魏源为《李兆洛传》，称乾隆中叶，惠栋、戴震、程瑶田、江声、段玉裁、王念孙、钱大昕、孙星衍及臧庸兄弟，争治汉学，锢天下智惠为无用。包世臣则言戴震终身任馆职，然揣其必能从政。二者交岐。繇今验之，二家皆信矣（源之言，有未合者。戴震精于舆地，钱大昕习于史事，孙星衍明于法律，非只治汉学也。虽欲有用，亦宁能废此三物？世臣之说，盖谓治在力行，不在多言，郡县良吏，悃无华，必不出于尚口者。戴氏少为裨贩，涉历南朔，闾里奸邪、米盐琐细，尽知之矣。故独许其能从政，亦非虚拟）。
吾特未知魏源所谓用者，为何主用也？处无望之世，其术略，出则足以佐寇。反是，欲与寇竞，即网罗周密，虞候互，执羽除暴，终不可得。进退跋，能事无所写，非施之训诂，且安施邪？古者经师如伏生、郑康成、陆元朗，穷老笺注，岂实泊然不为生民哀乐？亦遭世则然也。今观世儒如李光地、汤斌、张廷玉者，朝读书百篇，夕见行事，其用则贤矣。若夫袁宏之颂荀者曰：“始救生人，终明风概。”数子其能瞻望乎哉！故曰：“大儒胪传，小儒压”，《诗》、《礼》之用则然。比度于无用者，孰贤不肖？则较然察矣。
惠栋殁，吴材衰，学者皆拥树戴氏为大师，而固不执汉学。其识度深浅，亦人人殊异。若戴氏者，观其《遗书》，规摹闳远，执志故可知。当是时，知中夏颯黯不可为，为之无鱼子虮虱之势足以藉手，士皆思偷愒禄仕久矣，则惧夫谐媚为疏附，窃仁义于侯之门者。故教之古学，绝其恢谲异谋，使废则中权，出则朝隐。如是足也（李充说《论语》叶公问孔子于子路事曰：叶公问之，将欲致之为政；夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒，绝望于觊觎。江熙亦曰：叶公惟知执政之贵，不识天下复有胜远；故欲子路抗明素业，无嫌于时，得以清波濯彼秽心。余念惠、戴诸公，意亦准是，非特自督同志，且令王贼绝望。如孙星衍之伦，未达斯意，然其明罚饬法，本之平恕，亦犹愈于附上罔下者也）！借使中用如魏源，能反其所述《圣武记》以为一书，才士悉然，戴氏方承流奔命不给，何至槁项自絷，缚无能之辞哉？
或曰：弁冕之制，绅舄之度，今世为最微；而诸儒流沫讨论，以存其梗概，是亦当务之用也。（任大椿箸《弁服释例》。大椿之学，出自戴氏。张惠言箸《仪礼图》。惠言学出金榜，榜与震亦最相善。）
章炳麟曰：诸学皆可以驯致躬行。近世为朴学者，其善三：明征定保，远于欺诈；先难后得，远于徼幸；习劳思善，远于偷惰。故其学不应世尚，多悃寡尤之士也。
昧者或不识人事臧否，苟务博奥，而足以害民俗，乱政理。自惠氏为《明堂大道录》，已近阴阳。而孙星衍探《道臧》房中之说，张琦说《风后握奇经》，神仙兵符，几于一矣。琦尝知馆陶县，其后山东有义和团。刘逢禄以《公羊传》佞谀满洲。大同之说兴，而汉虏无畔界。延及康有为，以孔子为巫师。诸此咎戾，皆汉学尸之。要之，造端吴学，而常州为加厉。
魏源深诋汉学无用。其所谓汉学者，戴、程、段、王未尝尸其名。而魏源更与常州汉学同流。妖以诬民，夸以媚虏，大者为汉奸，剧盗，小者以食客容于私门。三善悉亡，学隐之风绝矣！
[1] 录自《检论》，卷四。