嘛相同；绘制的偶像也看着与佛庙偶像相似，只不过较为可怖就是了。带翅的像代表智慧和武勇，这是著者第一次见到，后来在宁玛巴寺院又见到过。全体偶像跟佛教密宗一样，分为三类：善面的（i-ba）跟一般在内地见的显教佛像一样；可怕的（Drag-po），是密宗的特点；密主，是密宗的主要像。
显教佛像慈氏弥勒（Byams-pa或Maitreya）、白伞佛母（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）等，在邓勤贡寺院是与本教诸神一起供养的。他们特有的护法，世间后（Srid-pa-rgyal-mo）可与喇嘛女神（Lha-mo或Devi）相比，法螺神（Rgyal-po-duṅ-rtog）可与身、口、意、业（Karma）、果注30相比。
本教僧人与佛教和尚分类也一样，转生主与法台都和佛教寺院一样，受全戒的出家人叫作张宗（Draṅ-sroṅ）；受三十六戒的新出家人叫作臧促（staṅ-tshul）；宗教仪式的领袖叫作古儒错（sgrub-stsol）；念经堂的看管叫作给贵（Dge-skos）；他的助手叫作给叫（Dge-gyod）；念经头目叫作布杂（Dbu-mdzad）；庙内守者叫作札尼（Grwa-gñer）；这样称呼，与喇嘛寺的相同或相似。
这个本教寺院是西康本教寺院的中心，与喇嘛寺院的正统派争生存，也与佛教各派寺院一样，邓勤贡（Staṅ-chen-dgon）寺院有它自己的势力范围，由附近四村注31七十户中选出家人。由于与附近格鲁派寺院冲突，邓勤贡原来的寺院被毁了。现邓勤贡不如原来宏大。
有两名转世者，夏杂仁白勤（Çad-rdza-rin-po-chen）是创始者，椎梅窝塞银（Dri-med-ẖod-zer-yin）较他次一级。前者于1940年死去，转世者在调查时尚未找出；后者是第24次转世，当著者参观时，他到各处化缘去了。法台管理寺院，他在12年中，时而管寺，时而不管，和西康佛教寺院一样，都在西藏更有名的寺院度过几年，他在班禅大师的扎什伦布寺附近曼瑞公巴（Sman-ri-dgon-pa）那个本教中心，读了经。
大多数有名的喇嘛寺院都授予学位，但邓勤贡太小了，生徒不够选拔的。这与旁的小喇嘛寺一样，所以许多本地的僧人都到旁的较大的寺院住几年。这就避免了小范围的缺点，可将活动范围扩大一些。可是邓勤贡经常考试生徒，虽然并不授予学位。考试是在附近的分寺院内举行，那里有转世主主持考试。
和旁的喇嘛寺中心一样，邓勤贡也举行公开的集会。在十二月二十八和二十九有新年庆祝活动，“可怖者”（drag-po）化装和他的88名从者演出，以镇压恶魔。
正月初五，是杰念没饶贾灿（Rje-mñan-mod-rad-rgyal-mtshan）死日纪念。他是著名的大师，在本教中相当于格鲁派的宗喀巴大师。在这一天，酥油花贡和许多灯光摆出作为纪念。同月十五日举行大祈祷会，但与喇嘛寺院不同，那里永远举行跳神。这里只绕着本教经书和注解向左转（逆时针方向），作为礼拜仪式。
四月十日舞会以使拉勤亚赛松（Lha-chen-yab-sras-gsum）出场，也相当于佛教的怖畏金刚（Rdo-rje-ẖjigs-byed或Bhairava）。
六月十五日开始或夏至开始，退休一个半月。
十月二十六日和二十九日另一个舞会，出场的是“可怖者”，与十二月出场者同。
至于给老百姓的影响，本教也与佛教相同。例如，两者都垒石成堆，作为绕着转的对象，两者都念咒，不停地念。所不同的是绕圣物转，在佛教徒向右转（顺时针方向），在本教徒向左转（逆时针方向）；念的咒和刻在石上的咒，在佛教徒是六字真言，即“唵嘛呢叭咪哞”（Om-ma ni-pad-me-hum），在本教徒则是八字真言“阿嘛追木耶撒勒杜”（Om-madri-muye-sale-ẖdu）。
总而言之，本教与佛教不同处，只是表面上的，除了影响老百姓的行为外，我们已经看见两者的神、佛和经典尽管有不同的系统，可是它们的作用和意识形态是相似的。