《学报》钩微探啧，宣扬国光，诚所崇仰。独其中所录《公羊》诸说，时有未喻。严、颜立学，须以发策决科；劭公《解诂》，独推胡母条例。彼既远在汉初，未睹《左氏》，随文发例，亦无瞢焉；劭公生值炎季，古文师说，灼然见明，然犹党同妒真，自誓墨守，捃摭纬候，多及百条，适足使人迷罔。魏晋以来，其书废阁，非无故也。
刘申受辈，当戴学昌明之世，研寻古义，苦其烦碎，拾此吐果，自名其家，固所以便文士。常州儒人，娼嫉最盛。古文辞之笔法受之桐城，乃欲自为一派，以相抗衡，其所谓今文学派者，志亦若是而已。然犹援据师说，语必有宗，不欲苟为皮傅。《公羊》学之所以为《公羊》学者，本贵墨守，不贵其旁通也。□□□耳食欧书，惊其瑰特，则又旁傅驺氏，通其说于赤县神州，至谓“雅言即翻译，翻译即改制”，荒谬诬妄，更仆难终。仆尝见其全书，举《庄子》玄圣素王之语，谓玄圣即周公（按玄圣即孔子，见《剧秦美新》。纬书以孔子为水德，墨绿不代苍黄，故旧有玄圣之号。□氏以庙讳书玄圣作元圣，谓即周公。周公在古未有元圣之名，《逸周书》言元圣武夫，非指周公。为说称周公为元圣者，始于时文家之破题耳。□乃据以为说，伧陋实甚）。此可谓全未读书者。今乃录其学说，不已过乎？
又□□□文学深湛，近世鲜其畴类，仆亦以为第二人也。而门下标榜，乃谓迹史迁，俾倪韩、柳，则亦誉过其职。鄙意提倡国学，在朴说而不在华辞，文学诚优，亦足疏录。然壮言自肆者，宜归洮汰。经术则专主古文，无取齐学（《梁》、《鲁诗》，皆可甄录；《公羊》、辕固，则无取焉）。
君家世治《左氏》，诚宜笔其精粹，以示后生。仆亦素崇子骏，考迹《新论》，则知子政父子，非有异端（前已有一书言之）。由此上窥，乃及贾生训诂。昔尝作《左氏读》，约有五十万言，藏在箧中，未示学者，曾以语君，求为编次。当时书笥已失，今复寻检得之。复欲他人编排年月，则已不可得矣。臣精销亡，又未能躬自第录，唯《叙录》一篇，文成二万，当觅书手移写，更以寄君。窃谓申受见之，唯有匍匐却走耳。宋人程公说《春秋分记》，寻求未获，孙渊如尝赞是书，以为远过顾栋高辈，更望代为寻取。书此达意，兼问起居。如有德音，无吝金玉。
[1] 录自《国粹学报》第二年丙午第十二号，《撰录》，原题为《某君与某书》。