（眉批：据《时序》篇，此书实成于齐代。今题曰梁，盖后人所追题，犹《玉台新咏》成于梁，而今本题“陈徐陵”耳。）
原道第一
（眉批：自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。）
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也 。仰观吐曜 ，俯察含章 ，高卑定位 ，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀 ，实天地之心 。一本“实”上有“人”字，“心”下有“生”字。 心生而言立 ，言立而文明 ，自然之道也 。
傍及万品 ，动植皆文 ：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰 ，盖自然耳 。（眉批：齐梁文藻，日竞雕华。标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。） 至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣 ，声发则文生矣 。夫以无识之物 ，郁然有彩 ；有心之器 ，其无文欤 ？
人文之元，肇自太极；幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始 ，仲尼翼其 终 。而 《乾 》《坤 》两位 ，独制 《文言 》。言之文也 ，天地之心哉 ！（眉批：此解《文言》，不免附会。） 若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之 ？亦神理而已 。（眉批：解《易》者，未发此义。）（眉批：何晏《论语注》引孔安国之说，谓河图即八卦，与此“孕乎八卦”语相合。知五十五点之伪图，彦和未见也。洛书配九宫，北齐卢辨注《大戴礼》已有是语，则其说起于南北朝，故彦和亦云然。）
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始冯本作“为”。 盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，元作“谋”，杨改。 亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩；九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质；《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜；符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振元作“褥”，朱改。（眉批：“褥”，疑作“缛”。《说文》：缛，繁采色也。《玉篇》：缛，饰也。） 其徽烈：剬（眉批：“剬”，即“剸”字，《说文》训为“齐”，言切割而使之齐。与诗义无涉。古帖制字多书为“剬”。此“剬”字疑为“制”字之讹。《史记·五帝本纪》：依鬼神以剬义。注曰：剬有制义。是三字相乱已久，不必定用本训也。） 诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。镕钧六经，必金声而玉振 ；雕琢情性 ，组织辞令 ，木铎起而千里应 ，席珍流而万世响 ；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏；玄一作“元”。 圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，“以敷”一作“裁文”，从《御览》改。 研神理而设教。取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉疑作“挥”。 事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文 ，圣因文而明道 ，（眉批：此即载道之说。） 旁通而无滞，一作“涯”，从《御览》改。 日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者“者”字从《御览》改。 存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
玄黄 《易 》：夫玄黄者 ，天地之杂也 。天玄而地黄 。
方圆 《大戴礼记 》：天道曰圆 ，地道曰方 。
日月叠璧 《易坤灵图 》：至德之萌 ，日月若联璧 。
炳蔚 《易 》：大人虎变 ，其文炳也 。又曰 ：君子豹变 ，其文蔚也 。
庖牺画其始 《易 ·系辞 》：包牺氏之王天下也 ，仰则观象于天 ，俯则观法于地 ，观鸟兽之文与地之宜 ，近取诸身 ，远取诸物 ，于是始作八卦 ，以通神明之德 ，以类万物之情 。
仲尼翼其终 《易通卦验 》：孔子作 《上彖 》《下彖 》《上象 》《下象 》《上系 》《下系 》《文言 》《说卦 》《序卦 》《杂卦 》，为 “十翼 ”。
（眉批：此等皆童而习之之典，能读《文心雕龙》者，不患其不知。此数条不免于赘设。）
《河图 》 《易正义 》：伏羲氏有天下 ，龙马负图以出于河 ，遂法之画八卦 。（眉批：《河图》不应以《正义》为根柢。）
《洛书 》 《周书 ·洪范 》：天乃锡禹洪范九畴 。《注 》：《易 》言河出图 ，洛出书 ，圣人则之 。盖治水功成 ，洛龟呈瑞 。
玉版 王子年 《拾遗记 》：帝尧在位 ，圣德光洽 ，河洛之滨得玉版 、方尺 ，图天地之形 。
丹文绿牒 《宋书 ·志序 》：握河括地 ，绿文赤字之书 ，言之详矣 。（眉批：玉版、丹文、绿字，散见纬书。《拾遗记》《宋书》皆非根柢。）
鸟迹 许氏 《说文序 》：黄帝之史苍颉 ，见鸟兽蹄迒之迹 ，知分理之可相别异也 ，初作书契 。
代绳 见 《征圣 》篇 “象夬 ”注 。
《三坟 》 书久亡 。元吴莱 《三坟辨 》：三坟书 ，近出伪书也 。世或传 ，大抵言伏羲本山坟而作 《连山 》，神农本气坟而作 《归藏 》，黄帝本形坟而作 《乾坤 》。无卦爻 ，有卦象 ，文鄙而义陋 ，与周官太卜所掌异焉 。（眉批：此宜先注《三坟》，而以书亡伪托之说附于后。且书出毛渐，宋人已言之，不得引元人之说。）
元首载歌 见 《 章句 》 篇 。
陈谟 《 书 》 有 《 益稷 》 篇 。
九序惟歌 《 书·大禹谟》篇文 。
文王患忧 《易传 》：夏商之末 ，《易 》道中微 。文王拘于羑里 ，系以彖辞 ，《易 》道复兴 。
繇辞 繇 ，音宙 。杜预 《左传注 》：繇 ，卜兆辞也 。《续文章缘起 》：繇 ，夏后作铸鼎繇 。繇 ，卜辞也 。
剬诗缉颂 剬 ，《韵会 》：多官切 ，整饬貌 。《书 》：周公居东二年 ，乃为诗以贻王 ，名之曰 《鸱鸮 》。王亦未敢诮公 。《国语 》：周公之为颂曰 ：思文后稷 ，克配彼天 。（眉批：此言“缉颂”，不言“作颂”，引《国语》非是。）
斧藻 扬子 《法言 》：吾未见好斧藻其德 ，若斧藻其楶者 。
镕钧 《董仲舒传 》：犹泥之在钧 ，唯甄者之所为 ；犹金之在镕 ，唯冶者之所铸 。颜师古曰 ：钧 ，造瓦之法 ，其中旋转者 。镕 ，谓铸器之模范也 。
千里应 《易 ·系辞 》：君子居其室 ，出其言善 ，则千里之外应之 。
席珍 《礼记 》：儒有席上之珍以待聘 。
风姓 《史记 》：伏羲氏以风为姓 。
玄圣 班固 《典引 》：县象暗而恒文乖 ，彝伦 而旧章阙 ，故先命玄圣 ，使缀学立制 。《注 》：玄圣 ，孔子也 。（眉批：此“玄圣”当指伏羲诸圣。若指孔子，于下句为复，且孔子亦非僻典也。）
素王 《拾遗记 》：夫子未生时 ，有麟吐玉书于阙里 。文云 ：水精之子 ，继衰周而为素王 。
征圣第二
（眉批：此篇却是装点门面。推到究极，仍是宗经。）
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐 世 ，则焕乎为盛 ；近褒周代 ，则郁哉可从 ：此政化贵文之征也 。郑伯入陈 ，以文 一作“立”。 辞为功 ；宋置折俎 ，以多文 元作“方”，孙改。 举礼 ：此事迹贵文之征也 。褒美子产 ，则云 ：“言以足志，文以足言。”泛论君子，则云：“情欲信，辞欲巧。”此修身贵文之征也 。然则志 元作“忠”，谢改。 足而言文 ，情信而辞巧 ，乃含章之 玉牒 ，秉文之金科矣 。（眉批：此一段证实征圣，然无紧要。）
夫鉴周日月 ，妙极机 疑作“几”。 神；文成规矩 ，思合符契 。或简言以达旨 ，或博文以该情 ；或明理以立体 ，或隐义以藏用 。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也 。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。（眉批：繁简隐显，皆本乎经。后来文家，偏有所尚，互相排击，殆未寻其源。） 故知繁略殊形 ，隐显异术 ，抑引随时 ，变通会适 ，（眉批：八字精微，所谓文无定格，要归于是。） 征之周孔，则文有师矣。
是以子元脱，杨补。 政论文，必征于圣；稚圭劝学，四字元脱，杨补。 必宗于经。《易》称：“辨物正言，断辞则备。”《书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”故知正言所以立辩，体要所以成辞；辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐 ，无伤 其正言 ；微辞婉晦 ，不害其体要 。体要与微辞偕通 ，正言共精义并用 ：圣人之文章，亦可见也。（眉批：通人之论。作文如此，乃无死句；论文如此，乃为神解。）
颜阖以为：“仲尼饰羽而画，徒《庄子》作‘从’。 事华辞。”虽欲訾圣，“訾”字一作“此言”二字，误。 弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
文辞为功 《左传 》：郑子产献捷于晋 。晋人问陈之罪 ，子产对之 。仲尼曰 ：志有之 ，言以足志 ，文以足言 。晋为伯 ，郑入陈 ，非文辞不为功 ，慎辞哉 ！
多文举礼 《左传 》：宋人享赵文子 ，司马置折俎 ，礼也 。仲尼使举是礼也 ，以为多文辞 。《注 》：举 ，谓记录之也 。
情欲信 ，辞欲巧 《礼记 ·表记 》篇文 。
玉牒 左思 《吴都赋 》：玉牒石记 。《注 》：玉牒石记 ，皆典策类也 。
金科 扬雄 《剧秦美新 》：金科玉条 。《注 》：谓法令也 。言金玉 ，佞辞也 。（眉批：注为王莽而言，此引以赞孔子，则不必存“佞辞”一句。当引李善注曰：言金玉，贵之也。）
几神 《易 》：惟几也 ，故能成天下之务 ；惟神也 ，故不疾而速 ，不行而至 。
褒贬 杜预 《春秋序 》：《春秋 》以一字为褒贬 。
丧服举轻包重 如举缌不祭 ，则重于缌之服 ，其不祭不言可知 ；举小功不税 ，则重于小功者 ，其税可知 。皆语约而义该也 。
《邠诗 》 《诗传 》：周成王立 ，年幼不能莅阼 ，周公以冢宰摄政 。乃述后稷 、公刘之化 ，作诗以戒 ，谓之 《豳风 》。（眉批：《诗传》非根柢。）
《儒行 》 《礼记 ·儒行 》篇 ：哀公问曰 ：敢问儒行 ？孔子曰 ：遽数之不能终其物 ，悉数之乃留 ，更仆未可终也 。
象夬 《易 ·系辞 》：上古结绳而治 ，后世圣人易之以书契 。百官以治 ，万民以察 ，盖取诸夬 。
象离 《易 》：离 ，丽也 。日月丽乎天 ，百谷草木丽乎土 ，重明以丽乎正 ，乃化成天下 。项安世曰 ：日月丽乎天而成明 ，百谷草木丽乎土而成文 ，故离为文 ，又为明 。
四象 《易 ·系辞 》：易有四象 ，所以示也 。朱子 《本义 》：四象 ，谓阴 、阳 、老 、少 。（眉批：彦和之时，尚不以阴、阳、老、少为“四象”。此真郢书而燕说矣。）
五例 《春秋序 》：为例之情有五 ：一曰微而显 ，二曰志而晦 ，三曰婉而成章 ，四曰尽而不污 ，五曰惩恶而劝善 。（眉批：此杜预《春秋传序》，不可谓之《春秋序》。）
稚圭 《汉书 》：匡衡 ，字稚圭 。成帝即位 ，上疏劝经学 。
颜阖 《庄子 》：哀公问于颜阖曰 ：吾以仲尼为贞干 ，国其有瘳乎 ？曰 ：仲尼方且饰羽而画 ，从事华辞 ，夫何足以上民 ？
宗经第三
（眉批：本经术以为文，亦非六代文士所知。大谢喜用经语，不过割剥字句耳。）
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪；洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧 ，条流纷糅 。自夫子删述，而大宝咸一作“启”。 耀。于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理。故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟元作“谋”，改“谟”。 卓绝；墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天“夫”字从《御览》改。 入一作“人”，从《御览》改。 神致用。故《系》称旨远辞文，元作“高”，孙改。 言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》：“昭昭若日月之明，离离如星辰之行。”言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》；摛风裁兴，藻辞谲喻；温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以一作“贵”。 立体，一本下有“宏用”二字。 据事剬（眉批：此“剬”字如从本训，亦不可通，知必当为“制”也。） 范，章条纤曲，执而后显，采掇生疑作“片”。（眉批：“生”字疑“圣”字之讹。） 言，莫非宝也。《春秋》辨理，四句一十六字元脱，朱按《御览》补。 一字见义；五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书 》则览文如诡 ，而寻理即畅 ；《春秋 》则观辞立晓 ，而访义方隐 。（眉批：四语括尽两经。然此上疑脱数句。） 此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新。后进追取而非晚，元作“晓”。 前修文一作“运”。 用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；一作“旨”。 诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭朱云当作“移”。 檄，则《春秋》为根：（眉批：此亦强为分析，似钟嵘之论诗，动曰源出某某。） 并穷高以树表 ，极远 以启疆 ，所以百家腾跃 ，终入环内者也 。若禀经以制式 ，酌雅以富言 ，是仰山而 铸铜 ，煮海而为盐也 。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立 ，行以文传 ；四教所先 ，符采相 济 。励德树声 ，莫不师圣 。而建言修辞 ，鲜克宗经 。是以楚艳汉侈 ，流弊不还 。正末归本 ，不其懿欤 ！（眉批：承学之徒，辄轻言西汉而后无文章，直至韩退之始起八代之衰耳。亦思八代中固有具如许眼力，能为如许评论者乎！）（眉批：此自善论文耳。如以其文论之，则不脱六代俳偶之习也。此评不允。）
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
三极 《易 》：六爻之动 ，三极之道也 。孔颖达 《疏 》：是天 、地 、人三才至极之道 。
《三坟 》《五典 》《八索 》《九丘 》 孔安国 《尚书序 》：伏羲 、神农 、黄帝之书 ，谓之 《三坟 》，言大道也 。少昊 、颛顼 、高辛 、唐虞之书 ，谓之 《五典 》，言常道也 。八卦之说 ，谓之 《八索 》，求其义也 。九州之志 ，谓之 《九丘 》。丘 ，聚也 。言九州所有 ，土地所生 ，风气所宜 ，皆聚此书也 。（眉批：宜先引《左传》于前。）
纷糅 《楚辞 ·九辩 》：惟其纷糅而将落乎 。《注 》：纷糅 ，众杂也 。
十翼 见 《原道 》篇 。
七观 《尚书大传 》：六 《誓 》可以观义 ，五 《诰 》可以观仁 ，《甫刑 》可以观诚 ，《洪范 》可以观度 ，《禹贡 》可以观事 ，《皋陶 》可以观治 ，《尧典 》可以观美 。
四始 《诗序注 》：《关雎 》者 ，风之始 ；《鹿鸣 》者 ，小雅之始 ；《文王 》者 ，大雅之始 ；《清庙 》者 ，颂之始 。《诗纬泛历枢 》：大明在亥 ，水始也 。四牡在寅 ，木始也 。嘉鱼在巳 ，火始也 。鸿雁在申 ，金始也 。
五经 《礼记 ·祭义 》：礼有五经 ，莫重于祭 。五经 ，谓吉 、凶 、军 、宾 、嘉 。
五例 见 《征圣 》篇 。
养正 《易 》：蒙以养正 ，圣功也 。
万钧 《西京赋 》：洪钟万钧 。《注 》：三十斤曰钧 。
铮铮 《刘盆子传 》：铁中铮铮 。《说文 》曰 ：铮铮 ，金声也 。铁之铮铮 ，言微有刚利也 。
入神致用 《易 》：精义入神 ，以致用也 。
旨远辞文 ，言中事隐 《易 ·系辞 》：其旨远 ，其辞文 ，其言曲而中 ，其事肆而隐 。
韦编 《汉书 》：孔子晩而好 《易 》，读之韦编三绝 ，故为之传 。
骊渊 《庄子 》：夫千金之珠 ，必在九重之渊 ，而骊龙颔下 。
《尔雅 》 《尔雅序 》：尔雅者 ，所以通训诂之指归 ，叙诗人之兴咏 ，总绝代之离辞 ，辨同实而异号者也 。《释诂 》一篇 ，周公所作 。《释言 》以下 ，或言仲尼所增 ，子夏所足 ，叔孙通所益 ，梁文所补 。
子夏叹 《书 》 《尚书大传 》：子夏读 《书 》毕 ，见于夫子 。夫子问焉 ：子何为于 《书 》？子夏对曰 ：《书 》之论事也 ，昭昭如日月之代明 ，离离若参辰之错行 。上有尧舜之道 ，下有三王之义 。商所受于夫子 ，志之于心 ，弗敢忘也 。
谲喻 《诗序 》：主文而谲谏 ，言之者无罪 ，闻之者足以戒 。
五石六鹢 《春秋 》：僖公十六年正月 ，陨石于宋五 ，六鹢退飞过宋都 。《公羊传 》：曷为先言殒而后言石 ？殒石记闻 ，闻其磌然 ，视之则石 ，察之则五 。曷为先言六而后言鹢退飞 ？记见也 。视之则六 ，察之则鹢 ，徐而察之则退飞 。
雉门两观 《春秋 》：定公二年五月 ，雉门及两观灾 。冬十月 ，新作雉门及两观 。《公羊传 》：雉门及两观灾何 ？两观微也 。然则曷为不言雉门灾及两观 ？主灾者两观也 。时灾者两观 ，则曷为后言之 ？不以微及大也 。
婉章志晦 见 “五例 ”注 。
太山遍雨 ，河润千里 《公羊传 》：触石而出 ，肤寸而合 ，不崇朝而遍雨乎天下者 ，唯太山尔 。河海润于千里 。《春秋考异邮 》：河者 ，水之气 ，四渎之精 ，所以流化 ，故曰河润千里 。
扬子 《汉书 》：扬雄 ，字子云 ，著 《法言 》。（眉批：扬子不必另注一条。）
雕玉 《法言 》：玉不雕 ，璠玙不作器 ；言不文 ，典谟不作经 。
是篇梅本 “《书 》实记言 ”以下有 “而训诂茫昧 ，通乎 《尔雅 》，则文意晓然 ”云云 ，无 “然览文 ”以下十字 。“章条纤曲 ”下有 “执而后显 ，采掇生辞 ，莫非宝也 。《春秋 》辨理 ”云云 ，（《注 》：四句十六字元脱 ，朱从 《御览 》补 ）无 “观辞立晓 ”以下十二字 。“谅以邃矣 ”下有 “《尚书 》则览文如诡 ，而寻理即畅 ；《春秋 》则观辞立晓 ，而访义方隐 ”云云 。按 ：《尔雅 》本以释 《诗 》，无关 《书 》之训诂 。（眉批：《尔雅》释《书》者不一。） 且五经分论 ，不应独举 《书 》与 《春秋 》，赘以 “览文 ”云云 。郁仪所补四句 ，辞亦不类 ，宜从王惟俭本 。（眉批：此注云从王本，而所从仍是梅本。）
癸巳三月，与武进刘青垣编修在四库全书处，以《永乐大典》所载旧本校勘，正与梅本相同，知王本为明人臆改。
正纬第四
（眉批：此在后世为不足辨论之事，而在当日则为特识。康成千古通儒，尚不免以纬注 经，无论文士也。）
夫神道阐幽，天命微显；马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞；真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，元作“哲”，许改。 而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍擿（眉批：“擿”疑作“适”，“倍适”犹曰“背驰”。） 千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约。而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇，皆托于孔子，则是尧造绿图 ，昌制丹书 ，其伪三矣。商周以前，图箓频见；春秋之末，群经方备：先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍疑作“掊”。 摘，（眉批：此“倍摘”疑作“备摘”。） 则义异自明；经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣 ，义非配经 。故河不出图 ，夫子有 叹 ；如或可造 ，无劳喟然 。（眉批：此驳分明。） 昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术：或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀平；东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏疑作“ ”。 其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，元作“理”，孙改。 事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典 ，而有助文章 。（眉批：至今引用不废，为此故也。） 是以后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。
纬候 《后汉 ·方术传 》：纬候之部 。纬 ，七纬也 。候 ，尚书中候也 。
葳蕤 司马相如 《封禅文 》：纷纶葳蕤 。《注 》：言众多也 。
八十一篇 《隋 ·经籍志 》：《河图 》九篇 ，《洛书 》六篇 ，云自黄帝至周文王所受本文 。又三十篇 ，云九圣之所增演 。又七经纬三十六篇 ，并云孔氏所作 ，合为八十一篇 。
绿图 《河图挺佐辅 》：黄帝至于翠妫之川 ，鲈鱼折溜而至 ，兰叶朱文 ，以授黄帝 ，名曰绿图 。
丹书 《尚书帝命验 》：季秋之月甲子 ，赤爵衔丹书止于酆 ，集于昌户 。其书曰 ：敬胜怠者吉 ，怠胜敬者灭 。《大戴礼 》：武王召尚父问曰 ：黄帝 、颛顼之道存乎 ？尚父曰 ：在丹书 。王欲闻之则斋矣 。
图箓 《后汉 ·方术传 》：光武尤信谶言 ，士之赴趣时宜者 ，皆驰骋穿凿 ，争谈之也 。故王梁 、孙咸名应图箓 ，越登槐鼎之任 ，郑兴 、贾逵以附同称显 ，桓谭 、尹敏以乖忤沦败 。又 《谢夷吾传 》：综校图箓 。
东序 《书 ·顾命 》：河图在东序 。
符命 《扬雄传 》：爰清静 ，作符命 。《翰林志 》：董景真曰 ：吾闻帝王之兴 ，必有符命 。
历代宝传 《书 ·顾命 》传 ：河图八卦 。伏羲王天下 ，龙马出河 ，遂则其文 ，以画八卦 ，谓之河图 ，历代传宝之 。
序灾异 《隋 ·经籍志 》：汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇 ，谓之 《春秋灾异 》，宋均 、郑玄并为谶律之注 。然其文辞浅俗 ，颠倒舛谬 ，不类圣人之旨 。
鸟鸣似语 《左传 》：鸟鸣于亳社 ，如曰嘻嘻 。甲午 ，宋大灾 ，宋伯姬卒 。
虫叶成字 《汉书 》：昭帝时 ，上林柳树断 。一朝起立 ，生枝叶 ，有虫食叶成文字 ，曰 ：公孙病已立 。宣帝本名病已 ，盖帝将膺大位之征 。
假孔氏 《隋 ·经籍志 》：说者曰 ：孔子既叙六经以明天人之道 ，知后世不能稽同其意 ，故别立纬及谶以遗来世 。其书出于前汉 。
起哀平 《书 ·洪范 》疏 ：纬候之书 ，不知谁作 ，通人讨核 ，谓起哀平 。
秘宝 班固 《典引 》：御东序之秘宝 ，以流其占 。
光武 《东观汉记 》：光武避正殿读谶 ，坐庑下 ，浅露中风 ，苦咳也 。
风化所靡 《隋 ·经籍志 》：光武以图谶兴 ，遂盛行于世 。诏东平王苍正五经章句 ，皆命从谶 。俗儒趋时 ，益为其学 ，篇卷第目 ，转相增广 ，言五经者皆凭谶为说 。
沛献 《后汉书 》：沛献王辅好经书 ，善说 《京氏易 》《孝经 》《论语传 》及图谶 ，作 《五经论 》，时号之曰 《沛王通论 》。
曹褒 《后汉书 》：曹褒受命次序礼事 ，依准旧典 ，杂以五经谶记之文 ，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度 ，以为百五十篇 。
桓谭 《后汉书 》：帝方信谶 ，多以决定嫌疑 。桓谭上疏曰 ：观先王之记述 ，咸以仁义正道为本 ，非有奇怪虚诞之事 。
尹敏 《后汉书 》：帝令尹敏校图谶 ，敏对曰 ：谶书非圣人所作 ，其中多近鄙别字 ，颇类世俗之辞 ，恐疑误后生 。
张衡 《后汉书 》：自中兴以后 ，儒者争学图纬 。张衡上疏曰 ：立言于前 ，有征于后 ，谓之谶书 。自汉取秦 ，莫或称谶 。若夏侯胜 、眭孟之徒 ，以道术立名 ，其所述著 ，无谶一言 。刘向父子领校秘书 ，阅定九流 ，亦无谶录 。成哀之后 ，乃始闻之 。殆必虚伪之徒 ，以要世取资 。宜收藏图谶 ，一禁绝之 ，则朱紫无所眩 ，典籍无瑕玷矣 。
荀悦 《后汉书 》：荀悦作 《申鉴 ·俗嫌 》篇曰 ：世称纬书仲尼所作 ，臣叔父爽辨之 ，盖发其伪也 。有起于中兴之前 ，终张之徒之作乎 ？
山渎 颜延之 《曲水诗序 》：晷纬昭应 ，山渎效灵 。
钟律 《汉 ·艺文志 》：有 《钟律灾应 》《钟律丛辰日苑 》《钟律消息 》。
白鱼赤乌 《史记 》：武王渡河 ，中流 ，白鱼跃入王舟中 。王俯取以祭 。既渡 ，有火自上复于下 ，至于王屋 ，流为乌 ，其色赤 ，其声魄云 。
黄金 《礼斗威仪 》：君乘金而王 ，其政平 ，则黄金见深山 。
紫玉 《洛书 》：王者不藏金玉 ，则紫玉见于深山 。
未许煨燔 荀悦辨纬书为伪 ，或曰燔之 。曰 ：仲尼之作则否 ，有取焉则可 ，曷其燔 ？（眉批：此亦《申鉴》之文，漏其书名。）
荣河 《尚书中候 》：帝尧即政 ，荣光出河 ，休气四塞 。
温洛 《易乾凿度 》：帝盛德之应 ，洛水先温 ，九日乃寒 。
辨骚第五
《离骚》乃《楚词》之一篇。统名《楚词》为《骚》，相沿之误也。
（眉批：词赋之源出于《骚》，浮艳之根亦滥觞于《骚》，“辨”字极为分明。）
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前；岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽元作“谤”，许改。 而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与《左氏》不合；昆仑悬一作“玄”。 圃，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义：驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同《诗》雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也：观兹四事 ，同于 《风 》《雅 》者也 。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃元作“蔽”，孙改。 日，木夫元作“天”，谢改。 九首，土伯三目，元作“足”，朱改。 谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事 ，异乎经典 者也 。
故论其典诰则如彼 ，语其夸诞则如此 。固知 《楚辞 》者 ，体慢 元作“宪”，朱据宋本《楚辞》改。 于三代 ，而风雅于战国 ，乃 《雅 》《颂 》之博徒 ，而词赋之英杰也 。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，冯云《招隐》，《楚辞》本作《大招》，下云屈宋莫追，疑《大招》为是。 耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀 》以下 ，遽蹑其迹，而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真 ，玩华而不坠其实 ，（眉批：酌奇玩华而失坠真实者，李昌谷之歌诗也。故曰：“少加以理，则可奴仆命《骚》。”） 则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。元作“绝益称豪”，朱考宋本《楚辞》改。
《离骚 》 《屈原列传 》：原 ，名平 ，楚之同姓也 。为楚怀王左徒 ，王甚任之 。上官大夫谗之 ，王怒而疏屈平 ，故忧愁幽思而作 《离骚 》。离骚者 ，犹离忧也 。
轩翥 班固 《典引 》：甘露宵零于丰草 ，三足轩翥于茂树 。《注 》：轩翥 ，飞貌 。（眉批：班固一条失注，王逸一条亦失注。此并列在《楚词》，而失之目睫。）
楚人多才 《左传 》：惟楚有才 ，晋实用之 。
淮南 《汉书 》：淮南王安好书 ，武帝使为 《离骚传 》，旦受诏 ，日食时上 。
蝉蜕 《淮南子 》：蝉饮而不食 ，三十日而蜕 。
羿浇 《离骚 》：羿淫游以佚田兮 ，又好射夫封狐 。浇身被服强圉兮 ，纵欲而不忍 。《注 》：羿 ，有穷之君 ，夏时诸侯也 。因夏衰乱 ，代之为政 。娱乐田猎 ，信任寒浞 ，使为国相 。浞杀羿而取羿妻 ，生浇 ，强梁多力 ，纵放其欲 ，不能自忍也 。
二姚 《离骚 》：及少康之未家兮 ，留有虞之二姚 。《注 》：有虞 ，国名 。姚姓 ，舜后也 。昔寒浞使浇杀夏后相 ，少康逃奔有虞 ，虞因妻以二女 。
昆仑玄圃 《天问 》：昆仑悬圃 ，其尻安在 ？《注 》：昆仑 ，山名 ，其巅曰悬圃 。
王逸 《后汉书 》：王逸 ，字叔师 ，为侍中 ，著 《楚辞章句 》行于世 。
驷虬乘翳 《离骚 》：驷玉虬以乘鹥兮 ，溘埃风余上征 。
时乘六龙 《易 ·乾 》彖辞 。
昆仑流沙 《禹贡 》：昆仑析支渠搜 。又曰 ：余波入于流沙 。《离骚 》：忽吾行此流沙兮 。
陈尧舜 《离骚 》：彼尧舜之耿介兮 ，既遵道而得路 。
称汤武 《离骚 》：汤禹俨而祗敬兮 ，周论道而莫差 。
讥桀纣 《离骚 》：何桀纣之昌披兮 ，夫惟捷径以窘步 。
虬龙 《涉江 》：驾青虬兮骖白螭 。《注 》：虬螭 ，神兽 ，宜于驾乘 ，以喻贤人清白可信任也 。
云蜺 《离骚 》：飘风屯其相离兮 ，帅云蜺而来御 。《注 》：飘风 ，无常之风 ，以兴邪恶 。云蜺 ，恶气 ，以喻佞人 。
掩涕 《离骚 》：长太息以掩涕兮 。
君门 《九辩 》：岂不郁陶而思君兮 ，君之门以九重 。《注 》：阃闼扃闭 ，道路塞也 。
云龙 《离骚 》：驾八龙之婉婉兮 ，载云旗之委蛇 。《注 》：言己德如龙 ，可制御八方 ；己德如云雨 ，能润施万物也 。
丰隆求宓妃 《离骚 》：吾令丰隆乘云兮 ，求宓妃之所在 。《注 》：丰隆 ，云师 ，一曰雷师 。宓妃 ，神女也 ，以喻隐士 。
鸩鸟媒娀女 《离骚 》：望瑶台之偃蹇兮 ，见有娀之佚女 。吾令鸩为媒兮 ，鸩告余以不好 。《注 》：有娀 ，国名 ，谓帝喾之妃 ，契母简狄也 。配圣帝 ，生贤子 。以喻贞贤也 。鸩 ，运日也 。羽有毒 ，可杀人 ，以喻谗贼 。言我使鸩鸟为媒 ，以求简狄 。其性谗贼 ，还诈告我 ，言不好也 。
康回倾地 《天问 》：康回凭怒 ，地何故以东南倾 ？《注 》：康回 ，共工名 。怒触不周山 ，地柱折 ，故倾 。
夷羿彃日 《天问 》：羿焉彃日 ，乌焉解羽 。《注 》：《淮南 》言尧时十日并出 ，草木焦枯 ，尧命羿仰射十日 ，中其九日 。日中九乌皆死 ，堕其羽翼 。《说文 》：彃 ，射也 。
木夫九首 《招魂 》：一夫九首 ，拔木九千些 。《注 》：有丈夫一身九头 ，强梁多力 ，从朝至暮 ，拔大木九千株也 。
土伯三目 《招魂 》：土伯九约 ，其首觺觺些 。参目虎首 ，其身若牛些 。《注 》：土伯 ，后土之侯伯也 。其貌如虎 ，而有三目 ，身又肥大 ，状如牛也 。
彭咸 《离骚 》：愿依彭咸之遗则 。《注 》：彭咸 ，殷贤大夫 ，谏其君不听 ，投水而死 。则 ，法也 。
子胥 《橘颂 》：浮江淮而入海兮 ，从子胥而自适 。
士女杂坐 ，乱而不分 《招魂 》句 。《注 》：言恣意调戏 ，乱而不分别也 。
娱酒不废 ，沉湎日夜 《招魂 》句 。《注 》：言昼夜以酒相乐也 。
博徒 《信陵君传 》：公子闻赵有处士毛公 ，藏于博徒 。
《九章 》 王逸曰 ：屈原放于江南之野 ，复作 《九章 》。章者 ，著明也 。言己所陈忠信之道甚著明也 。
《九歌 》 王逸曰 ：昔楚南郢之邑 ，其俗信鬼而好祀 ，其祠必作歌乐鼓舞 。屈原因为作 《九歌 》之曲 ，托以讽谏 。
《九辩 》 王逸曰 ：宋玉 ，屈原弟子 ，闵惜其师忠而放逐 ，故作 《九辩 》，以述其志 。
《远游 》 王逸曰 ：《远游 》者 ，屈原之所作也 。屈原履方直之行 ，不容于世 ，遂叙妙思 ，托配仙人 ，与俱游戏 。
《天问 》 王逸曰 ：《天问 》者 ，屈原之所作也 。屈原放逐 ，忧心愁悴 ，彷徨山泽 ，经历陵陆 ，见楚有先王之庙及公卿祠堂 ，图画天地山川神灵 ，及古贤圣怪物行事 ，因书其壁 ，呵而问之 ，以渫愤懑 ，舒写愁思 。
《招魂 》 王逸曰 ：宋玉怜哀屈原厥命将落 ，作 《招魂 》，欲以复其精神 ，延其年寿 。
《大招 》 王逸曰 ：《大招 》者 ，屈原之所作也 。或曰景差 ，疑不能明也 。屈原放流 ，恐命将终 ，所行不遂 ，故愤然大招其魂 。又曰 《招隐士 》者 ，淮南小山之徒 ，闵伤屈原 ，虽身沉没 ，名德显闻 ，与隐处山泽无异 ，故作 《招隐士 》之赋 ，以章其志也 。
《卜居 》 王逸曰 ：《卜居 》者 ，屈原所作也 。原放弃 ，乃往太卜之家 ，卜己居世 ，何所宜行 。
《渔父 》 王逸曰 ：《渔父 》者 ，屈原所作也 。渔父避世时遇屈原 ，怪而问之 ，遂相应答 。
《九怀 》 王逸曰 ：《九怀 》者 ，王褒之所作也 。怀者 ，思也 。褒读屈原之文 ，追而愍之 ，故作 《九怀 》以裨其词 ，遂列于篇 。褒 ，字子渊 。
枚 、贾 、马 、扬 《汉 ·艺文志 》：楚臣屈原离谗忧国 ，作赋以讽 ，有恻隐古诗之义 。其后宋玉 、唐勒 ，汉兴枚乘 、司马相如 ，下及扬子云 ，竞为侈丽闳衍之辞 ，没其讽谕之义 。又 《贾谊传 》：谊为长沙王太傅 ，意不自得 ，及渡湘水 ，为赋以吊屈原 。
乞灵 《左传 》：愿乞灵于臧氏 。
长卿 《汉书 》：司马相如 ，字长卿 。
假宠 《左传 》：君若苟无四方之虞 ，则愿假宠以请于诸侯 。